📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

صَالحُ بن نَبْهان(1) مولى توأمة، قال أبو حاتم بن حبان: "تغيَّر سنة خمس وعشرين ومئة، واختلط حديثه الأخير بالقديم، ولم يتميز فاستحقَّ التَّركَ"(2).
حُصَينُ بن عبدِ الرَّحمن الكُوفي(3) وعبد الوهاب الثقفي(4)، ممَّن اختلطوا.--------------------------------------------
= "قلت: وكذلك ذكره ابن حبان في "ذيل الضعفاء"، ولم يلتفت إلى تضعيفه" وأقر العراقيَّ: سبط ابن العجمي في "الاغتباط" (119)، وينظر "الشذا الفياح" (2/ 746)، "الكواكب النيرات" (173)، "فتح المغيث" (4/ 342).
(1) تحرفت على ناسخ الأصل إلى "نعمان"!
(2) بنحوه في "المجروحين" (1/ 361)، وتعقبه العراقي في "التقييد والإيضاح" (456) بقوله: "فإن مقتضى كلام ابن حبان ترك جميع حديث نبهان! وليس كذلك، فقد ميّز غير واحد من الأئمة بعض من سمع منه في صحته، ممن سمع منه بعد اختلاطه" وفصَّل في ذلك، وكذلك فعل ابن الكيال في "الكواكب النيرات" (ص 261 - 265) وانظر: "اختلاط الرواة الثقات" (ص 107)، وضابط التمييز: أن اختلاطه سنة خمس وعشرين ومئة، قال ابن عيينة: أو ست وعشرين، وموته في هذه السنة أو قريب منها، وانظر: "الميزان" (2/ 302 - 304)، "شرح علل الترمذي" (2/ 749 - 750)، "تدريب الراوي" (2/ 376)، "فتح المغيث" (3/ 343).
(3) هم أربعة على ذكر الخطيب في "المتفق والمفترق" وستة على ذكر الذهبي في "الميزان" (1/ 551 - 552)، والمختلط منهم هو السُّلمي، وكنيته أبو الهذيل، وليس غيره من رجال "الكمال"، انظر "التقييد والإيضاح" (456 - 458)، "المختلطين" (ص 21) للعلائي وفيه: "روى الحسن الحلواني عن يزيد بن هارون أنه اختلط بأخرة، وأنكر ذلك ابن المديني". قلت: وقال النسائي: تغير، وقال علي بن عاصم: إنه لم يختلط. انظر "الكواكب النيرات" (126 - 140)، "ضعفاء النسائي" (ص 31)، "التبصرة والتذكرة" (3/ 268)، "الكامل" (2/ 804)، "الميزان" (1/ 551 - 552)، "هدي الساري" (398)، "شرح علل الترمذي" (2/ 739 - 741)، "اختلاط الرواة الثقات" (ص 68 - 70).
(4) هو ابن عبد المجيد بن الصَّلْت أبو محمد البصري، قال الذهبي في =

سُفيان بن عُيينة اختلط في آخر عمره.
قال يحيى القظان: "أشهدُ أنه اختلط سنة سبع وتسعين، ومات سنة تسع وتسعين ومئة"(1).
عبد الرزاق بن همام، قال أحمد الإمام: إنه عمي في آخرِ عُمره، وكان يُلَقَّنُ فَيَتلَقَّن، فمن سمع منه بعده(2) فلا شيء(3).
عارم(4)، اختلط بأخرة، فرواية البخاريِّ والذُّهْلِي وغيرِهما عنه--------------------------------------------
= "الميزان" (2/ 681): "ما ضر تغيُّرُه حديثَه، فإنه ما حدّث في زمنه بحديث".
قلت: لأن أهله حجبوه، فلم يروِ شيئًا بعد اختلاطه، قاله العقيلي (3/ 75).
وانظر: "الكواكب النيرات" (314 - 319)، "المختلطين" (78)، "السير" (9/ 237)، "التقييد والإيضاح" (458)، "شرح علل الترمذي" (2/ 749)، "نهاية الاغتباط" (230 - 233)، "اختلاط الرواة الثقات" (121).
(1) نقله العلائي في "المختلطين" (45) وقال على إثره (46 - 47): "قلت: عامّة من سمع منه إنما كان قبل سنة سبع، ولم يسمع منه متأخّر في هذه السنة إلا محمد بن عاصم الأصبهاني، ولم يتوقف أحد من العالمين في الاحتجاج بسُفْيان" قال: "بل لعل هذا لا يصح عن يحيى بن سعيد، لأنه مات في صفر سنة ثمانٍ وتسعين، ولم يكن حينئذ بالحجاز، والله أعلم". قلت: وهذا الذي اعتمده العراقي، فقال في "التقييد" (459): "المعروف أن سفيان توفي بمكة أول رجب، أو آخر جُمادى الآخِرة، سنة 198 هـ" وانظر -لزامًا-: "شرح علل الترمذي" (2/ 749)، "الميزان" (2/ 170 - 171)، "التهذيب" (231)، "الكواكب النيرات" (229 - 232)، "فتح المغيث" (3/ 344).
(2) أي: بعد العمى.
(3) انظر: "الجرح والتعديل" (5/ 38)، "طبقات ابن سعد" (5/ 548)، "تذكرة الحفاظ" (1/ 364)، "المختلطين" (74 - 75)، "الكواكب النيّرات" (266)، "الميزان" (2/ 609)، "فتح المغيث" (3/ 341).
(4) اسمه: محمد بن الفضل، تقدم في (الألقاب).

تكون مأخوذةً قبل اختلاطه(1).
أبو قِلَابة عَبدُ الملِكِ بن مُحَمَّد الرَّقاشيُّ(2).
أبو أحمد الغَطْرِيفيُّ الجَرْجَاني(3).
وأبو طاهر(4) حفيد إمام الأئمة ابن خريمة.
وأبو بَكْر القَطِيعيُّ(5) راوي "مسند الإمام أحمد".
اختلطوا في آخر أعمارهم.--------------------------------------------
(1) انظر: "المختلطين" للعلائي (ص 116)، "الجرح والتعديل" (8/ 59 - 85)، "السير" (10/ 265 - 270)، "شرح علل الترمذي" (2/ 750 - 751)، "هدي الساري" (441 - 463)، "الميزان" (4/ 7 - 9)، "نهاية الاغتباط" (335 - 339)، "اختلاط الرواة الثقات" (145)، "التقييد والإيضاح" (461).
(2) انظر: "الجرح والتعديل" (5/ 369)، "شرح علل الترمذي" (2/ 750)، "الميزان" (2/ 663)، "التقييد والإيضاح" (462 - 463)، "نهاية الاغتباط" (222 - 225)، "اختلاط الرواة الثقات" (119).
(3) اسمه محمد بن أحمد بن الحسين العَبْديّ، انظر: "المختلطين" (ص 103) للعلائي، وأنكر العراقي في "التقييد" (463) وابن الأبناسي في "الشذا الفياح" (2/ 775) كون الغطريفي مختلطًا، وأفادا ثمَّة آخر يوافقه في اسمه واسم أبيه وبلده، وهما متعاصران، ذكر الحاكم في "تاريخ نيسابور" اختلاطه. وانظر: "فتح المغيث" (3/ 347)، "الكواكب النيرات" (404 - 405).
(4) اسمه محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، تغيّر بزوال عقله في سنة أربع وثمانين، وعاش بعدها ثلاث سنين. قال الذهبي في "الميزان" (4/ 9): "ما عرفت أحدًا سمع منه أيام عدم عقله" وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاث مئة.
انظر: "المختلطين" (119 - 120) للعلائي، "الكواكب النيرات" (410 - 412)، "اللسان" (5/ 341 - 342 - مهم)، "التقييد والإيضاح" (ص 464)، "فتح المغيث" (3/ 346).
(5) اسمه: أحمد بن جعفر بن حمدان، ونازع جمع في كونه مختلطًا، =

264 - فائدة: [في معرفة طبقات العلماء]:
الطَّبَقةُ في اللغة: قَومٌ مُتَشابِهُونَ(1)، ومعرفة طبقات العلماء من المهمَّات(2)، وكتاب "الطبقات"(3) لابن سعد كاتب الواقدي كثير الفوائد، إلا أنَّه كثيرُ الرواية فيه عن الضُّعفاء، وقد يكون الشخصان من طبقة باعتبار، كأنس بن مالك وأشباهه من أصاغر الصحابة، فإنهم مع العشرة من طبقة الصحابة إذا نظر إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة، ومن طبقة أخرى باعتبار جهة أخرى، وعند الإطلاق، الصحابة هم طبقة واحدة(4)،--------------------------------------------
= انظر: "الكواكب النيرات" (ص 92)، "الاغتباط" (37)، "المختلطين" (6)، "الميزان" (1/ 87)، "السير" (16/ 210)، "التقييد والإيضاح" (ص 465)، "فتح المغيث" (3/ 348).
(1) انظر: "الصحاح" (4/ 1512)، "لسان العرب" (12/ 79) مادة (طبق) و "مفهوم الطبقات في النقد العربي حتى نهاية القرن الثالث الهجري" (ص 6)، مقدمة العلامة محمود شاكر لكتاب "طبقات فحول الشعراء" (ص 66)، و "ابن سلام وطبقات الشعراء" (ص 145)، "تاريخ الأدب العربي" لشوقي ضيف (ص 67) ومقدمتي لكتاب "الطبقات" للإمام مسلم (1/ 33).
وفي اصطلاح المحدثين: القوم المتعاصرون إذا تشابهوا في السِّنِّ وفي الإسناد (أي: الأخذ عن الشيوخ)، فهي بمعنى كلمة (جيل) مع ملاحظة الاشتراك في الأساتذة.
(2) انظر: أهميته وفوائده في كتاب صديقنا الأستاذ أسعد تيم "علم طبقات المحدّثين، أهميته وفوائده" وهو مهم، مطبوع عن مكتبة الرشد.
(3) طبع عن مكتبة الخانجي كاملًا، وطبع قبل ذلك مرات.
(4) بناءً على اختلاف الجهة والأمر الذي تُصنَّف الطبقة على أساسه، تباينت عدد طبقات كل من الصحابة والتابعين، لأن ذلك يتصل بغرض وذوق واجتهاد المصنف فيها، فمسلم -مثلًا- في كتابه "الطبقات" جعل الصحابة طبقة واحدة، بينما تباينت عدد طبقاتهم عند ابن سعد، إذ جعلهم خمس طبقات، واعتمد في تقسيمهم السابقة في الإسلام. وانظر: "فتح المغيث" =

والتابعون طبقة ثانية(1)، وأتباعهم ثالثة، وهلم جَرًّا.

265 -‌‌ الفصل العاشر:

‌‌[معرفة الموالي من الرواة والعلماء].
في النسبة وهي أنواع:

266 -‌‌ النوع الأول: في الموالي.
وأهمُّه معرفة الموالي المنسوبون إلى القبائل بوصف الإطلاق، فإنَّ الظاهر في المنسوبِ إلى قبيلةٍ -كما إذا قيل: فلان القرشي- أنه منهم حقيقة.
ثم منهم مَنْ يُقال: مولى فلان، أو مولى بني فلان، يُراد مولى عتاقه، وهذا هو الغالب.
ومنهم مَنْ يُرادُ به ولَاء الإسلام، كأبي عَبد الله مُحمَّد بن إسْماعيلَ البُخاريِّ الجُعْفِيِّ مولاهم بالإسلام؛ لأنَّ جدَّه(2) كان مجوسيًّا فأسلم على يد اليمان بن أخْنَس الجُعفى(3)، جَدِّ(4) عبدِ الله بن مُحمَّدِ المُسْنَدِيّ الجُعْفِيِّ أحد شيوخِ البخاري(5).
وكذلك حسنُ بن عِيسَى الماسَرْجِسيُّ مولى عبد الله بن المبارَك ولاءَ إسلام، لأنه كان نَصْرانيًّا، أسلم على يد ابنِ المبارك.--------------------------------------------
= (3/ 124)، "شرح شرح النخبة" (231)، مقدمتي لكتاب "الطبقات" للإمام مسلم (1/ 36 - 37)، كتاب "ابن سعد وطبقاته".
(1) جعل مسلم في كتابه "الطبقات" التابعين ثلاث طبقات، مراعيًا في ذلك ما يخدم علم الحديث، انظر تقديمي للكتاب (ص 52 - 55).
(2) زاد ابن الصلاح: "أظنه الذي يقال له الأحنف".
(3) كان والي بخارى، انظر: "الأنساب" (3/ 291).
(4) مكررة في الأصل!!
(5) ترجمته في "التهذيب" (6/ 10).

ومنهم من يُراد [به] ولاءُ الحِلف والموالاة، كمالكِ بن أنس الإمام وَنَفَرِهِ، وهم الأصْبَحِيُّون، حميريون صَليبةً، أي: خالصة النسَب(1)، وهم موالي لتَيْمِ(2) قُريشٍ بالحِلْفِ.
وقد يقال: مولى فلان للزومه [إِياه](3)، كما بيَّنَّا أنَّ مِقْسَمًا مولى ابن عباس كذلك.
ومن أمثلة المنسوبين(4): الرِّياحيُّ(5) بكسر الراء، اللّيثُ بن سَعْد المِصْرِيُّ الفَهْميُّ مولاهم(6).
عبدُ اللهِ بن المبارَكِ الحَنْظَلِيُّ مولاهم.
عبدُ الله بن صَالحِ المِصْرِيُّ -كاتبُ اللَّيث(7) - الجهنيُّ مولاهم.
وربَّما نُسِب إلى القبيلة مولى مولاها، كأبي حُبابِ سَعِيد بن يَسَار الهاشِميِّ الراوي عن أبي هريرة وابن عمر؛ كان مولى [لمولى] لبني(8) هاشم لأنه مَولى شُقران(9) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أي: من ولد الصُّلب. انطر "فتح المغيث" (3/ 355).
(2) بدلها في الأصل: "من"! والتصويب من "مقدمة ابن الصلاح" وانظر: "الأنساب" (1/ 281، 3/ 123)، "جمهرة أنساب العرب" (435)، "ترتيب المدارك" (1/ 104).
(3) سقط من الأصل، واستدركتُه من "مقدمة ابن الصلاح".
(4) إلى القبائل من مواليهم.
(5) في الأصل: "الرياح"! وهو أبو العالية رُفَيع، التابعي، مولى امرأة من بني رِياح، انظر: "الأنساب" (6/ 208)، "جمهرة أنساب العرب" (224).
(6) انظر "التقييد والإيضاح" (467 - 469).
(7) أي: ابن سعد.
(8) في الأصل: "كان مولى بني … " والمثبت عبارة ابن الصلاح.
(9) كان -فيما قاله الحاكم- لعبد الرحمن بن عوف، فوهبه للنبي صلى الله عليه وسلم، فأعتقه، قاله السخاوي في "الفخر المتوالي" (ص 42) وينظر تعليقي عليه.

وقال عبدُ الرحمن بنُ زَيد بن أَسْلَم: "لما مات العبادِلَةُ(1) صار الفقهُ في جميعِ البلدان إلى الموالي، إلا المدينة، فإنَّ اللّه خصَّها بقُرَشيٍّ، وكان فقيهُ أهل المدينة سعيد بن المسيَّب غير مُدَافَع".
قال الشيخ تقي الدين: "فيه بعض الميل؛ لأنه كان حينئذٍ(2) أئمة مشاهير، كالشَّعْبيِّ والنَّخَعيِّ وجميعِ الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيَّب عرب، إلا سليمانَ بنَ يَسَار"(3).

267 -‌‌ النوع الثاني: في أوطان الرواة.
كانت العرب تُنسبُ إلى قبائِلها، فلما جاء الإسلام وغَلَب عليهم سُكْنَى القُرى والمدائن، حَدَث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان، كما كانت العَجَمُ تنتسب، وأضاع كثير منهم أنسابَهم فلم يبقَ غيرَ الانتساب إلى أوطانهم.
فمن كان من النَّاقِلَةِ من بَلَدٍ إلى بلد آخر، وأراد الجمعُ بينهما في الانتساب، فليبدأ بالأوَّل، ثم بالثاني، وحَسَنٌ أنْ يُدْخِلَ في الثاني: "ثم"، فيُقال: فُلانٌ المِصْرِيُّ الدِّمَشْقِيُّ أو ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ.
ومَنْ كان مِنْ قرية من قُرَى البَلْدةِ، فجاز أنْ يُنْسَبَ إلى القرية وإلى البلدة أيضًا، وإلى النَّاحيةِ التي منها تلك البلدة أيضًا(4)، فيقول من كان من نوى: النووِيُّ والدِّمَشْقِيُّ والشَّامي.--------------------------------------------
(1) انظر عنهم ما تقدّم (ص 699 - 700).
(2) من العرب غير ابن المسيَّب.
(3) مقدمة ابن الصلاح (ص 404)، وقال البُلْقيني في "محاسن الاصطلاح" (671): "يمكن الجوابُ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بأن الشَّعبيَّ والنَّخَعيَّ لم يكونا حين موت العبادلة في طبقة سعيد، وأما من ذكر من الفقهاء السبعة، فهم في المدينة".
(4) في تسويغ الانتساب إلى المدينة التي هو من قراها، نظر، والأقربُ منعُه، إلا إذا كان اسم المدينة يطلق على الكل، فإن الانتساب إنما وُضِع للتعارف =

ومن أقام في مدينةِ أربعَ سنين فهو مِنْ أهْلِها، فيجوز أن يُنْسَب بها، رُوي عن ابن المبارك(1).
ويُسْتَحْسَنُ من الحافِظِ أنْ يُورِد الحديثَ بإسنادِه، ثم يذكرَ أوطانَ رجالهِ واحدًا واحدًا، وهكذا غيرَ ذلك مِنْ أحوالهم.
268 - قُلتُ: ولْنَذْكُر بعضَ أسماءِ البلدان التي نزل فيها الصَّحابة والتابعون ومَنْ بعدهم على سبيل الاختصار:

‌‌[ذكر أسماء بلدان الصحابة والتابعين ومن بعدهم]:
‌‌مكة شرَّفها الله تعالى
فَمِنَ الصَّحَابةِ(2):--------------------------------------------
= وإزالة الالتباس. وفيه من الفوائد التي يحتاج إليها المحدّث: معرفةُ شيخ الراوي، فربما اشتبه بغيره، فإذا عرفنا بلده تَعيَّن غالبًا، وتسويغ الانتساب إلى مدينة القرية، حيث لا يكون هناك إطلاقًا ما يوقع في الإلباس، قاله البُلقيني في "المحاسن" (673).
(1) أسنده عنه الحاكم في "تاريخ يسابور"، أفاده النووي في "الإرشاد" (2/ 806) وفي "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 14)، ولم يرتضه البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (673) وقال عنه: "وهذا قول ساقط، لا يقوم عليه دليل".
(2) ذكرهم مسلم في "الطبقات" (1/ 163 - 166 - بتحقيقي) وعنه الفاسيُّ في كتابه "العقد الثمين" (1/ 12) قال: "ومَن ذكره مسلم صاحب "الصحيح" في "طبقاته" أنه مكيّ، فالعلامة عليه (مس) هكذا"، ثم رأيت المصنف يعتمد في جميع من ذكر في البلدان على "معرفة علوم الحديث" (ص 535) وينقلهم منه بترتيبه بالحرف، وأزال هذا إشكالات وقع فيها الناسخ، والحمد لله وحده.
ومكة -شرفها الله- كان العلم بها يسيرًا في زمن الصحابة، ثم كَثُر في أواخر عصر الصحابة، وكذلك في أيام التابعين، ثم في أثناء المئة الثالثة تناقص علم الحرمين، وكثر بغيرهما، قاله الذهبي في "الأمصار ذوات الآثار" =

عَيَّاش وعبد الله (1) ابنا أبي رَبيعة، الحارث بن هِشَام (2)، عِكرمة بن أبي جهل(2)، عبدُ الله بن السَّائب المخزومي، عَتَّاب بن أسِيد وكان خليفةَ النبي صلى الله عليه وسلم بها، أخوه خَالِدُ بن أَسِيد(2)، الحَكَمُ بن أبي العَاص، عُثْمَانُ بن طَلْحة، عُقْبَةُ بن الحَارِث، صفوان بن أميَّة، أبو مَحْذُورة (3)، مُطيعُ بن الأَسْوَد، عبدُ الله بن مُطِيع(2)، تميم بن الأسد (4)، الأسْودُ بن خَلَف(2)، عبدُ الله (5) بن صَفْوان، لَقِيطُ بنُ صَبِرَة (6).--------------------------------------------
= (ص 156 - 159) بتصرف، وأهمل المصنف ذكر المدنيين!! والعلم شجرة، بذرته في المدينة، ونمى وترعرع في الكوفة والبصرة، وأينع وأثمر فيما وراء النهر.
(1) جعله مسلم في "طبقاته" (83) مدنيًّا.
(2) لم يذكره مسلم في "طبقاته"، وبعضهم ممن نزل المدينة ومات بها، ولم يذكره ابن سعد في (أهل مكة) أيضًا.
(3) المؤذن، اسمه: سَمُرة بن مِعْيَر الجُمَحِيّ.
(4) جعل مسلم في "الطبقات" (387) (تميم بن أسَيد أبا رِفَاعة) من (أهل البصرة)، فليحرر هل هو غيره.
(5) سماه مسلم (197) عبد الرحمن.
(6) جعله مسلم (29) ضمن (من يُعَدّ في أهل الطائف وما يلي مكة من نواحيها)، وممن ذكرهم مسلم في (المكيين) من (الصحابة): عثمان بن طلحة الحَجَبيّ، و* شَيبة بن عثمان الحَجَبيّ، المطَّلب بن أبي وَدَاعة السَّهْمي، حُويطب بن عبد العُزى، نافع بن عبد الحارث، السائب بن أبي السَّائب، عبد المطلب بن رَبيعة بن الحارث، الحارث بن مالك بن البَرْصاء، معاذ بن عَفْراء، عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عبد الله بن عباس، عبد الله بن الزبير بن العَوّام، يعلي بن أميّة، وأخوه سلمة بن أُمية، والحكم بن سعيد بن العاص، و* عُمَير بن قتادة الليثي، وكَلَدَة بن حنبل، و* عبد الله بن حُبْشِيّ الخَثْعَمي، وسُرَاقة بن مالك المُدلَجيّ، وعامر بن واثلة أبو الطُّفيل، وكَيسان أبو عبد الرحمن بن كيسان، و * إِياس بن عبد المُزنيّ. =

ومن غيرِ الصَّحَابة (1):
إبراهيمُ بن مَيْسَرة (2)، إسماعيل بن أمية (3)، أيوب بن موسى(3)، وعمرو بن دينار (4)، زياد بن سعد، عبد الملك بنُ جَريج(3)، عبد الله بن القارئ(3)، يعقوب بن عطاء بن أبي رباح(3).

‌‌الكوفة
فمن نزل فيها من الصحابة (5):--------------------------------------------
= وما وضعت أمامه (*) ذكره الحاكم في "المعرفة" (ص 536 - ط السلوم)، ولا وجود له في الأصل، وزاد على مَن عند مسلم: المهاجر بن قُنْفُذ، سُهيل بن عَمرو، كُرزُ بن عَفقمة، أبو شُريح الكعبي.
(1) جعلهم مسلم ثلاث طبقات، وكلهم من التابعين، والمصنف لم يحصر نفسه في عصر معين، وهو ينقل من "معرفة علوم الحديث" (ص 643 - ط السلوم) للحاكم، وفاته جمع مذكورون فيه.
(2) عند مسلم (1149) في (الطبقة الثالثة) من (التابعين).
(3) أهمله مسلم لتأخر طبقته.
(4) عند مسلم (1143) في (الطبقة الثانية) من (التابعين).
(5) قال الذهبي في "الأمصار ذوات الآثار" (ص 174 - 177): "الكوفة: نزلها جماعة من الصَّحابة؛ كابن مسعود، وعمَّار بن ياسر، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وخلق من الصحابة، ثم كان بها من التابعين؛ كعلقمة، ومسروق، وعَبيدة، والأسود، ثم الشعبي، والنخعي، والحَكَم بن عُتَيبة، وحمَّاد، وأبي إسحاق، ومنصور، والأعمش، وأصحابهم، وما زال بها العلم متوفرًا إلى زمن ابن عقدة، ثم تناقص شيئًا فشيئًا، وتلاشى، وهي الآن دار الرَّوافض".
وقال في "تذكرة الحفاظ" (3/ 840): "الكوفة: تغلي بالتشيُّع وتفور، والسُّنِّيُّ فيها طرفة".
وقال العجلي في "تاريخ الثقات" (ص 517): "نزل الكوفة ألف وخمس مئة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل قرقيسيا ست مئة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم". =

عليُّ بن أبي طَالب رضي الله عنه، سَعْدُ بن أبي وقَّاص(1)، سعيد بن زيد بن عَمرو بن نُفَيل(2)، عبدُ الله بن مَسعود، خَبَّاب بن الأرَت، سَهْل بن حُنَيف، أبو قتادة، سَلْمانُ الفَارِسيّ، حُذَيفة بن اليمان، عَمَّارُ بن يَاسِر، أبو مُوسَى الأشْعَري(3)، أبو مَسْعُود الأنْصارِيُّ، البراءُ بن عَازِب، جَريرُ بن عبد الله البَجَليّ، عَدِيُّ بن حَاتِم، عبد الله بن أبي أوْفَى، أَشْعث بن قَيْس، جابر بن سَمُرَة، وائِلُ بن حُجْر، أُسَامَةُ بن شَرِيك، عُروةُ البَارِقيّ.
ومن غير الصَّحابة(4):
الرَّبيعُ بن خُثَيم العابِدُ، صَعْصعة بن صُوحَان، عَامر بن شَرَاحيل الشَّعبي، عَدِيُّ بن ثَابِتِ الأنصاري، مُسلِمُ بن أبي عِمْرانَ البَطِين، طَلْحَةُ بن مُصَرِّف الياميّ(5)، محمد بن عبيد الله(6) الثقفي، عَوْنُ بن--------------------------------------------
= قلت: وقرقيسيا: كُورة من كُوَر ديار ربيعة، وهي كلها بين الحيرة والشام، كذا في "معجم ما استعجم" (3/ 1066).
والمذكورون عند المصنف في "معرفة علوم الحديث" للحاكم (ص 533 - 534 - ط السلوم). نقلهم المصنف منه، إذ مرتبون فيه بالترتيب المذكور، مع حذف المصنف جماعةً ممن أدرجهم الحاكم ضمن الكوفيين، وهم (28) نفسًا.
وعند مسلم في "الطبقات" (1/ 171 - 180) جماعة غير المذكورين.
(1) جعله مسلم (7) في (المدنيين).
(2) جعله مسلم (8) في (المدنيين).
(3) جعله مسلم (330) في (البصريين).
(4) على اختلاف طبقاتهم.
(5) في الأصل: "اليمامي"! وهو خطأ.
(6) بدلها بياض في الأصل، والمثبت من "معرفة علوم الحديث" (648) وكذا في "التقريب" (رقم 6107).

عبدِ الله بن عُتْبَة بن مسعود، محَمدُ(1) بن قَيْس الهَمْدَانيُّ، سعيد بن أبي بُرْدَة بن أبي موسى الأشْعَرِيُّ، أبو صَخْرَة جَامِع بن شَدَّاد، عَيَّاشُ بن عَمْرو العَائِذِيُّ، الرُّكَين بن الربيع الفَزَاري، سَعد بن مَسْروق، عَلْقَمةُ بن مَرثِد(2) الحَضرميُّ، أبو مَالك سَعْدُ(3) بن طَارِقٍ الأشْجَعِيُّ، ضِرَارُ بن مُرَّة الشَّيباني، مِسْعَر بن كِدَام الهلالي، أبو حنيفةَ نُعمان بن ثَابت، مَالِكُ بن مِغْوَل، سُفيانُ الثَّوري، عَمرو بن قَيس المُلَائِيُّ، عبدُ الله بن عيسى(4) بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، إدْريس بن يزيد الأَوْدِيُّ(5)، مُساوِر(6) الورَّاق، آدم بن عيينة، مُحَمَّد بن عُيَينة، وخَلْقٌ كثيرٌ.

‌‌البصرة
فمن نزل فيها من الصَّحَابَةِ(7):--------------------------------------------
(1) في الأصل هكذا:" … بن عتبة، مسعود بن محمد"! والصواب المثبت، وهو كذلك في "المعرفة" (648) للحاكم.
(2) في الأصل: "زيد"! وهو خطأ، وصوابه المثبت، كذا في "معرفة علوم الحديث" للحاكم (ص 648 - ط السلوم)، وانظر: "الجرح والتعديل" (6/ 406) "طبقات مسلم" (1490).
(3) في الأصل: "سعيد"! وهو خطأ، وصوابه المثبت، وكذا عند مسلم (1653) والحاكم (649).
(4) في الأصل: "عمر" والصواب المثبت، وهو من رجال "الكمال"، وانظر "المعرفة" (651).
(5) في الأصل: "الأزدي" والتصويب من "الكمال" ومختصراته، وانظر "المعرفة" (651).
(6) في الأصل: "مسافرر"! والتصويب من "الكمال" ومختصراته، و"المعرفة" (651).
(7) قال الذهبيُّ في "الأمصار ذوات الآثار" (ص 177 - 180):
"البصرة: نزلها أبو موسى الأشعري، وعِمران بن الحُصَين، وابن عباس،=

عِمْرَانُ بن حُصَين، أبو بَرْزَة الأسْلَمي، عبد الله بن مُغَفَّل، مَعْقِلُ بن يَسَار، هِشَامِ بن عَامِر(1)، أبو زَيدٍ الأنصاري، مُعاوية بن حَيْدة، قَبِيصَةُ بن المُخَارِق، قيس بن عاصم(2)، الأقْرعُ بن حَابِس، صَعْصَعة بن نَاجية، عبد الله بن سَرْجِس -على رأي-.
ومن غَيرِ الصَّحَابةِ:
أشْعَثُ بن عبدِ الملك الحُيمراني(3)، مُعَاويةُ بن قَرَّة، يُونُس بن عُبيد، خالدُ بن مِهْرَان الحذَّاء، عبدُ الله بن عَون(4)، يحيى بن--------------------------------------------
= وعدَّة من الصحابة، فكان خاتمتهم خادم رسول الله وصُوَيْحبُهُ أنس بن مالك، ثم الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وأبو العالية، ثم قتادة، وأيوب، وثابت البُناني، ويونس، وابن عَوْن، ثم حمَّاد بن سلمة، وحمَّاد بن زيد، وأصحابهما، وما زال بها هذا الشأن وافرًا إلى رأس المئة الثالثة، وتناقص جدًّا، وتلاشى".
ونقل المصنف المذكورين من "معرفة علوم الحديث" (ص 537 - ط السلوم) للحاكم. واختصر جماعة، إذ زاد الحاكم على المذكورين أكثر من عشرين نفسًا، وهكذا صنع مسلم في "طبقاته" (1/ 171 - 180) فانظره مع تعليقنا عليه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(1) في الأصل: "غانم"! والمثبت من "طبقات مسلم" (344 - بتحقيقي)، وله ترجمة في "الإصابة" (3/ 605)، "التجريد" (2/ 120)، "طبقات خليفة" (92/ 187)، "التاريخ الكبير، (8/ 191).
(2) المِنْقَريّ، صحابي مشهور بالحلم، نزل البصرة، كذا في "التقريب" (5581).
(3) في الأصل: "ابن عبد الملك الحرَّاني"! والتصويب من "معرفة علوم الحديث" (ص 653) للحاكم، وهناك (أشعث بن عبد الله الحُدّاني) ترجمته في "الجرح والتعديل" (2/ 273)، "ثقات ابن حبان" (4/ 30)، "طبقات مسلم" (1942 - بتحقيقي)، "المعرفة والتاريخ" (2/ 256)، "التهذيب" (1/ 310) وهو بصريّ أيضًا.
(4) هو ابن أرْطَبان، أبو عون البصري، ثقة، ثبت، فاضل، من أقران أيوب =

عَتِيق(1)، دَاودُ بن أبي هِند، رَاشِدُ بن نَجِيح(2)، عُمَارة بن أبي حَفْصَة، عمران بن حُدَير(3)، عِمْرَانُ بن مُسْلِم(4)، عَاصِمٌ الأحول(5)، مُحمَّدُ بن زياد القُرَشِيُّ(6)، محمد بن وَاسِع الأزْدِيُّ، منصور بن زاذان، مَالِكُ بن دينار، الأسْوَدُ بن شَيْبان، رَوحُ بن القاسم، وغيرُهم(7).

‌‌الشام
وممن نزل من الصَّحابةِ(8) به:--------------------------------------------
= في العلم والعمل والسِّن، وفي الأصل: "عوف"!! وهو خطأ، والتصويب من "المعرفة" (654).
(1) في الأصل: "حقيق" وهو تحريف، والتصويب من "المعرفة" (654) للحاكم.
(2) هو الحمَّاني، أبو محمد البصري - من رجال "الكمال"، وكان الناسخ أثبت "نجيح": "يحيى"!! والتصويب من "المعرفة" (654).
(3) السَّدُوسيّ، أبو عبيدة، وأثبته الناسخ: "ابن حدرد"!! والتصويب من "المعرفة" (ص 654).
(4) المِنْقَرِيّ، أبو بكر القصير البصري.
(5) هو ابن سُليمان، أبو عبد الرحمن البصري.
(6) هو محمد بن زياد الجُمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، نزيل البصرة، ذكره مسلم في "الطبقات" (رقم 1804) ثمَّ تبيَّن لي أنه قرشي مولاهم، كما عند مسلم في "الكنى والأسماء" (873)، إذ كان مولى لعثمان بن مظعون الجُمَحي القرشي المدني، ثم نزل البصرة، انظر: "المعرفة" للحاكم (654)، "طبقات ابن سعد" (7/ 239)، "ثقات ابن حبان" (5/ 372)، "التهذيب" (9/ 149).
(7) تراهم عند الحاكم من "المعرفة" (ص 653 - 655)، والمذكورون انتقاهم المصنف منه، واستوعب طبقة التابعين من (البصريين): مسلم في "طبقاته" (1/ 331 - 362)، وهو مطبوع بتحقيقي، والحمد لله وحده.
(8) بيَّن الإِمام الذهبي حركة العلم فيها، فقال في "الأمصار ذوات الآثار" (ص 160 - 166): "نزلها عدَّة من الصحابة؛ منهم: بلال الصَّحابي =

أبو عُبيدة ابن الجرَّاح، وعُبَادَة بن الصَّامت، مُعاذُ بن جَبَل، سَعْدُ بن عُبادة، أبو الدَّرْدَاء، شُرَحْبيل ابن حَسَنَة، خَالِدُ بن الوَلِيد، الفَضْلُ بن عباس(1) مَدْفونٌ بالأردن، أبو مالك الأشعري(2)، عَوْفُ بن مالكٍ الأشْجَعِيُّ، شدَّادُ بن أَوْس، فَضَالة بن عُبَيد(3)، عَمْرُو بن عَبَسَة،--------------------------------------------
= المؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وغيره، وكثر بها العلم في زمن معاوية، ثم في زمن عبد الملك وأولاده، وما زالت بها الفقهاء والمقرئون والمحدثون في زمن التابعين، وتابعيهم، ثم إلى أيام أبي مسهِر، ومروان بن محمد الطَّاطريّ، وهشام، ودُحَيم، وسليمان بن بنت شُرَحبيل، ثم أصحابهم وعصرهم، وهي دار قرآن، وحديث، وفقه.
وتناقص العلم بها في المئة الرابعة، والخامسة.
وكثُر بعد ذلك، ولا سيما في دولة نور الدين، وأيام محدَّثها ابن عساكر، والمقادسة النَّازلين بسفحها، ثم كثر بعد ذلك بابن تيمية، والمِزِّي، وأصحابهما، ولله الحمد".
وقال السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ" (ص 662) بعد كلام الذهبي هذا: "قلت: ثم تناقص شيئًا فشيئًا، ولكن فيها الآن -بحمد الله- بقية يفهمون العلم، ويتكلَّمون به".
والمذكورون مع زيادة عليهم في "معرفة علوم الحديث" (538 - 539) للحاكم، ومنه ينقل المصنف.
(1) هو مدني، وليس بشاميٍّ، كذا عدّه مسلم في "طبقاته" (رقم 10)، نعم خرج إلى الشام مجاهدًا، فمات بناحية الأردن في طاعون عمواس، سنة ثمان عشرة من الهجرة، وذلك في خلافة عمر. انظر: "طبقات ابن سعد" (4/ 54 - 55)، "تاريخ دمشق" (47/ 328)، والمصنف تابع الحاكم في هذا، وهو ينقل من "معرفته" (538).
(2) جعله مسلم (من سكن أرض اليمن) وسلكه ضمنهم في كتابه "الطبقات" (رقم 479) وذكره عنه فيهم: الجعدي في "طبقات فقهاء اليمن" (ص 25).
(3) سكن مصر، وسلكه فيهم: مسلم في "طبقاته" (450)، وقال ابن السكن: "شهد فتح مصر والشام قبلها، ثم سكن الشام" وقال أيضًا: "مات بدمشق، =

الحارث بن هشام(1)، معاويةُ بن أبي سُفْيان، واثِلَةُ بن الأَسْقَع، بُسْر(2) بن أَرْطَأة، الضحَّاك بن قَيس(3)، العِرْبَاضُ بن سَارِيةَ، عبدُ الله بن حَوَالَة، كَعْبُ بن حَوالة(4)، عَمْرو(5) بن مُرّةَ، كَعبُ بن عِيَاض، المِقْدَامُ بن مَعْدِي كَرْب، عَطيَّة بن عَمرو السَّعْدِيُّ، وغيرهم.--------------------------------------------
= لأن معاوية جعله قاضيًا عليها، وبنى له بها دارًا" وقال ابن حبان: "سكن مصر، حديثه عند أهل الشام ومصر". انظر: "طبقات ابن سعد" (7/ 401)، "الحلية" (2/ 17)، "طبقات خليفة" (85)، "تجريد أسماء الصحابة" (2/ 7) -وفيه: "دمشقي"-، "ثقات ابن حبان" (3/ 330)، "الإصابة" (3/ 206).
(1) استشهد بالشام في خلافة عمر رضي الله عنه.
(2) في الأصل: "بشر" بالشين المعجمة، وصوابه بالمهملة" كما في "التوضيح" (1/ 521)، "أسد الغابة" (1/ 213)، وفي "التاريخ الكبير" (3/ 123)، "بُسْر بن أَرطأة ويقال: ابن أبي أرطأة، يعدُّ في الشاميين"، وعند الحاكم في "المعرفة" (538) -ومنه ينقل المصنف-: "ابن أبي أرطأة"، وقال ابن حبان في "الثقات" (3/ 36): "من قال: ابن أرطأة، فقد وَهم، سكن الشام".
ترجمته في: "طبقات ابن سعد" (7/ 409)، "مشاهير علماء الأمصار" (463)، "التجريد" (1/ 48)، "الإصابة" (1/ 147)، "السير" (3/ 409).
(3) صحابي صغير، قتل في الشام في وقعة مَرْج راهط، سنة أربع وستين.
(4) ترجمة لا وجود لها في الخارج، وهي من مولّدات الأوهام! إذ انتقل نظر الناسخ بعد إثبات (كعب) إلى المكان الذي قبله! ولذا لا وجود لها في كتب (الصحابة) المطبوعة، ولا في "المعرفة" للحاكم، وهو المصدر الذي ينقل منه المصنف.
(5) هو الجهني، وتحرف (عمرو) على ناسخ الأصل إلى (كعب)! وهو في (الشاميين) في "طبقات مسلم" (421 - بتحقيقي)، وقال البغوي: "سكن مصر، وقدم دمشق"، انظر "طبقات ابن سعد" (4/ 347 و 7/ 412)، "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (465 - 466، 653، 663، 671، 679)، "المعرفة والتاريخ" (1/ 333)، "التجريد" (1/ 417)، "الإصابة" (3/ 15)، "أوهام الحاكم" (ص 112) لعبد الغني بن سعيد، وتَعليقي عليه. =

ومن غير الصحابة ووفاتهم بها(1):
إبراهيمُ بن أبي عَبْلَة العقيلي(2)، عبدُ الرحمن الأَوزاعيُّ، بَحِير بنُ سعد الكَلَاعِيّ(3)، زيدُ بن وَاقِد، عَاصِمُ بن رَجَاء بن حَيْوَة، النُّعمانُ بن المنذِر الدمشقي، يَزيدُ بن أبي مريم، العَلاءُ بن الحَارِث، مَكحُولٌ الفقيهُ، عُروة بن رُوَيْم اللَّخْمِيُّ، عبدُ الرَّحمن بن نَمِر اليَحْصُبي(4)،--------------------------------------------
= ثم وجدته في "المعرفة" (539 - ط السلوم) للحاكم: "كعبًا"! أيضًا، وهو مصدر الوهم، وليس ناسخ الأصل ولا المؤلف، فتنبه!
(1) فاته أعيان من التابعين فمن بعدهم، من مثل: كعب الأحبار، عبد الله بن محيريز، قَبيصة بن ذُؤيب، أبو مسلم الخولاني، أبو إدريس الخولاني، نوف البكالي، خالد بن معدان، محمد بن الوليد الزبيدي، بقية بن الوليد الحمصي، ذكرهم ابن الجوزي في "التلقيح" (ص 443) تحت عنوان (وقد كان بالشام بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العلماء).
(2) كذا في "المعرفة" (644) للحاكم، وفي الأصل: "إبراهيم بن أبي جبلة الغفلي" ولا وجود لهذه الترجمة في بطون الكتب، فهي من مولدات الأوهام! وفي "تاريخ دمشق" (6/ 373): (إبراهيم بن جَبَلَة بن عَرْمة الكنْدِيّ) ولكن لا عناية له بالحديث والرواية! قال عنه ابن عساكر: "كان من أصحاب عبد الملك بن مروان، وعُمّر حتى صار من صحابة أبي جعفر المنصور".
(3) كذا في "المعرفة" (644) للحاكم، وهو الصواب، ورسمها في الأصل: "يحيى بن سعيد"! ولم أظفر به! فقد ترجم ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (64/ 232 - 271) لجماعة بهذا الاسم، ولكن ليسوا (كَلاعيين)!!.
وترجم الخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 2076 - 2087) لستة عشر رجلًا، كلهم (يحيى بن سعيد)، ومنهم شاميون، مثل: (يحيى بن سعيد بن خالد القَسري) و (يحيى بن سعيد أبو زكريا العطار الحمصي) و (يحيى بن سعيد السَّكوني)، وجعلهم أبو الفضل الهروي في "المعجم في مشتبه أسامي المحدثين" (ص 251 - 254) اثني عشر نفسًا، وليس فيه فائدة تخص هذا الإشكال، والله المستعان، ولا ربَّ سواه.
(4) في الأصل: "الحمصي"! والصواب المثبت وهو دمشقي، انظر "المعرفة" (645) للحاكم.

عَمْرُو بن قَيْس الكنْدِيُّ، أم الدَّرْداء الأنْصَارِيَّة(1).

‌‌مصر (2)
ممن نزل بها من الصَّحابة(3):
عُقْبةُ بنَ عَامرٍ الجهنيُّ، عَمْرُو بن العَاص، عبدُ اللّه بن عَمرو، خَارِجَةُ بن حُذَافَة، عبدُ الله بن سَعْد بن أبي السَّرْح، مَحْمِيَّة بن جَزْء،--------------------------------------------
(1) هي الصُّغرى، اسمها: هُجَيمة، ويقال: جُهَيمة بنت حُييّ، وهي التي مات عنها أبو الدّرداء، وخطبها معاويةُ فلم تفعل. قال ابن سُمَيع في (الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام): "أمّ الدّرداء هُجَيمَةُ بنت حُييّ الأشْعَريّة من أوصاب من حمير".
قلت: في الأصل: "الأنصارية"! وصوابه: "الأشعرية" أو "الوَصَّابيَّة"، ووصَّاب بطن من حمْير. وهي غير الصحابية، وفرق بينهما جمعٌ، انظر: "من وافقت كنيتُه كنية زوجه من الصحابة" (ص 55)، "الطبقات" لمسلم (رقم 606) وتعليقي عليهما، وينظر: "تهذيب الكمال" (35/ 352 - 353).
(2) ذكر الذهبي حركة الحديث فيها، فقال في "الأمصار ذوات الآثار" (ص 167 - 171):
"مصر: افتتحها عمرو بن العاص في زمن عمر رضي الله عنه، وسكنها خَلْق من الصحابة، وكثر العلم بها في زمن التابعين، ثم ازداد في زمن عمرو بن الحارث، ويحيى بن أيوب، وحَيوة بن شُرَيح، والليث بن سعد، وابن لهيعة، وإلى زمن ابن وهب، والإمام الشافعي، وابن القاسم، وما زال بها علمٌ جمٌ، إلى أن ضعُف ذلك باستيلاء العبيديين الرَّافضة عليها سنة ثمان وخمسين وثلاث مئة، وبنوا القاهرة، وشاع التشيُّع بها، وقل الحديث والسنة، إلى أن وليها أمراءُ السنة النبوية، وضعف الروافض، والحمد لله".
وعقب عليه السخاوي، فقال في "الإِعلان بالتوبيخ" (ص 662): "وهي الآن أكثر البلاد عمارة بالفضلاء من سائر المذاهب والفنون".
(3) ذكرهم وزاد عليهم: ابن الجوزي في "التلقيح" (ص 444)، وقال قبل سردهم: (تسمية من نزل مصر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم).

عَبدُ الله بن الحارِثِ(1)، أبو بَصْرة(2) الغِفَاريُّ، أبو سَعْد الخيرُ، مُعاذُ بن أَنَس، مُعاوية بن حُدَيج، مَسْلمَةَ بن مُخلَّد(3).
ومن غيرِ الصَّحَابةِ(4):
يزيدُ بن أبي حَبيب، عُبيد(5) الله بن أبي جَعْفَر، عبدُ الرَّحمن بن خالد(6)، زُهْرة بن مَعْبَد القُرشي(7)، عبدُ الرَّحمن بن شُرَيح الغَافِقيُّ، طَلْحَةُ بن عبدِ الملك الأيْليُّ، زُرَيق بن حُكَيم الأيْليُّ(8).--------------------------------------------
(1) هو آخر من مات بمصر من الصحابة، وهنالك في الصحابة المصريين: (غَزِيَّة بن الحارث). انظر "الطبقات" لمسلم (473).
(2) في الأصل: "أبو نَصر"! وهو خطأ، والتصويب من "طبقات ابن سعد" (7/ 500)، "التجريد" (1/ 141)، "التوضيح" (1/ 554)، "ثقات ابن حبان" (3/ 93)، "طبقات مسلم" (455) مع تعليقي عليه.
وتصحف في مطبوع "الإصابة" (1/ 358) إلى (نَصْرة)، فتنبَّه!
(3) صحابي صغير، سكن مصر ووليها مرة.
(4) ذكر جماعة منهم: ابن الجوزي في "التلقيح" (ص 444 - 445) فقال على إثر سرد الصحابة المصريين: "وكان بمصر بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كبار العلماء" وسردهم.
(5) في الأصل: "عبد"! بالتكبير، وصوابه بالتَّصغير، والتصويب من كتب الرجال، وكان فقيهًا عابدًا، قال أبو حاتم: "هو مثل يزيد بن أبي حَبيب"، وهو من رجال "الكمال"، وانظر "المعرفة" (643).
(6) هو ابن مُسافِر، أمير مصر، من رجال "الكمال"، انظر "المعرفة" (643 - 644).
(7) هو مدني، نزيل مصر، من رجال "الكمال".
(8) كذا في الأصل! وبتقديم الراء لا الزاي في "المعرفة" (644) للحاكم، وضبطه الدارقطني في "المؤتلف" (2/ 1013) بالراء ثم الزاي، وفي "التبصير" (2/ 501): "اختلف فيه، كما اختلف في اسم أبيه، هل: زُريق -بتقديم الراء على الزاي، أو بتقديم الزاي على الراء- وهل حُكَيم: بالضَمِّ أو بالفتح". =

‌‌الجَزِيرة
ممن نزل بها من الصّحَابة(1):
عَدِي بن عَمِيرَة الكنْدِي(2)، وَابِصَةُ ابنَ مَعْبدِ الأسْدِيّ(3)، الوليدُ بن عقبة بن أبي مُعَيط.
ومن غيرِهم(4):
مَيْمونُ بن مَهْرَان، عَمرو بن مَيْمُون بن مَهْرَان، كَثيرُ بن مُرَّةَ--------------------------------------------
= وانظر: "المؤتلف" (58) لعبد الغني بن سعيد، "تصحيفات المحدّثين" (2/ 1008)، "الإكمال" (4/ 47)، "التوضيح" (2/ 53)، "تاج العروس" (6/ 356).
وترجمته: في "التاريخ الكبير" (3/ 318)، "الجرح والتعديل" (4/ 504)، "المعرفة والتاريخ" (1/ 698 و 2/ 736)، "تهذيب التهذيب" (3/ 273).
(1) ذكرهم ابن الجوزي في "التلقيح" (443)، ولم يزد عليهم، وقال عن الأول والأخير: "مات بها" ونقلهم المصنف من "المعرفة" (539) للحاكم.
(2) جعله مسلم في "طبقاته" (رقم 310) كوفيًّا، وانظر: "طبقات ابن سَعد" (6/ 55 و 7/ 476)، "الأنساب" (9/ 61)، "أسد الغابة" (4/ 15)، "الإصابة" (2/ 470)، "التجريد" (1/ 377)، "توضيح المشتبه" (2/ 437).
(3) جعله مسلم في "طبقاته" (482) ممن سكن منهم الرقة، ولم يذكر غيره، وقال ابن حبان في "الثقات" (3/ 431): "سكن الكوفة" وقال أبو حاتم: "هو وابصة بن عبيدة، ومعبد لقب"، وترجمه أبو علي القشيري في "تاريخ الرقة" (ص 8 - 11، 20 - 21، 40 - 43، 73)، وينظر له: "طبقات ابن سعد" (7/ 476)، "طبقات خليفة" (35، 128، 318)، "الإصابة" (3/ 626)، "التجريد" (2/ 125).
(4) سمى مسلم في "طبقاته" (1/ 391 - 392) رقم (2204 - 2213) جماعة من التابعين، لم يذكر منهم المصنف إلا (ميمون)، بينما ذكره غيرَ واحد فيهم: ابنُ الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 443)، واختصرهم المصنف -كالذين قبلهم وبعدهم- من "معرفة علوم الحديث" (652 - 653) للحاكم.