📘 আন-নাজমুল মুদীউ বিযিকরি রিওয়ায়াতি ওয়া আলফাজি হাদিসিল মুসী (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

‌‌رواية عبيد الله بن عمر عن ابن عجلان
أخرجها أبو أحمد الحاكم في شعار أصحاب الحديث(1)، قال:
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الفضل السجستاني(2) بدمشق حدثنا علي بن خشرم(3) قال أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر(4)؛ عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه؛
وابن عجلان عن يحيى بن خالد أو خلاد الأنصاري عن عم له بدري قال: دَخَلَ رَجُلٌ المَسْجِدَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ يَرْمُقُهُ وَلا يَشْعُرُ الرَّجُلُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اذْهَبْ فَصَلِّ--------------------------------------------
(1) شعار أصحاب الحديث، باب ذكر الدليل على أن الاستواء بعد رفع الرأس من الركوع والسجود وعند كل رفع ووضع سنه واجبه وأن الطمأنينة فيها واجبه لا تجوز الصلاة إلا بها (46).
(2) ذكره الخطيب؛ وابن عساكر في تاريخيهما، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا؛ وقال الذهبي ثقة كما في الميزان ذكره فيه تمييزا وقال في تاريخ الإسلام (وفيات 314 هـ): ولا أعلم فيه جرحاً ا. هـ
وترجم له في السير (14/ 426) وقال فيه: المحدث الامام، أبو الحسن نزيل دمشق ا. هـ
(3) علي بن خشرم بن عبد الرحمن بن عطاء، أبو الحسن المروزي ثقة روى له مسلم (ت: 257). التقريب.
(4) عبيد الله يرويه عن سعيد عن أبي هريرة، وعن ابن عجلان عن يحيى عن عم له بدري، وفي هذا الاسناد الثاني خلط يأتي بيانه في بابه إن شاء الله.

فَذَهَبَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ» ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «وَعَلَيْكَ السَّلَامُ اذْهَبْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ» فَقَالَ الرَّجُلُ فِي الثَّالِثَةِ يَا رَسُولَ اللهِ عَلِّمْنِي وَأَرِنِيْ فَقَدْ حَرِصْتُ وَجَهِدتُّ
فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَرَدتَّ الصَّلاةَ فَتَوَضَأْ فَأَحْسِن وُضُوَءَكَ فَإِذَا اسْتَقْبَلْتَ القِبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ فَإِذَا رَكَعْتَ فارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا فَإِذَا رَفَعْتَ فَقُمْ حتى تَسْتَوِيَ قَائِمًا فإذا سَجَدت فَاسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ فَاقْعُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَاعِدَاً ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ فَقُمْ فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ، وَمَا انْتَقَصْتَ مِنْ هَذَا فَإِنَّمَا تَنقصهُ مِنْ صَلَاتِكَ».
قلت: هذا اللفظ هو لحديث رفاعة رضي الله عنه، وقد وقع خلط في سنده، والصحيح في رواية ابن عجلان ما تقدم.

‌‌رواية سفيان بن عيينة عن ابن عجلان
اختلف على سفيان بن عيينة(1) في سنده:
(1) فرواه سعيد بن منصور(2)، عن ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن علي بْن يحيى بْن خلاد، عن أبيه، عن جده، أَنَّهُ دخل المسجد فصلى.
(2) … ورواه عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ(3)، عن ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن علي بْن يحيى بْن عَبْد اللَّهِ بْن خلاد، عن أبيه، عن جده، أَنَّهُ دخل المسجد فصلى.
(3) ورواه سفيان بن وكيع -وهو ضعيف-(4)،--------------------------------------------
(1) ثقة ثبت إمام مشهور، (ت: 198 هـ).
(2) سعيد بن منصور صاحب السنن ثقة مشهور. (ت: 227).
(3) صدوق من رجال الجماعة إلا البخاري. (ت: 256 هـ).
(4) قال الذهبي رحمه الله: كَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ، عَلَى لِينٍ لَحِقَهُ .... قَالَ البُخَارِيُّ: يَتَكَلَّمُوْنَ فِيْهِ لأَشْيَاءَ لَقَّنُوهُ إِيَّاهَا. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: لَا يُشْتَغَلُ بِهِ، كَانَ يُتَّهَمُ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: أَشَارَ عَلَيْهِ أَبِي أَنْ يُغَيِّرَ وَرَّاقَهُ، فَإِنَّهُ أَفسَدَ حَدِيْثَهُ، وَقَالَ لَهُ: لَا تُحِدِّثْ إِلاَّ مِنْ أُصُوْلِكَ. فَقَالَ: سَأَفعَلُ. ثُمَّ تَمَادَى، وَحَدَّثَ بِأَحَادِيْثَ أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ بنُ حِبَّانَ: كَانَ سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعٍ شَيْخاً فَاضِلاً، صَدُوْقاً، إِلاَّ أَنَّهُ ابْتُلِيَ بِوَرَّاقِ سُوءٍ، كَانَ يُدخِلُ عَلَيْهِ الحَدِيْثَ، وَكَانَ يَثِقُ بِهِ، فَيُجِيبُ فِيْمَا يُقْرَأُ عَلَيْهِ، وَقِيْلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي أَشْيَاءَ مِنْهَا، فَلَمْ يَرْجِعْ، فَمِنْ أَجلِ إِصرَارِهِ، اسْتَحَقَّ التَّركَ. وَكَانَ ابْنُ خُزَيْمَةَ يَرْوِي عَنْهُ، وَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: حَدَّثَنَا بَعْضُ مَنْ أَمسَكْنَا عَنْ ذِكْرِهِ، وَهُوَ مِنَ الضَّربِ الَّذِي إِنْ لَوْ خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيرُ، أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَكْذِبَ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَكِنْ أَفسَدُوهُ، وَمَا كَانَ ابْنُ خُزَيْمَةَ يُحَدِّثُ عَنْهُ إِلاَّ بِالحَرْفِ بَعْدَ الحَرْفِ. قُلْتُ (القائل الذهبي): تُوُفِّيَ فِي رَبِيْعٍ الآخِرِ، سَنَةَ سَبْعٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَمائَتَيْنِ ا. هـ سير أعلام النبلاء (12/ 152). وقال الحافظ: كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديث فنصح فلم يقبل فسقط حديثه ا. هـ التقريب (ص 395).

عن أبيه وكيع(1)، عن سفيان بْن عيينة، عن ابن عجلان، عن يحيى بْن عَبْد اللَّهِ بْن خلاد(2)، عن أبيه، عن جده أَنَّهُ دخل المسجد فصلى، ثم أتى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم
(4) ورواه عبد الجبار بن العلاء العطار(3)، عن ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، عن جده،
قلت: في هذا الإسناد تخليط في موضعين: أحدهما: جَعْلُ الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ خَلَّادٍ جَدِّ عَلِيٍّ. والثاني: زِيَادَةُ عَبْدِ اللَّهِ فِي نَسَبِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى. فأما الأول فإنه وهم من ابن عيينة لاجتماع الرواة عنه على روايته عن علي بن يحيى عن أبيه عن جده. فاجتمعت هذه الأوجه عنه على أن الحديث من رواية خلاد بن رافع أخي رفاعة رضي الله عنهما، ولذا قال الحافظ: هو وهم من ابن عيينة ا. هـ وقد--------------------------------------------
(1) وكيع بن الجراح ثقة مشهور (ت: 197 هـ).
(2) صوابه علي بن يحيى بن خلاد ولعل هذا من تخليط سفيان بن وكيع.
(3) في تهذيب الكمال في أسماء الرجال (16/ 392): قال سلمة بْن شبيب، عَنْ أَحْمَدَ بن حنبل: رأيته عند ابن عُيَيْنَة. حسن الأخذ. وَقَال أَبُو حاتم: صالح. وَقَال فِي موضع آخر: شيخ.
وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال فِي موضع آخر: لا بأس به. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"، وَقَال: كَانَ متقنا، سمعت ابن خزيمة يَقُول: ما رأيت أسرع قراءة من بندار، وعبد الجبار بْن العلاء.
قال مُحَمَّد بْن إِسْحَاق السراج: مات بمكة أول جمادي الأولي سنة ثمان وأربعين ومئتين.
وقال الحافظ في التقريب: (لا بأس به) ا. هـ. والظاهر أنه فوق ذلك، وهو ثقة.

خالفه الجماعة. رواه غير واحد عن ابن عجلان عن علي بن يحيى عن أبيه عن عمه رفاعة. ورواه إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق وغيرهما، عَنْ علي بن يحيى، كذلك.
قال الحافظ ابن الملقن في البدر المنير: (و) قَالَ الْحَافِظ أَبُو مُوسَى (الْأَصْبَهَانِيّ فِي كِتَابه) «معرفَة الصَّحَابَة»: اخْتلف فِي إِسْنَاد هَذَا الحَدِيث:
فَقَالَ عبد الله بن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ: عَنْ ابْن عُيَيْنَة، عَنْ ابْن عجلَان، عَنْ عَلّي بن يَحْيَى بن عبد الله بن خَلاد، عَنْ أَبِيه، عَنْ جده.
وَقَالَ عبد الْجَبَّار: (عَنْ ابْن عُيَيْنَة)، عَنْ ابْن عجلَان، عَنْ رجلٍ من الْأَنْصَار، عَنْ أَبِيه، عَنْ جده. قَالَ: والْحَدِيث مَشْهُور بِرِوَايَة ابْن رِفَاعَة.
وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي «علله»: سَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ: الصَّحِيح عَنْ عَلّي بن يَحْيَى بن خَلاد، عَنْ أَبِيه، عَنْ عَمه رِفَاعَة. وَكَذَا قَالَ أَبُو زرْعَة ا. هـ
وقال الحافظ ابن حجر: وَالْمَحْفُوظُ أَنَّهُ مِنْ حَدِيثِ رِفَاعَةَ رضي الله عنه ا. هـ(1)
ثم ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أن التخليط في نسب علي بن يحيى إنما هو ممن دون ابن عيينة. لأن رواية سعيد بن منصور عن سفيان خلت من ذكر (عبد الله) في نسب علي بن يحيى، وهو إمام ثبت وروايته هنا مقدمة على غيرها.--------------------------------------------
(1) ذِكْرُ هذه الطرق وتفصيل الخلاف فيها مذكور في:
أسد الغابة (2/ 184)؛ البدر المنير (3/ 571 - 572)، الإصابة في تمييز الصحابة (3/ 310/ ط هجر/ ترجمة خلاد). فتح الباري (2/ 277) وانظر علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 69).

ذكر لفظ رواية محمد بن عجلان مجتمعا
قال الإمام أحمد رحمه الله:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ، [رفاعة بن رافع](1)، وَكَانَ بَدْرِيًّا قَالَ:
كُنَّا، [جُلُوسَاً](2) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ رَجُلٌ، [يُصَلِّى](3)، [فَقَامَ](4) فَصَلَّى فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ، [صَلَاةً خَفِيفَةً لَا يُتِمُّ رُكُوعًا وَلَا سُجُودًا(5)، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْمُقُهُ، [وفي لفظ: يراعيه](6) [ونحن لا نَشْعُر](7) [وَهُوَ--------------------------------------------
(1) زيادة من رواية بكر بن مضر عند النسائي
(2) زيادة في رواية أبي خالد الأحمر عند ابن أبي شيبة والطبراني وفي رواية حاتم عند البخاري في جزء القراءة
(3) زيادة من معجم الصحابة للبغوي رواية يعقوب عن القطان عن ابن عجلان وهي في رواية أبي خالد عند الطبراني أيضا
(4) زيادة في رواية بكر بن مضر عند البيهقي
(5) زيادة في رواية أبي خالد الأحمر عند ابن أبي شيبة، وعند ابن أبي عاصم والطبراني: فَصَلَّى صَلَاةً خَفِيفَةً لَا يَتِمُّ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا.
(6) من رواية حيوة عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار
(7) من رواية الليث عند النسائي والبيهقي وكذا في رواية أبي خالد عند ابن أبي شيبة.

لا يَشْعُرُ](1) [وَلَا يَفْطَنُ لَهُ](2) [فَصَلَّى](3) [فَلمَّا صَلَّى](4)، [ثُمَّ انْصَرَفَ](5) [أَقْبَلَ](6) ثُمَّ جَاءَ [فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(7) فَسَلَّمَ [عَلَيْهِ](8)
فَرَدَّ [رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(9) عَلَيْهِ [السَّلَامَ](10) وَقَالَ [لَهُ](11): «ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ» [وفي لفظ: «أَعِدْ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ»](12)
فَرَجَعَ فَصَلَّىَ، ثُمَّ جَاءَ [إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(13)--------------------------------------------
(1) من رواية الليث عند الطبراني، وبكر عند النسائي، وفي رواية حيوة عند الطحاوي: ولا يشعر.
(2) من رواية سليمان بن بلال عند الطبراني
(3) زيادة من رواية القواريري ويعقوب ومسدد (التمهيد) عن القطان عن ابن عجلان
(4) من رواية سليمان بن بلال عند الطبراني
(5) من رواية بكر بن مضر عند النسائي
(6) من رواية سليمان بن بلال عند الطبراني
(7) من رواية بكر بن مضر عند النسائي ومن رواية القواريري عن القطان عن ابن عجلان في مسند أبي يعلى
(8) من رواية بكر بن مضر عند النسائي
(9) زيادة من مسند أبي يعلى رواية القواريري عن القطان عن ابن عجلان
(10) زيادة من رواية مسدد (التمهيد) عن القطان عن ابن عجلان ومن رواية بكر بن مضر عند النسائي.
(11) من رواية الليث عند الطبراني والبيهقي.
(12) زيادة في رواية أبي خالد الأحمر عند ابن أبي شيبة
(13) زيادة من مسند أبي يعلى رواية القواريري عن القطان عن ابن عجلان

فَسَلَّمَ [عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(1) فَرَدَّ [رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(2) عَلَيْهِ وَقَالَ: «ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ» [وفي لفظ: «أَعِدْ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ»](3)
[فَصَنَعَ ذَلِكَ](4) قَالَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا،
فَقَالَ لَهُ [الرَّجُلُ](5) فِي الثَّالِثَةِ أَوْ فِي الرَّابِعَةِ(6): [يَا رَسُولَ اللَّهِ،](7) وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، [وَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ](8) [وَالَّذِي أَكْرَمَكَ](9) لَقَدْ [وَاللهِ](10) أَجْهَدْتُ نَفْسِي [وَحَرَصْتُ](11)، فَعَلِّمْنِي وَأَرِنِي،--------------------------------------------
(1) من رواية سليمان بن بلال عند الطبراني
(2) زيادة من مسند أبي يعلى رواية القواريري عن القطان عن ابن عجلان
(3) زيادة في رواية أبي خالد الأحمر عند ابن أبي شيبة
(4) من رواية سليمان بن بلال عند الطبراني
(5) من رواية الليث عند الطبراني والبيهقي
(6) في رواية القواريري ويعقوب ومسدد (التمهيد) عن القطان عن ابن عجلان: (فَقَالَ لَهُ فِي الثَّانِيَةِ - أَوْ فِي الثَّالِثَةِ)
(7) زيادة من مسند أبي يعلى رواية القواريري عن القطان عن ابن عجلان
(8) زيادة من رواية بكر بن مضر عند النسائي
(9) زيادة من رواية الليث عند النسائي والبيهقي
(10) زيادة من رواية أبي خالد عند ابن أبي شيبة
(11) من رواية بكر بن مضر عند الآجري. وسليمان بن بلال عند الطبراني

فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّيَ فَتَوَضَّأْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ، [كَمَا أَمَرَ اللهُ](1)
ثُمَّ [قُمْ فَـ](2) اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ،
ثُمَّ كَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا،
ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ(3) [وفي لفظ: حَتَّى تَعْتَدِلَ](4) قَائِمًا،
ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ [رَأْسْكَ](5) حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا،
ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ قُمْ، [وفي لفظ: ثُمَّ ارْفَعْ](6)
[ثُمَّ افْعَلْ كَذَلِكَ حَتَّى تَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِكَ](7)
فَإِذَا أَتْمَمْتَ صَلَاتَكَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَتْمَمْتَهَا، وَمَا انْتَقَصْتَ مِنْ هَذَا مِنْ شَيْءٍ، فَإِنَّمَا تُنْقِصُهُ مِنْ صَلَاتِكَ»--------------------------------------------
(1) من رواية سليمان بن بلال عند الطبراني
(2) زيادة من رواية بكر بن مضر عند النسائي
(3) تابعه يعقوب ومسدد (التمهيد) عن القطان وفي رواية القواريري عن القطان عن ابن عجلان: (حَتَّى تَسْتَوِيَ)
(4) زيادة من رواية بكر بن مضر عند النسائي وتابعه الليث وسليمان بن بلال
(5) زيادة من رواية بكر بن مضر عند النسائي
(6) من رواية الليث عند النسائي والبيهقي
(7) من رواية الليث عند النسائي والبيهقي

الفصل الثاني
ذكر ألفاظ حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنهما

‌‌المبحث الرابع: ذكر لفظه من طريق يحيى بن علي بن يحيى

‌‌رواية يحيى بن علي بن يحيى
مُحَمَّد بن عجلان القرشي،
يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي الأنصاري؛ لا يعرف له ذكر إلا في هذا الحديث، الذي رواه عنه إسماعيل بن جعفر الأنصاري؛
وروي عنه أيضا من طريق سعيد بن أبي هلال، بسند لا يصح.
ومن الرواة عنه أيضا حاتم بن إسماعيل فيما ذكره ابن حبان.
وقد ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: روى عَنْهُ حَاتِم بْن إِسْمَاعِيل مَاتَ سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَمِائَة ا. هـ
وقال في مشاهير علماء الأمصار: وكان متقنا ا. هـ
وهذا التوثيق ليحيى تفرد به ابن حبان، ولم يعتد به العلماء.
قال ابن القطان: لَا تعرف لَهُ حَال وَلَيْسَ فِيهِ مزِيد على مَا فِي الْإِسْنَاد ا. هـ
وقال الذهبي: قال ابن القطان لا يعرف إلا بهذا الخبر روى عنه إسماعيل بن جعفر وما علمت فيه ضعفا؛ قلت: (القائل الذهبي) لكن فيه جهالة ا. هـ
وقال المزي: روى عن: أَبِيهِ عَنْ جده وقيل: عَنْ جده ليس بينهما أحد.

رَوَى عَنه: إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر المدني (د ت س) روى له أبو داود، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي.
وقال الحافظ في التقريب: مقبول ا. هـ
يعني إذا توبع وإلا فلين الحديث كما هو اصطلاحه فيمن قال فيه ذلك.
وهو هنا متابع،
لكنه تفرد بأحرف، سيأتي بيانها.(1)
والحديث جاء عنه من طريقين:
• طريق إسماعيل بن جعفر.
• طريق سعيد بن أبي هلال
وإليك بيانهما:--------------------------------------------
(1) انظر: التاريخ الكبير (8/ 297)، الجرح والتعديل (9/ 175)، مشاهير علماء الأمصار (221)، بيان الوهم والإيهام (5/ 30)، تهذيب الكمال في أسماء الرجال (31/ 474)؛ ميزان الاعتدال في نقد الرجال (7/ 207) إكمال تهذيب الكمال (12/ 349)، تهذيب التهذيب (11/ 259).

‌‌رواية إسماعيل عن يحيى
هذا الحديث رواه عن إسماعيل جماعة وهم:
(1) … علي بن حجر السعدي:
رواه الترمذي(1)--------------------------------------------
(1) جامع الترمذي، الصلاة، باب ما جاء في وصف الصلاة، (ح: 302) لكن لم يقل في إسناده (عن أبيه) بل رواه عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رِفَاعَةَ.
ومن طريقه رواه الحاكم والبيهقي وعندهما يرويه الترمذي عن السعدي وقتيبة، وزاد في الإسناد (عن أبيه) فجاء به على الصواب. فيحتمل أنها رواية قتيبة، فإن البخاري في جزء القراءة رواه عن قتيبة كذلك. فقول محققي المسند: (31/ 330) وخالفهم علي بن حُجْر فيما أخرجه الترمذي، فرواه عن إسماعيل ابن جعفر، عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد، عن جده، عن رفاعة بن رافع، به. ولم يذكر: عن أبيه: قلنا: يعني علي بن يحيى بن خلاد، وعليه مدار الروايات السالفة ا. هـ فيه نظر، فإن علي بن حجر رواه عنه جماعة وذكروا في إسناده (عن أبيه).
وقالوا أيضا: وقد نص على أن رواية الترمذي ليس فيها: عن أبيه المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 169، والحافظ في "الفتح" 2/ 277. وقد رواه كذلك البغوي في "شرح السنة" (553) من طريق الترمذي دون قوله: عن أبيه. وليست هي في نسخ الترمذي الخطية التي اعتمدها الشيخ أحمد شاكر، ومع ذلك وضعها في تحقيقه للكتاب بين حاصرتين مُخَطَّئاً الحافظ في "الفتح"، ومعتمداً على ما جاء عند الحاكم 1/ 43 - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 380 - وقد رواه الحاكم من طريق الترمذي وفيه: عن أبيه.
والذي يترجَّح لنا أن قوله: عن أبيه عند الحاكم هو من تصرف الرواة أو النساخ أو وهم من الحاكم نفسه، إذ لا قول بعد قول المزي، وهو شيخُ هذا الباب. ولو أن الشيخ أحمد شاكر اطلع على قول المزي لما تصرف في إسناد الترمذي بما تصرف به ا. هـ وهذا فيه نظر: فإن الحاكم رواه من طريق الترمذي عن السعدي وقتيبة، وذكر في سنده (عن أبيه) وهو صواب لا خطأ لأمرين:
الأول أن رواية قتيبة كذلك. والثاني أن رواية علي بن حجر من غير طريق الترمذي كذلك، رواه النسائي وابن خزيمة عن علي بن حجر به وفيه (عن أبيه)

- ومن طريقه الحاكم(1) والبيهقي(2) والبغوي(3)--------------------------------------------
(1) المستدرك، الصلاة، باب الأمر بالاطمئنان واعتدال الأركان في الصلاة (1/ 241 - 242). وفيه قال أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ، ثنا أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، ثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، قَالَا: ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادِ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ. مختصرا
(2) السنن الكبرى، الطهارة، جماع أبواب سنة الوضوء، باب التسمية على الوضوء؛ وفي الصلاة، جماع أبواب صفة الصلاة، باب إمكان الجبهة من الأرض في السجود؛ وفي باب جماع أبوا سجود السهو؛ باب من سها فترك ركنا عاد إلى ما ترك حتى يأتي بالصلاة على الترتيب (21/ 44 و 2/ 102 و 345).
(3) شرح السنة للبغوي (3/ 6/ رقم 553) قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلادِ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، (عَنْ أَبِيهِ)، عَنْ جَدِّهِ، به. وقوله هنا (عن أبيه) لم ترد في سنن الترمذي ولا في مخطوط شرح السنة وزادها المحقق اعتمادا على تحقيق العلامة أحمد شاكر للترمذي وهو الصواب.

وابن الجوزي(1) -؛ والنسائي(2) وابن خزيمة(3)، -ومن طريقه أبو نعيم في المعرفة(4) -؛ كلهم (الترمذي، والنسائي، وابن خزيمة) عن علي بن حجر به
(2) … أبو داود الطيالسي:
رواه في المسند(5) - ومن طريقه رواه أبو نعيم في المعرفة(6)، والبيهقي في جزء القراءة(7)، وابن الأثير في أسد الغابة(8) ---------------------------------------------
(1) التحقيق في مسائل الخلاف (1/ 374/ رقم 493)، مَسْأَلَةٌ إِذَا لَمْ يُحْسِنِ الْقِرَاءَةَ سَبَّحَ بِقَدْرِ الْفَاتِحَةِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ لَا يَلْزَمُهُ الذِّكْرَ. قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ قَالَ أَنْبَأَنَا الْأَزْدِيُّ وَالْغُورَجِيُّ قَالَا أَنْبَأَنَا ابْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ مَحْبُوبٍ حَدَّثَنَا التِّرْمِذِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ به مختصرا.
(2) في السنن مختصرا، الصلاة، كتاب الأذان، باب الإقامة لمن يصلي وحده. (667) وفي الكبرى، الصلاة، كتاب قيام الليل، باب الإقامة لمن يصلي وحده، رواه مطولا؛ (1643).
(3) صحيح ابن خزيمة، الصلاة، بَابُ إِجَازَةِ الصَّلَاةِ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ وَالتَّهْلِيلِ لِمَنْ لَا يُحْسِنُ الْقُرْآنَ (1/ 274/ رقم 545) وفي الجزء المطبوع باسم (حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر المدني) كما تقدم حديث رقم (441).
(4) معرفة الصحابة (2/ 1071/ رقم 2714)
(5) مسند أبي داود الطيالسي (2/ 714/ 1469).
(6) معرفة الصحابة (2/ 1071/ رقم 2714)
(7) القراءة خلف الإمام للبيهقي بَابُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى وُجُوبِ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْمَأْمُومِ إِذِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم عَلَّمَ مِنْ لَا يُحْسِنُ الْقُرْآنَ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ مِنَ الذِّكْرِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالِائْتِمَامِ حتَّى يَسْقُطَ عَنْهُ الْقِرَاءَةُ (ص: 88).
(8) أسد الغابة ط العلمية (2/ 277 و 279/ ترجمة رفاعة البدري ورفاعة بن رافع)

(3) … قتيبة بن سعيد:
رواه البخاري في التاريخ(1) قال قتيبة:
والحاكم(2) - وعنه البيهقي(3) -
قال: أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ، ثنا أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، ثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ؛
كلاهما البخاري والترمذي عن قتيبة به.
(4) … عباد بن موسى الختلي:
رواه أبو داود(4) قال: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخُتَّلِيُّ، به -ومن طريقه البيهقي في السنن(5) -
(5) … يحيى بن أيوب المقابري:
رواه ابن أبي خيثمة في التاريخ(6) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوب، به مختصرا
(6) … علي بن معبد المصري:--------------------------------------------
(1) التاريخ الكبير (3/ 321/ ترجمة رفاعة). وفي (8/ 297/ ترجمة يحيى بن علي) لكن رواه هنا عن يحيى عن جده أن النبي فذكره. سقط من سنده ذكر رفاعة.
(2) المستدرك، الصلاة، باب الأمر بالاطمئنان واعتدال الأركان في الصلاة (1/ 241 - 242).
(3) السنن الكبرى، الصلاة، بَابُ الذِّكْرِ يَقُومُ مَقَامَ الْقِرَاءَةِ إِذَا لَمْ يُحْسِنْ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا، (2/ 380)
وفي معرفة السنن والآثار (3/ 323/ رقم 4767) بَابُ أَقَلِّ مَا يُجْزِئُ مِنْ عَمِلِ الصَّلَاةِ.
(4) السنن، الصلاة، باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود (ح 861).
(5) السنن الكبرى، الصلاة، بَابُ الذِّكْرِ يَقُومُ مَقَامَ الْقِرَاءَةِ إِذَا لَمْ يُحْسِنْ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا، (2/ 380).
(6) التاريخ الكبير (تاريخ ابن أبي خيثمة) (1/ 224).

رواه الطحاوي(1) قال: حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، به مختصرا
(7) … حجاج بن إبراهيم:
رواه الطحاوي(2) قال: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، به
(8) أبو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ:
رواه ابن المقرئ(3) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الدُّورِيُّ الْمُقْرِئُ، مختصرا لم يسق لفظه.--------------------------------------------
(1) شرح معاني الآثار (1/ 232)، الصلاة؛ بَابُ مِقْدَارِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ الَّذِي لَا يُجْزِئُ أَقَلُّ مِنْهُ. وفي شرح مشكل الآثار (4/ 267/ 1593)، بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ قَوْلِهِ إنَّ " مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ تَسْلِيمَ الْمَعْرِفَةِ أَوْ تَسْلِيمَ الْخَاصَّةِ ".
وفي (6/ 20/ 2244) بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ الْوَجْهِ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي آخِرِ الصَّلَوَاتِ هَلْ هُوَ فَرْضٌ لَا تُجْزِئُ الصَّلَاةُ إِلَّا بِهِ؟ أَوْ هُوَ مِنَ السُّنَنِ الْمَأْمُورِ بِهَا فِي الصَّلَوَاتِ الَّتِي تُجْزِئُ وَإِنْ لَمْ يُؤْتَ بِهَا فِيهَا؟
وفي (15/ 53/ 6073) بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، هَلْ عَلَيْهِ بَعْدَ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الَّتِي هِيَ شَفْعُ صَلَاتِهِ أَنْ يَقْعُدَ قَعْدَةً ثُمَّ يَقُومَ لِلثَّانِيَةِ، أَوْ يَقُومَ إِلَى الثَّانِيَةِ وَلَا يَقْعُدَ؟
(2) شرح مشكل الآثار (15/ 53/ 6073) بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، هَلْ عَلَيْهِ بَعْدَ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الَّتِي هِيَ شَفْعُ صَلَاتِهِ أَنْ يَقْعُدَ قَعْدَةً ثُمَّ يَقُومَ لِلثَّانِيَةِ، أَوْ يَقُومَ إِلَى الثَّانِيَةِ وَلَا يَقْعُدَ؟
(3) الأربعون، ذكر وصف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة للأعرابي حديث رقم (30)

سياق رواية إسماعيل عن يحيى
قال إسماعيل بن جعفر(1):
ثنا يَحْيَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادِ بْنِ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ [الْبَدْرِيِّ](2)
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ يَوْمًا، قَالَ رِفَاعَةُ: وَنَحْنُ مَعَهُ(3) إِذْ جَاءَ رَجُلٌ كَالْبَدَوِيِّ [فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ](4) فَصَلَّى فَأَخَفَّ صَلَاتَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ [ثُمَّ أَتَى](5) فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم،
فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «وَعَلَيْكَ، فَارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ(6)»
فَرَجَعَ فَصَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَرَدَّ عَلَيْهِ وَقَالَ: «ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ»--------------------------------------------
(1) أحاديث إسماعيل بن جعفر، رواية ابن خزيمة عن علي بن حجر عنه؛ حديث رقم (441)؛ طبع بتحقيق شيخنا عمر بن رفود السفياني حفظه الله.
(2) من مسند أبي داود الطيالسي.
(3) في سنن النسائي الكبرى ومسند الطيالسي (وَنَحْنُ عِنْدَهُ).
(4) من مسند أبي داود الطيالسي.
(5) من مسند أبي داود الطيالسي.
(6) في مسند أبي داود الطيالسي: «وَعَلَيْكَ، أَعِدْ صَلَاتَكَ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ»

فَفَعَلَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَأْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَيَقُولُ(1): «وَعَلَيْكَ فَارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ»
فَخَافَ النَّاسُ(2)، وَكَبُرَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَكُونَ مَنْ أَخَفَّ صَلَاتَهُ لَمْ يُصَلِّ،
فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ فِي آخِرِ ذَلِكَ: [يَا رَسُولَ اللَّهِ،](3) فَأَرِنِي أَوْ عَلِّمْنِي فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِيبُ وَأُخْطِئُ،
فَقَالَ [رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(4): [لِلرَّجُلِ](5)
«أَجَلْ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَتَوَضَّأْ كَمَا أَمَرَكَ اللَّهُ،
(ثُمَّ تَشَهَّدْ، فَأَقِمْ [أَيْضًا](6)(7) ثُمَّ كَبِّرْ،
فَإِنْ كَانَ مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ بِهِ وَإِلَّا فَاحْمِدِ اللَّهَ وَكَبِّرْهُ وَهَلِّلْهُ،
ثُمَّ ارْكَعْ فَاطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ [ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَـ](8) ـاعْتَدِلْ قَائِمًا،--------------------------------------------
(1) في سنن النسائي الكبرى وجامع الترمذي (فَيُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَيَقُولُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
(2) في سنن النسائي الكبرى (فَعَاثَ النَّاسُ).
(3) من مسند أبي داود الطيالسي.
(4) من مسند أبي داود الطيالسي.
(5) من سنن النسائي الكبرى
(6) من جامع الترمذي وليس عنده (ثم كبر)
(7) قوله: (ثم تشهد فأقم) ليست في مسند أبي داود الطيالسي.
(8) من مسند أبي داود الطيالسي وبنحوه في مشكل الآثار رواية إبراهيم بن الحجاج

ثُمَّ اسْجُدْ فَاعْتَدِلْ سَاجِدًا، ثُمَّ اجْلِسْ فَاطْمَئِنَّ جَالِسًا، [حَتَّى تَقْضِيَ صَلَاتَكَ](1) ثُمَّ قُمْ،
فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ، وَإِنِ انْتَقَصْتَ مِنْهَا شَيْئًا انْتُقِصَ مِنْ صَلَاتِكِ [وَلَمْ تَذْهَبْ كُلُّهَا](2)»
قَالَ: فَكَانَتْ هَذِهِ أَهْوَنَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْأُولَى، أَنَّ مَنِ انْتَقَصَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا انْتُقِصَ مِنْ صَلَاتِهِ وَلَمْ تَذْهَبْ كُلُّهَا.
قال أبو نعيم: كَذَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ، وَتَفَرَّدَ بِهَذِهِ اللَّفْظَةِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْهُ: "فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُخْطِئُ وَأُصِيبُ، فَقَالَ: «أَجَلْ» "
وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رِفَاعَةَ نَحْوَهُ
وَرَوَاهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادِ بْنِ رَافِعٍ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمْ: إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، وَدَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ فِي آخَرِينَ، كُلُّهُمْ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رِفَاعَةَ نَحْوَهُ ا. هـ(3)--------------------------------------------
(1) من مسند أبي داود الطيالسي.
(2) من سنن النسائي الكبرى
(3) معرفة الصحابة (2/ 1071/ رقم 2714)