📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

30 - مسألة أخرى في الأرزاق: ويقال لهم: لم أبيتم أن يرزق الله الحرام؟ فإن قالوا: لأنه لو رزق الحرام تملّك(1) الحرام. يقال [لهم خبرونا](2) عن الطفل الذي يتغذى من لبن أمه، وعن البهيمة التي ترعى الحشيش من يرزقهما ذلك؟ فإن قالوا: الله. قيل لهم: فهل مَلَّكهُما؟ وأين(3) للبهيمة مِلك؟ فإن قالوا: لا. قيل لهم: فلم زعمتم أنه لو رزق الحرام لملّك الحرام، وقد يرزق الله الشيء ولا يُمِّلُكه؟ ويقال لهم: هل أقدر الله العبد على الحرام وإن(4) لم يُمِلْكه إياه؟ [فإن قالوا: نعم. يقال لهم: فما أنكرتم أن يرزقه الحرام، وإن لم يملكه إياه](5).
31 - جواب: يقال لهم: إذا كان توفيق المؤمنين بالله [فما](6) أنكرتم--------------------------------------------
(1) في ب. و. لملك الحرام والضمير كما في نسخة ب يعود إلى الله جل وعلا وأما فيما أثبته من باقي المخطوطات فإنه يعود إلى العبد ومقصوده رحمه الله: أن المعتزلة تزعم أنه لو كان الرازق للحرام هو الله لأصبح مملوكاً للعبد ويصبح بناء على هذا الفهم حلالاً له وهذا لا يتفق مع قولهم أن رازق الحرام غير الله.
(2) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(3) وفي ب. و: وهل، والصواب لو قال أني وما أثبته صحيح إذا كان قصده مجرد إظهار التعجب من حصول الملكية للبهيمة.
(4) ساقط من. ب. و.
(5) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(6) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ، وفي النسخة المعتمدة «أ» مما. وما أثبته أصح.

أن يكون خذلان الكافرين من قبل الله؟ وإلا فإن زعمتم أن الله وفق الكافرين للإيمان، فقولوا: عصمهم من الكفر، وكيف يعصمهم من الكفر وقد وقع الكفر منهم؟ فإن ثَبَّتُوا(1) أن الله خذلهم. قيل لهم: فالخذلان من الله أليس هو الكفر الذي خلقه فيهم؟ فإن قالوا: نعم وافقوا. وإن قالوا: لا. قيل لهم: فما ذلك الخذلان الذي خلقه؟ فإن قالوا: تخليته إياهم والكفر. قيل لهم: أوليس من قولكم إن الله عز وجل خلَّى بين المؤمنين وبين الكفر؟ فمن قولهم: نعم. قيل لهم: فإذا كان الخذلان التخلية بينهم وبين الكفر [فقد لزمكم أن يكون خذل المؤمنين؛ لأنه خلَّى بينهم وبين الكفر](2) وهذا خروج عن الدين، فلابد لهم أن يثبتوا(3) الخذلان [للكفر](4) الذي خلقه الله فيهم، فيتركوا القول بالقدر.
32 - مسألة [أخرى](5): إن سأل سائل من أهل القدر، [فقال](6).--------------------------------------------
(1) في هـ، أثبتوا.
(2) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(3) وفي. و. تثبتوا.
(4) التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» الكفر. وهو خطأ بين.
(5) ما بين القوسين زيادة من. و.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب، و

هل [يخلو](1) العبد من أن يكون(2) بين نعمة يجب عليه أن يشكر الله عليها(3)، أو بلية يجب [عليه](4) الصبر [عليها](5). قيل له: العبد لا يخلو من نعمة وبلية، والنعمة يجب على العبد أن يشكر الله عليها، والبلايا على ضربين:
أ- منها ما يجب الصبر عليها كالأمراض والأسقام وما أشبه ذلك.
ب- ومنها ما يجب عليه الإقلاع عنها كالكفر والمعاصي.
33 - مسألة: وإن سألوا فقالوا: أيما خير، الخَيْرَ أو مَنْ الخير منه؟ قيل لهم: من كان الخير منه متفضلاً به فهو خير من الخير. فإن قالوا: فأيما شرّ الشر أو من الشر منه؟ قيل لهم: من كان الشرّ منه جائراً به فهو شر من الشر، والله عز وجل يكون [منه الشر](6) خلقًا وهو عادل به(7)،--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» تخلو. وهذا خطأ بين.
(2) في النسخة المعتمدة «أ» وفي ج. هـ أن يكون العبد. وهذا تكرار لا محل له.
(3) في النسخة المعتمدة زيادة «أ» لفظة الصبر ولا محل لها.
(4) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» عليها. وما أثبته أصح.
(5) ما بين القوسين زيادة من باقي النُسخ.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(7) ومما لاشك فيه عند أهل السنة والجماعة أن الخير والشر من الله، وبأنه خالقهما لقوله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49] وقوله:=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62]؛ لذا قال الإمام الصابوني: أهل السنة يعتقدون أن الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره. وقال ابن عبد البر رحمه الله: الشر والخير كل من عند الله، وهو خالقهما لا شريك له ولا إله غيره؛ لأن العجز شر، ولو كان خيراً ما استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعاذ من الكسل والعجز والجبن والدين، ومحال أن يستعيذ من الخير. وقال النووي رحمه الله: مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها. وقال ابن حجر رحمه الله: ومذهب السلف قاطبة أن الأمور كلها بتقدير الله تعالى، وقال أيضا: جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وإيجاده. ولذا جاءت عدة أحاديث تفيد أن الخير والشر كلاهما واقع بتقدير الله تعالى: كحديث «وأن تؤمن بالقدر خيره وشره» الذي أخرجه مسلم كما مر معنا ص ( … ) وحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل شي بقدر حتى العجز والْكَيْسِ»، أخرجه مسلم في ك: القدر، ب: كل شيء بقدر حديث رقم (2655). العجز: عدم القدرة وقيل ترك ما يجب فعله بالتسويف. والكيس: العقل والحذق بالأمور والمقصود به هنا النشاط ضد الكسل. =
= انظر النهاية في غريب الحديث (3/ 186) و (4/ 217)، ولكن هذه الأحاديث وغيرها، ظاهرها التعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم: «لبيك وسعديك والخير كله بين يديك والشر ليس إليك» الذي أخرجه مسلم في ك: صلاة المسافرين وقصرها ب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث رقم (771)؛ ولذا اجتهد العلماء في الجمع بين هذه الأحاديث، اجتهادات تؤدي في جميع معانيها إلى المعنى الصحيح وإن كان بعضها أشمل من بعض وإليك تفاصيل الأقوال:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
القول الأول: والشر لا يُتقرب به إليك، وهذا اختيار إسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وأبو بكر ابن خزيمه، والطحاوي عليهم -رحمة الله-.
القول الثاني: والشر لا يضاف إليك على انفراده فلا يقال: يا خالق الشر ويا مقدر الشر ويا خالق القردة والخنازير ونحوها، وهذا اختيار الإمام الصابوني.
القول الثالث: والشر لا يصعد إليك، وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح.
القول الرابع: إن الله تعالى لا يخلق شرًا محضًا، وإن الشر الذي يخلقه تعالى ليس شرا بالنسبة إليه. وهذا القول اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم وغيرهما من أهل العلم، وهذا القول هو أرجح الأقوال وأشملها قال شيخ الإسلام بن تيمية: والشر ليس إليك، فإنه لا يخلق شرًا محضًا بل كل مايخلقه فيه حكمة، هو باعتبارها خير، ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس، وهو شر جزئي إضافي، فأما شر كلي أو شر مطلق فالرب منزه عنه، وهذا هو الشر الذي ليس إليه. وقال ابن القيم: تبارك الله وتعالى عن نسبة الشر إليه، بل كل ما نسب إليه فهو خير، والشر إنما صار شراً لانقطاع نسبته وإضافته إليه، فلو إضيف إليه لم يكن شراً، وهو سبحانه خالق الخير والشر، فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله، وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره خيرٌ كله، وأما الشر فهو وضع الشيء في غير محله، فإذا وضع في محله لم يكن شراً، فعلم أن الشر ليس إليه، وأسماؤه الحسنى تشهد بذلك. انظر للمزيد: «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» ص 284 - 285، والتمهيد (6/ 63)، ومشكل الآثار للطحاوي 1/ 335، ومجموع الفتاوى 14/ 266 و 17/ 94، وشفاء العليل 2/ 257 - 264، ومسلم بشرح النووي 6/ 306، وفتح الباري 11/ 478 و 490، وعون المعبود 2/ 329، وتيسير العزيز الحميد ص (691 - 692)، وإزالة الستار عن الجواب المختار لابن عثيمين ص 38، وأحاديث العقيدة ص 559 - 570

فكذلك(1) لا يلزمنا ما سألتم عنه. على أنكم ناقضون لأصولكم؛ لأنه إن كان من كان الشر منه فهو شر من الشر، وقد خلق الله عز وجل إبليس(2) الذي هو شر من الشر الذي يكون منه، فقد خلق ما هو شر من الشرور كلها، وهذا نقض دينكم وفساد مذهبكم.
34 - مسألة في الهدى(3): يقال للمعتزلة: أليس قد قال الله عز--------------------------------------------
(1) في ب. و. فلذلك.
(2) ساقط من. و.
(3) وأما مسألة الهدى والضلال فأهل السنة والجماعة متفقون على أن غير الله لا يقدر على جعل الهدى والضلال في قلب أحد لقوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: 56] ولقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 272]. انظر في مسألة الإجماع أصول الاعتقاد للالكائي 3/ 725 ودرء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام 8/ 379 ورسالة أهل الثغر ص 240. والحاصل أن هداية الشخص إلى الإيمان وتوفيقه إلى ما فيه خير له فهذه بيد الله لا يملكها أحد من البشر، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لقوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا}، [يونس: 79]. وهناك هداية وضلالة في الدلالة والتوجيه فهذه بيد المخلوق يوجه غيره ويدله إلى ما يراه ويعتقده لقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} [الشورى: 52 - 53]، والهداية قسمان: هداية البيان والإرشاد، وهذه عامة لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم لقوله تعالى: {هُدًى لِلنَّاسِ} وهداية التوفيق والسداد، وهذه خاصة بأهل الإيمان لقوله - تعالى -: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}. انظر شرح الرسالة التدمرية ص 211، بشرح الشيخ عبدالرحمن البراك.

وجل: {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}(1) [فأخبر أن القرآن هدى للمتقين](2)؟ فلا بد من نعم. يقال لهم: أوليس قد ذكر الله عز وجل القرآن فقال: {وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى}(3)، فخبر أن القرآن عليهم(4) عمى؟ فلابد من نعم. ويقال لهم: فهل يجوز أن يكون من خبَّر الله عز وجل أن القرآن له هدى هو عليه عمى؟، فلابد من لا. يقال لهم: [فكما](5) لا يجوز أن يكون القرآن عمى على من أخبر الله أنه له هدى، كذلك لا(6) يجوز أن يكون القرآن هدى لمن أخبر الله أنه عليه عمى.
35 - مسألة أخرى: ثم يقال لهم: إذا جاز(7) أن يكون دعاء الله إلى [الإيمان](8) هدى لمن قَبِلَ ولمن لم يقبل. فما أنكرتم دعاء إبليس إلى الكفر--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآيتان: [1 - 2].
(2) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(3) سورة فصلت، جزء من آية: [44].
(4) في باقي النسخ. على الكافرين.
(5) ما بين القوسين التصحيح من ب. و: وفي باقي النسخ فلم وهو خطأ بين.
(6) ساقط من. و.
(7) في. و. إذا كان.
(8) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» إلى الآن، وهو خطأ بين.

والضلال(1) لمن قَبل ولمن لم يقبل، فإن كان [دعاء](2) إبليس إلى الكفر إضلالاً للكافرين الذين قَبلوا عنه دون المؤمنين الذين لم يقبلوا عنه، فما أنكرتم أن يكون(3) دعاء الله عز وجل إلى الإيمان هدى للمؤمنين الذين قبلوا عنه دون الكافرين الذين لم يقبلوا عنه. وإلا فما الفرق بين ذلك؟
36 - مسألة أخرى: ويقال لهم: أليس قال الله عز وجل: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا [وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا](4)(5)} قيل(6) يدل(7) قوله: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا} [على أنه لم يضل الكل؛ لأنه لو أراد الكل لقال يضل به الكل، فلما قال: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا}](8) علمنا أنه لم يضل(9) الكل؟ فلا بد من نعم.
يقال لهم: فما أنكرتم أن قوله: {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} دليل على أنه لم--------------------------------------------
(1) وفي ب. و. إضلالاً. وهو خطأ بين.
(2) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(3) في ب. و. أن.
(4) الآية زيادة من و، ب.
(5) سورة البقرة، جزء من آية: [26].
(6) في. ب. و هل.
(7) في. و. يفل.
(8) ما بين القوسين زيادة من هـ. ج.
(9) ساقط من ج.

يرد به(1) الكل؛ لأنه لو أراد الكل لقال ويهدي به الكل، فلما قال: {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} علمنا أنه لم يهد الكل، وفي هذا إبطال قولكم: إن الله هدى الخلق أجمعين.
37 - مسألة أخرى: ويقال لهم: إذا قلتم: إن دعاء الله إلى الإيمان هدى [للكافرين](2) الذين لم يقبلوا عن الله أمره فما أنكرتم أن يكون دعاء الله إلى الإيمان نفعاً وصلاحاً وتسديداً للكافرين الذين لم يقبلوا عن الله أمره، وما أنكرتم أن يكون عصمة لهم من الكفر، وإن لم يكونوا من الكفر [معتصمين](3) وأن يكون توفيقًا للإيمان وإن لم يوفقوا للإيمان وفي هذا ما يجب أن الله سدد الكافرين(4) وأصلحهم وعصمهم ووفقهم للإيمان، وإن كانوا كافرين، وهذا محال لا يجوز(5)، لأن الكافرين(6) مخذولون. وكيف يكونون موفقين للإيمان وهم مخذولون؟ فإن جاز أن يكون الكافر موفقًا--------------------------------------------
(1) ساقط من و.
(2) ما بين القوسين التصحيح من ج. هـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» للخلق. وفي. ب. و. أجمعين ثم طمس عليها وما أثبته أصح.
(3) ما بين القوسين التصحيح من ب، و وفي باقي النسخ متعصمين وهو خطأ بين.
(4) في و. تكرار للفظة الكفر قبل الكافرين. ولا محل لها.
(5) وفي. ب. و. ما لا يجوز. وكذلك في النسخ المطبوعة.
(6) في. هـ. لأن الكفار مخذولون.

للإيمان، فما أنكرتم أن يكون الإيمان له متفقاً، فإن [استحال](1) هذا، فما أنكرتم أن يستحيل ما قلتموه.
38 - مسألة في الإضلال(2): يقال لهم: أضل الله الكافرين عن الإيمان أو عن الكفر؟
أ - فإن قالوا: عن الكفر. قيل لهم: فكيف يكونون ضالين عن الكفر ذاهبين عنه [وهم](3) كافرون؟
ب- فإن قالوا: أضلهم عن الإيمان تركوا قولهم.
ج - وإن قالوا: نقول: إن الله أضلهم ولم يضلهم عن شيء. قيل لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: إن الله هدى المؤمنين لا إلى شيء؟ فإن استحال أن يهدي المؤمنين لا إلى الإيمان. فما أنكرتم من أنه محال أن يُضِلَّ الكافرين لا عن الإيمان.
39 - مسألة أخرى: ويقال لهم: ما معنى قول الله عز وجل: {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ}(4)؟ فإن قالوا: معنى ذلك أنه يسميهم ضالين، ويحكم--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من ب، جـ، وفي النسخة المعتمدة «أ» هـ استجاز. وهو خطأ بين.
(2) في. ب. و. الضلال.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(4) سورة إبراهيم، آية: [27].

عليهم بالضلال. قيل لهم: أليس خاطب الله(1) العرب بلغتها، فقال: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}(2) وقال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ}(3). فلابد من نعم. يقال لهم: فإذا كان أنزل الله عز وجل(4) القرآن بلسان العرب، فمن أين وجدتم في لغة العرب، أن يقال أضل فلان فلاناً، أي سماه ضلالاً؟ فإن قالوا: وجدنا القائل يقول: إذا قال [رجل](5) لرجل: ضال: قد ضللَتهُ فقيل لهم(6): قد وجدنا يا لعمري(7) القائل: ضلَّل فلاناً إذا سماه ضالاً. ولم نجدهم يقولون أضل فلان فلاناً بهذا المعنى. [فلما قال عز وجل: {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ}(8) لم يجز أن يكون](9) ذلك معنى الاسم والحكم إذا لم يجز في [لغة](10) العرب أن يقال: أضل فلان فلاناً--------------------------------------------
(1) ساقط من و.
(2) سورة الشعراء، جزء من آية: [195].
(3) سورة إبراهيم، آية: [4].
(4) ساقط من ب. و.
(5) ما بين القوسين زيادة من. ب.
(6) وفي باقي النسخ قيل لهم.
(7) في ب. و. لعمري ولعل الصواب ما أثبته؛ لأن فيه دلالة على القسم مع التعجب لغرض بلاغي لإفادة التأكيد في الإنكار على ضلال قولهم.
(8) سورة إبراهيم، جزء من آية: [27].
(9) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(10) ما بين القوسين زيادة من. و.

بأن(1) سماه ضالاً بطل تأويلكم إذا كان خلاف لسان العرب.
40 - مسألة أخرى: ويقال لهم: إذا قلتم: إن الله أضل الكافرين بأن سماهم ضالين، وليس ذلك في اللغة على ما ادعيتموه، يلزمكم(2) إذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم قوماً ضالين فاسدين بأن يكون قد أضلهم وأفسدهم بأن سماهم ضالين فاسدين. وإذا لم يجز هذا بطل أن يكون معنى: {يُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} الاسم والحكم كما ادعيتم.
41 - جواب(3): ويقال لهم: أليس قد قال الله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا}(4) وقال عز وجل: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ}(5) فذكر أنه يهديهم وقال: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}(6)، فجعل الدعاء عاماً والهدى خاصاً. وقال: {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}(7). فإذا أخبر الله عز وجل أنه لا يهدي القوم الكافرين فكيف يجوز لقائل أن يقول: إنه يهدى(8) القوم(9)--------------------------------------------
(1) وفي ب .. فإن.
(2) في ب. و. فيلزمكم.
(3) وفي. و. مسألة.
(4) سورة الكهف، آية: [17].
(5) سورة آل عمران: آية: [86].
(6) سورة يونس: آية: [25].
(7) سورة البقرة، جزء من آية: [264].
(8) في. و. هدى.
(9) ساقط من ب. و.

الكافرين مع إخباره [بأنه](1) لا يهديهم، ومع قوله: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}(2)، ومع قوله: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}(3)، ومع قوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا}(4). وإن جاز هذا جاز أن يقال: أضل الله(5) المؤمنين مع قوله: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ}(6) ومع قوله: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}(7). فإن لم يكن ذلك. فما أنكرتم أنه لا يجوز أن الله(8) يهدي الكافرين مع قوله: {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}(9)، ومع سائر الآيات التي [طالبناكم بها](10).
42 - جواب(11): ويقال لهم: أليس قد قال الله عز وجل: {أَفَرَأَيْتَ--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من هـ. وفي ب. و: أنه.
(2) سورة القصص، آية: [56].
(3) سورة البقرة، آية: [272].
(4) سورة السجدة، آية: [13].
(5) ساقط من ب. و.
(6) سورة الإسراء، جزء من آية: [97].
(7) سورة البقرة، آية: [2].
(8) ساقط من ب. و.
(9) سورة البقرة، آية: [264].
(10) ما بين القوسين التصحيح من ب. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» طب نساكم بها. وفي هـ. ج: طب نسألكم وهذا تصحيف.
(11) وفي و. مسألة.

مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً}(1)، فلابد من نعم. يقال [لهم](2) فأضلهم ليضلوا أو ليهتدوا؟ فإن قالوا: أضلهم ليهتدوا. [قيل لهم: وكيف يجوز أن يضلهم ليهتدوا إذا جاز أن يهديهم ليضلوا؟ وإذا لم يجز أن يهدي المؤمنين ليضلوا فما أنكرتم من أنه لا يجوز أن يضل الكافرين ليهتدوا](3).
43 - جواب(4): ويقال لهم: إذا زعمتم أن الله هدى الكافرين فلم يهتدوا، فما أنكرتم أن ينفعهم فلا ينتفعوا، وأن يصلحهم فلا يصلحوا، وإن(5) جاز أن ينفع من لا ينتفع بنفعه فما أنكرتم [من](6) أن يضر من لا يلحقه المضرة، فإن كان لا يضر إلا لمن يلحقه الضرر، فكذلك لا ينفع إلا منتفعاً، ولو جاز أن [ينفع](7) من ليس منتفعاً [ويهدي من ليس مهتدياً](8) جاز أن يقدر من ليس مقتدرًا، وإذا استحال ذلك استحال أن--------------------------------------------
(1) سورة الجاثية، آية: [23].
(2) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(3) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(4) في. و. مسألة.
(5) في ب، د، ينصلحوا و إذ.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(7) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» ينتفع، وهذا تصحيف.
(8) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.

ينفع من ليس منتفعاً، (ويهدي من ليس مهتدياً)(1).
44 - مسألة تسألونا عنها: تقولون: أليس قد قال الله عز وجل: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ}(2). فما أنكرتم أن يكون القرآن هدى للكافرين والمؤمنين.
قيل لهم: الآية خاصة، لأن الله عز وجل قد بين لنا أنه هُدَىًّ للمتقين، وخبرنا أنه لا يهدي القوم(3) الكافرين، [والقرآن لا يتناقض، فوجب أن يكون قوله: {هُدًى لِلنَّاسِ} أراد المؤمنين دون الكافرين](4).
45 - سؤال: فإن قال قائل: أليس قد قال الله عز وجل: {إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ}(5)، وقال: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا}(6) وقد أنذر النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع الذكر ومن لم يتبع، ومن أحسن ومن لم يحسن(7)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين ساقط من ج. هـ.
(2) سورة البقرة، جزء من آية: [185].
(3) ساقط من ب. و.
(4) ما بين القوسين زيادة من ب. و
(5) سورة يس، جزء من آية: [11].
(6) سورة النازعات، آية: [45].
(7) ساقط من ب. و.

[ومن خشي ومن لم يخش](1).
قيل له: نعم. فإن قالوا: فما أنكرتم أن يكون قوله: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} أراد به هدى لهم ولغيرهم. قيل لهم: إن معنى قول الله عز وجل: {إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ}(2) إنما أراد به [ينتفع](3) [بإنذارك](4) من اتبع الذكر، وقوله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا}(5) أراد أن الإنذار ينتفع به من يخشى الساعة ويخاف العقوبة فيها، إنَّ الله عز وجل قد أخبر في [موضع](6) آخر من القرآن أنه أنذر الكافرين فقال: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}(7) وهذا هو(8) خبر عن الكافرين، وقال: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}(9) وقال(10): {أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ}(11)، وهذا خطاب للكافرين. فلما أخبر الله--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(2) سورة يس، آية: [11].
(3) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(4) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) بإنذار.
(5) سورة النازعات، آية: [45].
(6) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» مواضع.
(7) سورة البقرة، آية: [6].
(8) ساقط من هـ.
(9) سورة الشعراء، آية: [214].
(10) ساقط من. ب. و.
(11) سورة فصلت، آية: [13].

عز وجل في آيات من القرآن أنه أنذر الكافرين، [كما](1) في(2) خَبَرِ الله في آياته أنه أنذر من يخشاها، وأنذر من اتبع الذكر، وجب بالقرآن أن الله قد أنذر المؤمنين والكافرين، فلما أخبرنا الله أنه هدى للمتقين وعمى على الكافرين، وأخبرنا أنه لا يهدي الكافرين وجب أن يكون القرآن هدى للمؤمنين دون الكافرين.
46 - سؤال(3): إن سأل سائل عن قول الله عز وجل: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى}(4)، يقال لهم: أليس ثمود كانوا كافرين، وقد أخبر الله أنه هداهم؟ قيل له: ليس الأمر كما ظننت. والجواب في هذه الآية على وجهين:
أ- أحدهما - أن ثمود على فريقين: كافرين ومؤمنين.
وهم الذين أخبر أنه أنجاهم مع صالح بقوله عز وجل: [{نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا}(5)، فالذين عنى الله عز جل من ثمود أنه هداهم هم المؤمنون دون الكافرين، لأن الله عز وجل قد بين لنا--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب، و.
(2) ساقط من ب. و.
(3) ساقط من و.
(4) سورة فصلت، آية: [17].
(5) سورة هود، آية: [66].

في القرآن أنه](1) لا يهدي الكافرين، والقرآن لا يناقض بعضه بعضاً(2) [بل يُصدق بعضه بعضا(3) فإذا أخبرنا في موضع أنه لا يهدي الكافرين، ثم أخبر في موضع أنه هدى ثمود، علمنا أنه إنما أراد المؤمنين من ثمود دون الكافرين.
ب- والوجه الآخر: أن الله عز وجل عنى قوماً من ثمود(4) وكانوا مؤمنين، ثم ارتدوا، فأخبر أنه هداهم فاستحبوا بعد الهداية الكفر على الإيمان، وكانوا في حال هداهم مؤمنين. فإن قال قائل معترضًا في الجواب الأول: كيف يجوز أن يقول: {فَهَدَيْنَاهُمْ} ويعني المؤمنين من ثمود، ويقول: {فَاسْتَحَبُّوا} يعني الكافرين منهم وهم غير مؤمنين؟
يقال له: هذا جائز في اللغة التي ورد (بها القرآن أن يقول: {فَهَدَيْنَاهُمْ} ويعني المؤمنين من ثمود، ويقال: {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} يعني الكافرين منهم)(5)، (وقد ورد القول بمثل هذا. قال الله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}(6) يعني الكفار(7)، ثم--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(2) في ب. و: لا يتناقض.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(4) ساقط من هـ.
(5) ما بين القوسين ساقط من و
(6) سورة الأنفال، آية: [33].
(7) في باقي النسخ الكافرين.

قال: {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}(1) يعني المؤمنين، ثم قال: {وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّه}(2) يعني الكافرين، ولا خلاف عند أهل اللغة في جواز الخطاب بهذا أن يكون ظاهره لجنس، والمراد به جنسان. فبطل ما اعترض به المعترض، ودل على جهله)(3).--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال، آية: [33].
(2) سورة الأنفال، آية: [34].
(3) ما بين القوسين ساقط من ب

‌‌[باب](1) ذكر الروايات في القدر
1 - روى معاوية بن عمرو(2)، قال: ثنا زائدة(3) قال: حدثنا سليمان الأعمش، عن زيد بن وهب(4)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من باقي النُسخ.
(2) معاوية بن عمرو: هو معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي؛ قال أبو حاتم: «ثقة»، وقال أحمد بن حنبل: «صدوق ثقة»، وقال ابن معين: «رجل شجاع لا يبالي بلقاء رجل أو عشرين، كان شديدًا»، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين في جمادى الأولى وقيل: سنة أربع عشرة. انظر: «طبقات ابن سعد» (7/ 341)، و «الثقات» لابن حبان (9/ 167)، و «تهذيب الكمال» (28/ 207)، و «سير أعلام النبلاء» (10/ 214).
(3) زائدة: هو زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، قال أبو داود الطيالسي: حدثنا زائدة بن قدامة، وكان لا يحدث قدريًّا ولا صاحب بدعة يعرفه، وقال أحمد بن حنبل: «المتثبتون في الحديث أربعة: سفيان وشعبة وزهير وزائدة»، وقال أبو حاتم: «ثقة صاحب سنة». وقال أبو زرعة: «صدوق من أهل العلم»، وقال النسائي وابن سعد والذهلي والعجلي: «ثقة»، قال محمد بن عبد الله الحضرمي: مات في أرض الروم عام غزا الحسن بن قحطبة سنة ستين أو إحدى وستين ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (6/ 378)، و «تهذيب الكمال» (9/ 273)، و «سير أعلام النبلاء» (1/ 317).
(4) زيد بن وهب: هو زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض وهو في الطريق. قال زهير عن الأعمش: «إذا حدثك زيد بن وهب عن أحدٍ فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه»، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: «ثقة»، وقال الأعمش: «إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد، فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه»، وقال ابن خراش: «ثقة». مات سنة ست وتسعين رحمه الله. انظر: «الجرح والتعديل» (3/ 574)، و «تهذيب الكمال» (10/ 111)، و «سير أعلام النبلاء» (4/ 196)، و «تذكرة الحفاظ» (1/ 66)، و «الإصابة» (2/ 649).