📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

[بهم](1) جهنم، وإذا كان لو ألجأهم لم يكن نافعاً لهم ولا مزيلاً للعذاب عنهم، كما لم ينفع فرعون قوله الذي قاله عند الغرق والإلجاء(2)، فلا معنى لقولكم؛ لأنه لولا ما حق [من القول](3) [لأوتيت](4) كل نفس هداها، وإتيان الهدى على الوجه الذي قلتموه لا يزيل العذاب.
ج - مسألة أخرى: ويقال لهم: قال الله عز وجل: {* وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ}(5)، وقال: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33)}(6)، فأخَّبر أنه لولا أن يكون الناس مجتمعين على الكفر لم يبسط لهم الرزق، ولم يجعل للكافرين سقفاً من فضة، فما أنكرتم من أنه لو لم يرد أن يكونوا--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من هـ. ج.
(2) إشارة من قوله -تعالى-: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} يونس: الآية 90
(3) ما بين القوسين التصحيح من ب. و، وفي باقي النسخ الحقوق وما أثبته أصح وأوضح.
(4) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» [و (أوتيت] زيادة. و. ولامحل لها.
(5) سورة الشورى، جزء من آية: [27].
(6) سورة الزخرف، جزء من آية: [33].

كافرين(1) ما خلقهم، مع علمه أنه(2) إذا خلقهم كانوا كافرين، كما أنه لو أراد أن يكون الناس مجتمعين على الكفر(3) لم يجعل للكافرين سقفاً من فضة ومعارج عليها يظهرون؛ لئلا يكونوا(4) جميعاً على الكفر منطبقين. [إذا كانوا في معلومة أنه لو لم يفعل ذلك لكانوا جميعاً على الكفر منطبقين](5).--------------------------------------------
(1) في ب. لو لم يرد أن يكفر الكافرين.
(2) في ب. بأنه.
(3) في ب. لو أراد أن يكون الناس على الكفر مجتمعين.
(4) في ب. و. يكون.
(5) ما بين القوسين زيادة من ب، و

‌‌باب الكلام في تقدير أعمال العباد والاستطاعة والتعديل والتجويز
1 - يقال للقدرية: هل يجوز أن يعلَّم الله عز وجل عباده شيئاً لا يعلمه؟ فإن قالوا: لا يُعلِّم الله عباده شيئًا إلا وهو عالم به. قيل لهم: فكذلك لا يُقدِرهم على شيء إلا وهو عليه قادر، فلابد من الإجابة إلى ذلك. فيقال لهم: فإذا [قدربعضهم](1) على الكفر فهو قادر [على](2) أن يخلق الكفر بهم(3) وإذا قدر على خلق الكفر [لهم](4) فلِمَ أثبتم أن يخلق كفرهم فاسداً باطلاً متناقضاً(5) وقد قال الله(6) تعالى: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ}(7)، وإذا كان الكفر مما أراد الله فقد فعله وقَدَّرَهُ.
2 - [مسألة](8) [ويُرَدِّ](9)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» قررهم. وفي. ب. أقررهم وفي. جـ. هـ. قرهم وفي نسخة فوقية قدّرهم ص 181.
(2) ما بين القوسين لضبط المعنى.
(3) في و. ب. لهم.
(4) ما بين القوسين زيادة من ب، و
(5) في. ب. و. متناقضاً باطلاً ..
(6) لفظ الجلالة ساقط من. و.
(7) سورة هود، آية: [107]، وسورة البروج، آية: [16].
(8) ما بين القوسين زيادة. و.
(9) ما بين القوسين زيادة مني لضبط المعنى

عليهم باللطف(1)(2)--------------------------------------------
(1) في. و. ب. في اللطف.
(2) اللطف: اختلف في معناه فقال القاضي عبدالجبار: هو كل ما يختار عنده المرء الواجب، ويتجنب القبيح، أو يكون عنده أقرب إما إلى اختيار الواجب، أو ترك القبيح. انظر شرح الأصول الخمسة ص 519. ومعنى كلامه أن اللطف هو كل ما يحمل الإنسان إلى اختيار الواجبات، وترك المنهيات، أو يكون بسبب أقرب إلى اختيار المأمورات، أو ترك المنهيات.
وقال الإيجي أن اللطف فسر بأنه: الذي يقرب العبد إلى الطاعة، ويبعده عن المعصية. انظر المواقف ص 328 وشرح الجلال الدواني على العضدية 2/ 189 وحاشية الكلنبوي 2/ 189 وشرح المقاصد للتفتازاني 4/ 313. ومعنى هذا أن العبد المكلف أمامه واجبات عليه أن =
= يؤديها، وقبائح يجب عليه اجتنابها، فيجب على الله أن يفعل ما به يكون العبد أقرب إلى الطاعة، وأبعد عن المعصية، من غير أن يضطره هذا الفعل إلى عمل الطاعة، أو اجتناب المعصية. انظر: الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى ص 113، ويرى أكثر المعتزلة أن اللطف واجب على الله، وإذا لم يفعل ما يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية لم يكن قد أتى بما يجب عليه تِجَاه عبيده. انظر المعتزلة وأصولهم الخمسة ص 193 - 195.
وقال القاضي عبدالجبار: وإنما قلنا في اللطف إنه واجب لابد منه؛ لأنه تعالى إذا قصد بالتكليف تعريض المكلف للثواب، وعلم أنه لا يتعرض للوصول إليه إلا عند أمر لولاه لكان لا يتعرض، فلو لم يفعله لنقض ذلك =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= =الغرض الذي له كلفه، كما أن أحدنا لو كان غرضه من زيد إذا دعاه إلى طعامه أن يحضره فيأكل طعامه، وعلم أنه لا يختار ذلك إلا عند اللطف في المسألة، فلو لم يفعله لنقض ذلك الغرض الذي دعاه إلى طعامه، ويحل بإخلائه بذلك محل أن يمنعه من نفس تناول الطعام، وكذلك لو لم يفعل تعالى اللطف الذي ذكرناه كان بمنزلة ألا يمكن العبد مما كلفه من قبح التكليف. انظر متشابه القرآن ص 719. وهذا يدل على أن المعتزلة قد أوجبوا على الله بسخافات عقولهم أن يفعل ما يقرب العبد إلى الطاعة، ويبعده عن المعصية، وإذا لم يفعل ذلك لم يؤد ما عليه، وأما الأشاعرة فإنهم لم يوجبوا على الله اللطف، وذلك بناء على قولهم في الحسن والقبح، وأنهما شرعيان، وأن الإيجاب إنما يكون بالشرع لا بالعقل، ولم يأت في الشرع ما يدل على وجوب اللطف على الله، واحتجوا على المعتزلة بأنه لو كان اللطف واجباً للزم أن يكون في كل عصر نبي، وفي كل بلد معصوم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولكان علماء الأطراف مجتهدين متقين؛ إذ لا شك أن الطاعة بذلك أقرب وأسهل. انظر المواقف ص 328 - 329، وحاشية الكلنبوي 2/ 190. فلما لم يكن ذلك كذلك دل على أن اللطف ليس واجباً على الله. وأما أهل السنة فإنهم يثبتون اللطف من الله لمن شاء من خلقه، لكنهم لا يعتبرونه واجباً كما ترى المعتزلة، بل هو تفضل منه سبحانه وتعالى، وهو ما يسمى بالتوفيق إلى فعل الخير، واجتناب الشر. ومما يدل على أنه تفضل قوله تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [سورة النساء: 83]. فهذا الفضل الذي فعله الله بالمؤمنين، والذي بسببه لم يتبعوا الشيطان؛ هو اللطف. وقال تعالى: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57)} سورة الصافات: آية 55، 56، 57، فهذه النعمة التي بسببها نجى المؤمن من النار هي اللطف، وأمثال هاتين الآيتين كثير، وهو - كما قلنا - ليس بواجب. انظر: مدارج السالكين جـ 1 ص 94، 414، 416، والإبانة ص 183. يقول ابن تيمية: « … وأهل السنة متفقون على أن العباد لا يوجبون على الله شيئاً». اقتضاء الصراط المستقيم ص 409.
وقد مثل ابن القيم رحمه الله التوفيق وعدمه أو اللطف وعدمه؛ بملك أرسل إلى أهل بلد من بلاده رسولاً وكتب معه إليهم كتاباً يعلمهم أن العدو مصبّحهم عن قريب، ومجتاحهم ومخرب البلد، ومهلك من فيها. وأرسل إليهم أموالاً ومراكب وزاداً وعدة وأدلة وقال: ارتحلوا مع هؤلاء الأدلة، وقد أرسلت إليكم جميع ما تحتاجونه، ثم قال لجماعة من مماليكه: اذهبوا إلى فلان وفلان فخذوا بأيديهم ولا تذروهم يقعدون، وذروا من عداهم. فإنهم لا يصلحون أن يساكنوني في بلدي، فذهب خواص مماليكه إلى من أمروا بحملهم، فلم يتركوهم يقرون، بل حملوهم وساقوهم إلى الملك فاجتاح العدو من بقي في المدينة وقتلهم، وأسر من أسر. فهل يعد الملك ظالماً لهؤلاء أم عادلاً فيهم؟ نعم. خص أولئك بإحسانه وعنايته وحرمها من عداهم؛ إذ لا يجب عليه التسوية بينهم في فضله وإكرامه؛ بل ذلك فضله يؤتيه من يشاء. مدارج السالكين ج 1 ص 415. فعلى ذلك: اللطف عند أهل السنة، إنما هو فضل من الله يؤتيه من شاء من عباده بسببه يتجه إلى الخير، ويبتعد وينجو من كل شر. والله أعلم. انظر: المعتزلة وأصولهم الخمسة ص 197.

[يقال لهم](1): أليس الله عز وجل قادراً على أن يخلق(2) [لخلقه](3) من بسط الرزق ما لو فعله بهم لبغوا في الأرض؟ وأن يفعل بهم ما لو فعله بالكفار لكفروا؟ كما قال: {* وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ}(4) وكما قال: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(2) في ب. و. أن يفعل.
(3) ما بين القوسين التصحيح من جـ. هـ. وفي باقي النسخ بخلقه.
(4) سورة الشورى، جزء من آية: [27].

سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ} الآية(1): فلابد من نعم. يقال لهم: فما أنكرتم من أنه قادر أن يفعل بهم لطفاً لو فعله بهم لآمنوا أجمعين، كما أنه قادر أن يفعل بهم أمراً لو فعله بهم لكفروا كلهم.
3 - مسألة أخرى: ويقال لهم: أليس قد قال الله عز وجل: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}(2)، {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا}(3) وقال: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ}(4)، يعني وسط الجحيم: {قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}(5)، ما الفضل الذي فعله بالمؤمنين الذي لو لم يفعله لاتبعوا الشيطان؟ ولو لم يفعله ما زكى منهم من أحد أبداً؟ وما النعمة التي لو لم يفعلها لكانوا من المحضرين؟ وهل ذلك شيء(6) لم يفعله بالكافرين وخص به المؤمنين؟ فإن قالوا: نعم، تركوا قولهم، وأثبتوا لله عز وجل نعماً وفضلاً على المؤمنين ابتدأهم بجميعه، لم ينعم بمثله على--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف، جزء من آية: [33].
(2) سورة النساء، جزء من آية: [83].
(3) سورة النور، جزء من آية: [21].
(4) سورة الصافات، جزء من آية: [55].
(5) سورة الصافات، جزء من آية: [56 - 57].
(6) ساقط من. و.

الكافرين، وصار لنا(1) القول بالحق. وإن قالوا قد فعل ذلك أجمع بالكافرين كما(2) فعله بالمؤمنين قيل لهم(3). فإذا كان الله عز وجل قد فعل ذلك أجمع بالكافرين، فلمْ يكونوا زاكين، وكانوا للشيطان متبعين، وفي النار محضرين. وهل يجوز أن يقول للمؤمنين: لولا أني خلقت لكم أيدٍ وأرجل لكنتم للشيطان متبعين؟ [وهو قد خلق الأيدي والأرجل للكافرين وكانوا للشيطان متبعين](4).
فإن قالوا: لا يجوز ذلك. قيل لهم: وكذلك لا يجوز ما قلتموه. وهذا يبين أن الله عز وجل اختص المؤمنين من النعم والتوفيق والتسديد بما لم يؤت(5) الكافرين، وفضّل عليهم المؤمنين.
4 - مسألة في الاستطاعة(6): ويقال لهم: أليست استطاعة الإيمان نعمة--------------------------------------------
(1) وفي ب. وصاروا إلى القول بالحق.
(2) ب. د [لما].
(3) في. ب. فعل.
(4) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(5) في ب. و. يعط.
(6) الاستطاعة لغة: عرض يخلقه الله في الحيوان يفعل به الأفعال الاختيارية وهي متقاربة المعنى مع القدرة، والقوة، والوسع، والطاقة لغة. انظر: التعريفات للجرجاني 12. وأما في اصطلاح المتكلمين: فهي عبارة عن صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل والترك، كما بين ذلك الجرجاني ص 12. قال شيخ الإسلام: ((واحتجاجهم بقصة أبي لهب حجة باطلة؛ فإن الله أمر أبا لهب بالإيمان قبل أن تنزل السورة، فلما أصر وعاند استحق الوعيد، كما استحق قوم نوح حين قيل له: {أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ}، وحين استحق الوعيد أخبر الله بالوعيد الذي يلحقه. ولم يكن حينئذ مأموراً أمراً يطلب به منه ذلك، والشريعة طافحة بأن الأفعال المأمور بها مشروطة بالاستطاعة والقدرة. مجموع الفتاوى 8/ 438. فمن قال: إن الله أمر العباد بما يعجزون عنه إذا أرادوه إرادة جازمة فقد كذب على الله ورسوله، وهو من المفترين الذين قال الله فيهم: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} قال أبو قلابة: هذا لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة. لكن مع قوله ذلك فيجب أن تعلم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، وأنه ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن، وأن الله خالق كل شيء فهو خالق العباد وقدرتهم وإرادتهم وأفعالهم، فهو رب كل شيء ومليكه لا يكون شيء إلا بمشيئته=
= وإذنه وقضائه وقدره وقدرته، وفعله. انظر مجموع الفتاوى 8/ 439 - 440 باختصار. وللمزيد انظر: مجموع الفتاوى 8/ 371، 372، 437، 438، والفصل 2/ 62، والمقالات ص 182، 221، والقضاء والقدر لعبد الرحمن المحمود ص 265 - 271، دفع إيهام التعارض للشيخ خالد الدميجي ص 344، رسالة لم تطبع بعد، وقد ضل في مسألة الاستطاعة فرق وطوائف كالمعتزلة. انظر شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص 398، والمختصر في أصول الدين 1/ 216 والحيوان للجاحظ 2/ 190.

من الله عز وجل فضلاً وإحساناً؟ فإذا قالوا: نعم. قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون توفيقاً وتسديداً. فلابد من الإجابة إلى ذلك. يقال(1) لهم: فإذا كان الكافرون قادرين على الإيمان فما أنكرتم أن يكونوا (موفَّقين للإيمان، ولو كانوا موفَّقين مسدَّدين لكانوا ممدوحين، وإذا لم يجز ذلك لم يجز أن يكونوا)(2) على الإيمان قادرين، وجب(3) أن يكون الله عز وجل اختص بالقدرة على الإيمان المؤمنين.--------------------------------------------
(1) في. ب. قيل.
(2) مابين القوسين ساقط من و.
(3) في ب. و. ووجب.

5 - مسألة أخرى: (يقال لهم: لو كانت القدرة على الكفر قدرة على الإيمان فقد رّغبَ الله [في](1) أن يُقدِره(2) على الكفر، فلما رأينا المؤمنين يرغبون إلى الله عز وجل في قدرة الإيمان، [ويزهدون](3) في قدرة الكفر علمنا أن الذي رغبوا فيه غير الذي [زهدوا](4) فيه)(5).
6 - مسألة أخرى: ويقال لهم: أخبرونا عن قوة الإيمان أليست فضلاً من الله عز وجل؟ فلابد من نعم. يقال لهم: فالتفضل أليس هو ما للمتفضل أن [لا](6) يتفضل به. وله أن يتفضل به؟ فلابد من الإجابة إلى ذلك، لأن ذلك هو الفرق بين الفضل وبين الاستحقاق. ويقال لهم: وللمتفضل إذا أمر بالإيمان أن يرفع التفضل ولا يتفضل به فيأمرهم بالإيمان، وإن لم يعطهم قدرة على الإيمان وخذلهم وهذا هو قولنا ومذهبنا.
7 - جواب: ويقال لهم: هل يقدر الله على توفيق يوفق به الكافرين--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من. ج.
(2) في ب. و. فقد رغب إليه في أن تقدره على الكفر.
(3) ما بين القوسين تصحيحٌ من. ب. و. وفي باقي النسخ يزيدون وهذا خطأ بين.
(4) ما بين القوسين تصحيح من. ب. و. وفي باقي النسخ يزيدون وهذا خطأ بين.
(5) ما بين القوسين ساقط من هـ.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب، و

حتى يكونوا مؤمنين؟ فإن قالوا: لا. نطقوا بتعجيزهم(1) الله عز وجل، تعالى [الله](2) عن ذلك علواً كبيراً. وإن قالوا: نعم، يقدر على ذلك، ولو فعل بهم التوفيق لآمنوا، تركوا قولهم، وقالوا بالحق.
8 - مسألة: وإن سألوا عن قول الله عز وجل: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ}(3) وعن قوله: {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ}(4).
قيل لهم: معنى ذلك أنه لا يريد أن يظلمهم؛ لأنه قال: [وما الله يريد ظلماً لهم، ولم يقل: لا يريد ظلم بعضهم لبعض، فلم يرد أن يظملهم](5) (وإن كان أراد ظلم بعضهم لبعض، أي فلم يرد أن يظلمهم)(6) وإن كان أراد أن يتظالموا.
9 - مسألة: وإن سألوا عن قول الله تعالى: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ}(7) قالوا: والكفر متفاوت فكيف يكون من خلق الله؟--------------------------------------------
(1) في ب. و: بتعجيز.
(2) ما بين القوسين زيادة من. ب. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» ذلك. بدلاً من لفظ الجلالة.
(3) سورة غافر، آية: جزء من [31].
(4) سورة آل عمران، جزء من آية: [108].
(5) ما بين القوسين زيادة من ب. و. هـ.
(6) ما بين القوسين ساقط من هـ.
(7) سورة الملك، جزء من آية: [3]

10 - الجواب: عن ذلك أن الله عز وجل قال: {خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ}(1) فإنما عنى ما ترى في السموات من فطور(2)؛ لأنه ذكر خلق السموات ولم يذكر الكفر، وإذا كان هذا على ما قلنا بطل ما قالوه، والحمد لله رب العالمين.
11 - جواب(3): ويقال لهم: هل تعرفون لله عز وجل نعمة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه خُصَّ بها دون أبي جهل(4) ابتداءً؟ فإن قالوا: لا، فَحُشَ قولُهم. وإن قالوا: نعم، تركوا مذهبهم؛ لأنهم لا يقولون: إن الله خص المؤمنين في الابتداء بما لم يخص به الكافرين.--------------------------------------------
(1) سورة الملك، الآيتان: [3 - 4].
(2) فطور: أي شقوق وصدوع. والفطر: الشِقْ قال تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} أي: انشقت وفي الحديث: «قام صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه» أي: انشقتا. انظر في معنى الآية: تفسير البغوي عند تفسيره للآية 3 من سورة الملك 8/ 176، وانظر: لسان العرب مادة (فطر) 5/ 55.
(3) في. و. مسألة.
(4) أبو جهل: هو أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي، أشد الناس عدواة للنبي صلى الله عليه وسلم في صدر الإسلام، وأحد سادات قريش ودهاتها في الجاهلية. كان من قتلى بدر في السنة الثانية من الهجرة. انظر: «الكامل» لابن الأثير (1/ 23)، و «الأعلام» للزركلي (5/ 87).

12 - مسألة: [وإن سألوا](1) عن قول الله عز وجل: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا}(2) فقالوا: هذه الآية تدل على أن الله عز وجل (لم يخلق الباطل. والجواب عن ذلك: أن الله عز وجل(3) أراد بذلك(4) [تكذيب](5) المشركين الذين قالوا: لا حشر ولا نشور ولا إعادة، فقال تعالى: ما خلقت ذلك ولا أثيب(6)، من أطاعني ولا أعاقب من عصاني، كما ظن الكافرون أنه لا حشر ولا نشور ولا ثواب ولا عقاب. ألا تراه قال: {ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ}(7) وبين ذلك بقوله: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ}(8) أي لا يسوين(9) بينهم في أن نفسهم(10) أجمعين. ولا نعذبهم(11)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من هـ. جـ. و.
(2) سورة ص، جزء من آية: [27].
(3) ما بين القوسين ساقط من هـ.
(4) ساقط من ب. و.
(5) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(6) في هـ. ب. و. ج: وأنا لا أثيب.
(7) سورة ص، جزء من آية: [27].
(8) سورة ص، جزء من آية: [28].
(9) وفي باقي النسخ لا يسوي.
(10) في. ب. و نفنيهم.
(11) في ب. و ولا نعيدهم.

فيكون سبيلهم سبيلاً واحدًا.
13 - [مسألة:](1) وسألوا عن قول الله عز وجل: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}(2).
والجواب عن ذلك: أن الله عز وجل قال: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} يعني الخصب والخير، {يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} يعني الجدوبة والقحط والمصائب، {يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ} أي لشؤمك(3). قال الله عز وجل(4) [يا محمد](5): {قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا}(6) في قولكم: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}(7)، فحذف(8) قولهم؛ لأن ما تقدم من الكلام يدل عليه؛ لأن القرآن لا يتناقض. ولا يجوز أن يقول في آية: إن الكل من عند الله، ثم يقول في الآية الأخرى التي تليها: إن الكل--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(2) سورة النساء، جزء من آية: [79].
(3) في جـ. و. هـ. يشؤمك.
(4) ساقط من باقي النسخ.
(5) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(6) سورة النساء، جزء من آية: [78].
(7) سورة النساء، جزء من آية: [79].
(8) في. و. زيادة كلمة: في قولهم. ولا محل لها.

ليس من عند الله، على(1) أن ما أصاب الناس هو غير ما أصابوه، وهذا يبين بطلان تعلقهم بهذه الآية، ويوجب عليهم الحجة.
14 - مسألة: وإن سألوا عن قول الله عز وجل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}(2)، فالجواب عن ذلك: أن الله عز وجل إنما عنى المؤمنين دون الكافرين؛ لأنه أخبرنا أنه ذرأ لجهنم كثيرًا من خلقه، فالذين خلقهم لجهنم وأحصاهم وعدَّهم وكتبهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء(3) أمهاتهم غير الذي(4) خلقهم للعبادة(5).
15 - مسألة في التكليف(6): ويقال لهم: أليس قد كلف الله عز وجل--------------------------------------------
(1) في. جـ. هـ. الذين.
(2) سورة الذاريات، جزء من آية: [56].
(3) ساقط من ب. و.
(4) ساقط من. ب. و.
(5) في. ب. هـ. لعبادته.
(6) قال شيخ الإسلام رحمه الله إن إطلاق القول بتكليف مالا يطاق من البدع الحادثة في الإسلام. انظر القدر لابن تيمية ص 297. وذكر الدكتور المحمود في كتابه القضاء والقدر ما يلي: «ذهب أهل السنة إلى أن التكليف بما لا يطاق على وجهين:
أحدهما: مالا يقدر على فعله لاستحالته، وهو نوعان: ما هو ممتنع عادة كالمشي على الوجه، والطيران، وكالمعقد الذي لا يقدر على القيام، والأخرس الذي لا يقدر على الكلام، وما هو ممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين، وجعل المحدث قديماً، والقديم محدثاً، ونحو ذلك، فهذا قد اتفق حملة الشريعة على أن مثل هذا ليس بواقع في الشريعة، وأنه لا يجوز تكليفه؛ وذلك =
= لأن عدم الطاقة فيه ملحقة بالممتنع والمستحيل، وذلك بموجب خروجه عن المقدور فامتنع تكليف مثله.
والثاني: مالا يقدر عليه، لا لاستحالته، ولا للعجز عنه، لكن لتركه والاشتغال بضده، مثل تكليف الكافر الإيمان في حال كفره، فهذا جائز خلافاً للمعتزلة؛ لأنه من التكليف الذي اتفق المسلمون على وقوعه في الشريعة، وهو أمر العباد كلهم بما أمرهم الله به ورسله من الإيمان به واتقائه، لكن هل يطلق على هذا بأنه تكليف مالا يطاق؟ جمهور أهل العلم منعه، وهو الراجح. انظر القضاء والقدر ص 227. وقد خالفت في المسألة طوائف كالمعتزلة وغيرهم. انظر في المسألة درء التعارض 1/ 64 - 65. وشرح الأصول الخمسة ص 396. ومعالم أصول الدين للرازي ص 85.

الكافرين أن يسمعوا(1) الحق ويقبلوه ويؤمنوا بالله؟ [وقد كلفهم استماع الحق](2) فلابد من نعم.
يقال(3) لهم: فقد قال الله عز وجل: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ}(4) وقال: {وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}(5)، وقد كلفهم استماع الحق.--------------------------------------------
(1) في. ب. أن يستمعوا.
(2) ما بين القوسين زيادة من. و.
(3) وفي. و. فياقل.
(4) سورة هود، جزء من آية: [20].
(5) سورة الكهف، جزء من آية: [101].

16 - جواب(1): ويقال لهم: أليس قد قال الله عز وجل: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}(2)، أليس قد(3) أمرهم عز وجل بالسجود في الآخرة؟ وجاء في الخبر: «أن المنافقين يجعل في أصلابهم(4) [كا](5) الصياصي(6) فلا يستطيعون السجود»(7)،--------------------------------------------
(1) وفي. و. مسئلة.
(2) سورة القلم، آية: [42].
(3) ساقط من هـ.
(4) الأصلاب جمع صلب وهو الظهر. انظر لسان العرب 1/ 527 مادة (صلب).
(5) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(6) ومعنى صياصي أي صياصي البقر قال ابن الأثير: أي قرونها وشبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها. وكل شيء امنتع به وتحصن به فهو صيصية. ومنه قيل للحصون "الصياصي" وقيل: شبه الرماح التي شرع في الفتنة وما يشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة. … =
= انظر النهاية في غريب الحديث 3/ 62 مادة (صير)، وأورد قريباً من هذا ابن منظور في لسان العرب في مادة (صيا) 14/ 474
(7) هذا الخبر أورده ابن جرير الطبري في تفسيره، عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، قال: ينادي مناد يوم القيامة: أليس عدلاً من ربكم الذي خلقكم، ثم صوركم، ثم رزقكم، ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد منكم ما تولى؟ فيقولون: بلى، قال: فيمثل لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها، فيتبعونها توردهم النار، ويبقى أهل الدعوة، فيقول بعضهم لبعض: ماذا تنتظرون؟ ذهب الناس، فيقولون: ننتظر أن ينادى بنا، فيجيء إليهم في صورة، قال: فذكر منها ما شاء الله، فيكشف عما شاء الله أن يكشف، قال: فيخرون سجداً إلا المنافقين، فإنه يصير فقار أصلابهم عظماً واحداً مثل صياصي البقر، فيقال لهم: ارفعوا رءوسكم إلى نوركم، ثم ذكر قصة فيها طول. انظر تفسير جامع البيان في تأويل القرآن للطبري 12/ 198 برقم (34681)، كما أورده البغوي عند تفسير سورة القلم آية رقم (42) 8/ 200، وجاء في معنى الآية في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقاً واحداً"، أخرجه البخاري في صحيحه ك: التفسير ب: قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} حديث رقم (4919)، وك: التوحيد ب: قوله {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} حديث رقم (7439)، ومسلم ك: الإيمان ب: معرفة طري الرؤية حديث رقم (183)، وقال الإمام النووي: " طبقة" بفتح الطاء والباء قال الهروي وغيره: الطبق فقار الظهر أي صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود، والله أعلم. انظر شرح صحيح مسلم للنووي ص 222 عند شرحه لحديث رقم (183)، وأورد الطبري في تفسيره عن عبدالله قال: " ويبقى المنافقون ظهورهم طبق واحد، كأنما فيها السفافيد، وعن قتادة قال: " يسجد المؤمنون ولا يستطيع المنافق أن يسجد وأحسبه قال تقسو ظهورهم"، انظر تفسير الطبري 12/ 201، 198 بأرقام (34696، 34680)، وجاء في بعض النسخ بدل الصياصي لفظة الصفائح وهي: نوع من الحجارة رقاق عراض صلبة. انظر لسان العرب 2/ 513 مادة (صفح).

[و](1) في هذا تثبيت ما نقوله من أنه لا يجب لهم على الله عز وجل إذا--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.

أمرهم [أن](1) يقدرهم، وهو بطلان قول القدرية.
17 - مسألة في إيلام الأطفال(2): ويقال لهم: أليس قد آلم الله عز وجل الأطفال في الدنيا بآلام أوصلها إليهم؟ كنحو جُذامٍ(3)(4) الذي يَقْطعُ أيديهم وأرجلهم وغير ذلك [مما يؤلمهم به](5)، وكان ذلك سائغاً(6) جائزاً. فإذا قالوا: نعم.--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(2) وذلك لأن المعتزلة اختلفوا في مسألة إيلام الأطفال على أقوال:
أ- فقال قائلون منهم - أي المعتزلة-: الله يؤلمهم لا لعلة، ولم يقولوا: إنه يعوضهم عن إيلامه إياهم، وأنكروا ذلك، وأنكروا أن يعذبهم في الآخرة.
ب- وقال أكثرهم - أي المعتزلة-: إن الله - سبحانه -: - يؤلمهم عبرة للبالغين، ثم يعوضهم، ولولا أنه يعوضهم لكان إيلامه إياهم ظلماً. … =
= ج- وقال أصحاب اللطف: إنه آلمهم ليعوضهم، وقد يجوز أن يكون إعطاؤه إياهم ذلك العوض من غير ألم أصلح، وليس عليه أن يفعل الأصلح. انظر المقالات ص 202، وانظر ص 222، كذلك خالف الروافض. انظر المقالات ص 61 تحت باب قولهم في ألم الأطفال في الدنيا، وانظر شرح الأصول الخمسة 483، وهناك قول لبعض الخوارج. انظر المقالات ص 110.
(3) في. و. الجذام.
(4) الجذام: من الداء ومصدر الأجذَم اليد وقيل: هو الذي ذهبت أصابع كفيه، وقيل: هو الذي ذهبت أنامله، وقيل هو مقطوع اليد. انظر لسان العرب مادة (جذم) 12/ 87
(5) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» مما لم يؤلمهم به. وهذا خطأ بين.
(6) في ب. و. سابقاً، وهذا تصحيف.

قيل لهم: فإذا كان هذا عدلاً فما أنكرتم أن يؤلمهم في الآخرة، ويكون ذلك منه عدلاً. فإن قالوا: آلمهم في الدنيا ليعتبر بهم الآباء.
(قيل لهم: فإذا فعل بهم ذلك في الدنيا ليعتبر بهم الآباء)(1)، وكان ذلك منه عدلاً فلم لا يؤلم أطفال الكافرين في الآخرة ليغيظ بذلك آباءهم ويكون ذلك منه عدلاً؟، وقد قيل في الخبر: «إن الأطفال تؤجج لهم [نار](2) يوم القيامة، ثم يقال لهم: اقتحموها، فمن اقتحمها ادخل(3) الجنة، ومن لم يقتحمها أدخل(4) النار»(5).
مسئلة(6): وقد قيل في الأطفال، وقد(7) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن شئت أسمعتك(8) ضغاءهم(9) في النار»(10).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين ساقط من هـ.
(2) ما بين القوسين، زيادة من باقي النسخ.
(3) في ب. هـ. و. دخل.
(4) في ب. و. أدخله.
(5) تقدم تخريجه، انظر ص 480.
(6) ساقط من. و.
(7) ساقط من ب. و.
(8) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الحديث الأصلية حيث وجدت في النسخ أخطاء واضحة في نقل النص، ففي النسخة المعتمدة «أ» وفي: و. ج. هـ. إسماعيل صغارهم. وفي ب. و: إسمعيل ضغاهم في النار.
(9) ضغاءهم: أي صياحهم وبكاءهم. انظر النهاية في غريب الحديث 3/ 84.
(10) الحديث ضعيف جداً: أخرجه أحمد (42/ 484) حديث رقم (25743)، وابن الجعد في «مسنده» (2969) من حديث أبي عقيل يحيى بن المتوكل، عن بُهيَّة عن عائشة أنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطفال المشركين، فقال: «إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار». قال الهيثمي: «رواه أحمد، وفيه أبو عقيل يحيى بن المتوكل: ضعفه جمهور الأئمة، أحمد، وغيره، ويحيى بن معين، ونقل عنه توثيقه في رواية من ثلاثة. «مجمع الزوائد» (7/ 217). قلت: وأبو عقيل: ضعيف. قال أحمد بن حنبل: «أحاديثه عن بهية عن عائشة منكرة، لم يرو عن بهية ما روي عنها إلا هو، وهو واهي الحديث» «الكامل في الضعفاء» (7/ 206). وبهية مولاة عائشة: لا تعرف، كما في «تقريب التهذيب» (744)، وقال ابن عدي في الكامل «وهذه الأحاديث بأبي عقيل عن بهية غير محفوظة». انظر الكامل (7/ 2664) وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح ونقل قول أحمد بأن يحيى بن متوكل يروى عن بهية أحاديث منكرة وهو واهي الحديث. انظر العلل المتناهية (1541)، وقال ابن حجر: ضعيف جدا؛ لأن في إسناده أبا عقيل وهو متروك. انظر الفتح 3/ 246، وقال ابن عبدالبر لا يحتج بمثله عند أهل العلم بالنقل انظر التمهيد 18/ 122 وقال العلامة الألباني: «موضوع». «السلسلة الضعيفة» (3898)، وقال شعيب: إسناده ضعيف؛ لضعف أبي عقيل يحيى بن متوكل؛ ولجهالة بهية. انظر الموسوعة (42/ 485).