📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلى الله تعالى، وهذا محال على الله تعالى.
جـ - أن الله تعالى لو خاطب بالمجاز لكان يجوز وصفه بأنه متجوز، ومستعير، وهو خلاف الإجماع.
د- أن المجاز لا يفهم معناه بلفظه دون قرينه، بل وربما تكون خفية، مما يؤدي إلى وقوع الالتباس في فهم القرآن وهذا يخالف حكمة الخطاب. … =
= القسم الثاني: نفي المجاز في اللغة والقرآن وهذا اختيار شيخ الإسلام وهو قول أبي إسحاق الإسفراييني وابن القيم ورجحه الإمام الشنقيطي وغيره واستدل هؤلاء بما يلي:
أ - أن هذا التقسيم حادث وليس معروفاً عن السلف.
ب- أن العرب لم تستعمل ألفاظاً مطلقة، بل مقيدةً بقيود، وقرائن، وعليه فكل لفظ مع قيده - قرينته - يكون حقيقة في دلالته على معناه في هذا السياق.
جـ- المجاز يخل بالفهم إذا لم تقترن به قرينة، وأما إذا قارنت به قرينة فإن هذا تطويل بلا فائدة، وعدولاً عن الحقيقة القريبة المختصرة من غير حاجة ملجأه.
د- هذا تقسيم ليس منشؤه العقل؛ لأنه لا مدخل له في دلالة اللفظ ولا اللغة؛ لأنه لم يصرح أحد منهم بأن العرب قد قسمت لغتها إلى حقيقة ومجاز، ولا الشرع، لعدم ورود أدلة تدل على إثباته.
القسم الثالث: هناك من أثبته في اللغة والقرآن وهو قول جمهور العلماء واستدل هؤلاء بما يلي:
أ- أنه قد ثبت عند العرب إطلاق اسم الأسد على الإنسان الشجاع ويطلق على الإنسان البليد الحمار، بل ويقولون: فلان على جناح السفر فالأسد والحمار والجناح لم تستعمل على حقيقتها؛ لأن الأسد حيوان من السباع والحمار من البهائم والجناح في الطائر؛ ولذا نجد أن الذهن ينصرف عند إطلاق هذه الألفاظ إلى حقائقها المخالفة لاستعمالها وهذا يدل على اختلاف معنى اللفظ باختلاف

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سياق الكلام وقرائنه. ويرد على هذا القول: بأن إطلاق لفظ الحمار والأسد على البليد والشجاع هو إطلاق على حقيقته في هذا الاستعمال، فلا يصح القول بأن هذه الألفاظ قد استعملت في غير معناها الحقيقي، فلو قلنا مثلاً: رأيت أسداً يرمي الأعداء فإن الذهن لا ينصرف إطلاقاً إلى ذلك الحيوان المفترس من السباع بل ينصرف إلى الشجاعة ويفهم منه على الإطلاق أنه رجل، كذلك بالإنسان البليد فلا يفهم أنه الحمار، بل يفهم الغباء فيكون في هذه الحالة قد أطلق على حقيقته؛ لأنها هي التي تتبادر إلى الذهن عند الإطلاق.
ب- إن الله قال في القرآن: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} الإسراء آية (24) فإضافة الجناح للذل مجاز؛ لأن الجناح ما له ريش وهو حقيقة في الطائر. ولكن يرد على هذا القول بما يلي:
1. أن القول بأن الجناح حقيقة في الطائر يقتضي بأن أجنحة الملائكة ليست حقيقية، وهذا خطأ بين لقوله تعالى: {جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} فاطر آ ية (1)، بل يقتضي هذا القول أن كل ما أطلق على الملك وعلى البشر يكون في البشر حقيقة كالسمع والبصر والكلام وفي حق الملك مجاز وهذا قمة في الجهل والعبث في النصوص.
2. بأن الجناح هنا مستعمل على حقيقته؛ لأنه يطلق على يد الإنسان وعضده لقوله تعالى: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ} القصص آية (32) والخفض قد استعمل في معناه الحقيقي الذي هو ضد الرفع؛ لأن المقصود هنا إظهار الذل والتواضع بخفض الجناحين للوالدين لأن مريد البطش يرفع جناحيه.
3. الذل ليس له جناح كجناح الطائر والطائر ليس له جناح كأجنحة الملائكة ولا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جناح الذل مثل جناح السفر، والجناح في الجميع حقيقة؛ لأنه لم يستعمل إلا بما يضاف إليه فيكون حقيقةً فيما يضاف إليه.
= جـ - واستدلوا بقوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} سورة يوسف آية (82)، وقالوا المقصود اسأل أهل القرية. قلت: ولكن يرد على هذا القول بما يلي:
1. لماذا لا يكون المقصود على حقيقته بأن يوجه السؤال إلى المساكن؛ لأن يعقوب عليه السلام نبي فلو سأل القرية لأجابته بقدرة الله.
2. أن القرية اسم للقوم المجتمعين في مكان واحد، فهو اسم للحال والمحال، فيتناول المساكن وسكانها، كاسم الإنسان فإنه يعود للروح والجسد فلفظ القرية إذا اطلق تناول الساكن والمسكن، وإذا قيد بتركيب معين واستعمال خاص كان حقيقةً فيما قيد به ومثال ذلك قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً} سورة النحل آية (112) فهذا حقيقةٌ في الساكن، وقد يراد به المسكن كقوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ} سورة البقرة آية (259)، فالذي يتبادر للذهن هو الحقيقية فلا مجاز هنا ولا حذف.
د- واستدلوا بقوله تعالى: {جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} سورة الكهف آية (77)، فقالوا إسناد الإرادة إلى الجدار مجاز؛ لأن الجماد لا تصح منه إرادة، لأنها لا تحصل إلا من الحيوان ويرد على هذا بما يلي:
1. ما الذي يمنع من صدور الإرادة من الجدار، بل ثبت أن للجمادات إرادات حقيقية لا نعلمها. الله -جل وعلا- يعلمها لقوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} سورة الإسراء آية (44)، ولقوله - صلى الله عليه وسلم: (إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم علىّ قبل أن أُبعث، وإني لأعرفه الآن) أخرجه مسلم ك: الفضائل، ب: فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة حديث رقم (2277)، فما الذي يمنع أن يكون للجدار إرادة حقيقية؟.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
2. ما الذي يمنع من كون الإرادة تطلق في اللغة على معناها المشهور في الحيوان، وعلى مقاربة الشيء، والميل إليه كقول القائل:
يريد الرمح صدر أبي براء … ويعدل عن دماء بني عقيل
فقوله: يريد الرمح صدر أبي براء: أي: يميل إليه. فالإرادة كما تستعمل في الحيوان تستعمل في الجماد، وهي في كليهما حقيقة؛ لأنها لا تستعمل إلا بما يبين المراد بها. قلت: والحقيقة أن المجاز منكر في اللغة والقرآن؛ لأن شهرة واستفاضة استعمال اللفظ في معنى، لا يقتضي ولا يلزم أن يكون اللفظ مجازاً في المعنى الآخر، فإطلاق لفظ الأسد مثلاً على الرجل الشجاع هو حقيقةٌ في هذا الاستعمال ومثل أخر اليد تطلق حقيقيةً على يد الإنسان، وتطلق حقيقةً على يد الحيوان وتطلق حقيقيةً على يد الجماد فمتى أطلقت مقيدة فإنها تنصرف إلى ماقيدت به. وللاستفادة في هذه المسألة انظر: الإحكام للآمدي 1/ 45 - 47، والمعتمد 1/ 29 - 30، وإرشاد الفحول ص 22 - 25، والمجاز في اللغة والقرآن 1/ 602 و 2/ 1094، 1124 - 1125 والخصائص لابن جني 3/ 247 ومجموع الفتاوى 6/ 360 و 7/ 89 - 90 و 12/ 277 و 20/ 481، والبرهان للزركشي 2/ 225 والفواتح الرحموت 1/ 211 - 212، وتيسير التحرير 2/ 21 - 22، والعمدة للقاضي أبي يعلي 2/ 695 - 700، والطراز 1/ 83، وتأويل مشكل القرآن ص 133، ومختصر الصواعق 2/ 19 - 22 والتبصرة للشيرازي ص 179، والأحكام لابن حزم 4/ 29 - 30، ومجاز القرآن لأبي عبيد القاسم 1 - 255 و 410، والمختصر لابن اللاحم ص 43، والبلاغة فنونها وأفنانها 2/ 136 و 148، وموقف المتكلمين 1/ 421 - 477.

قيل له:
أ - حُكْم كَلَامِ الله عز وجل أن يكون على ظاهره (وحقيقته، ولا يخرج الشيء)(1) عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة. ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم، فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص، فليس هو على حقيقة الظاهر.
ب- وليس يجوز أن يعدل بما هو ظاهره العموم عن العموم بغير حجة، كذلك قول الله عز وجل: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} على ظاهره وحقيقته في إثبات اليدين(2)، ولا يجوز [أن يعدل](3) به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة.
ج - ولو جاز ذلك لما جاز(4) لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم، فهو على الخصوص، وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة، (وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان، لم يجز لكم ما أدعيتم(5) أنه مجاز بغير حجة)(6).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين ساقط من و.
(2) والأصح لو قال: الحقيقة هي إثبات اليدين لكانت أوضح.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب.
(4) وفي ب لجاز.
(5) ب. هـ. و: ادعيتموه.
(6) ما بين القوسين ساقط من و.

د - بل واجب أن يكون قوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} إثبات يَدَيْنِ لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين، إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين(1).--------------------------------------------
(1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معقباً وهذا القول الذي ذكره الأشعري في الإبانة ونصه ذكره-أيضاً- في كتاب المقالات الكبير الذي فيه مقالات الإسلاميين ومقالات الطوائف غير الإسلاميين، وكتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين أنه قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنة. ثم قال: وهذا الذي ذكره أبو الحسن في كتاب الإبانة هو الذي يذكره من ينقل مذهبه جملة، ويرد بذلك على الطاعينين فيه، انظر بيان التلبيس 3/ 555 و 377.

‌‌[باب](1) الرد على الجهمية في نفيهم علم(2) الله تعالى وقدرته(3) وجميع صفاته
1 - قال الله عز وجل: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ}(4)، وقال تعالى: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ}(5) وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه.--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(2) وهذه من مسائل الإجماع حيث أجمع أهل السنة والجماعة وسلف الأمة بأن الله عالم بما سيكون قبل أن يكون، انظر الدرء 9/ 396، والحجة في بيان المحجة 2/ 462، والتوحيد لابن خزيمة 1/ 22، وغيرها من، وقد خالف في المسألة غلاة القدرية حيث زعم قائلهم أن الله لا يعلم أعمال العباد قبل أن يعملوها. انظر: مجموع الفتاوى 8/ 491، والدرء 9/ 396، والمفهم 1/ 132 - 136، وشرح أصول الاعتقاد 1/ 200. كذلك خالف الفلاسفة حيث قالوا: إن الله لا يعلم الجزئيات. انظر: الدرء 9/ 397 و 10/ 179.
(3) اعتبار القدرة صفة ذاتية أزلية محل إجماع عند أهل الإسلام، وممن حكى الإجماع شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 1/ 485 وفي الصفدية 1/ 127، وأبو العباس بن سريح شيخ الشافعية في زمانه كما نقله عن ابن القيم في اجتماع الجيوش ص 171، والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص 213 و 214، والصابوني في كتابه عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص 165، وغيرهم من أهل العلم.
(4) سورة النساء، جزء من آية: [166].
(5) سورة فاطر، جزء من آية: [11].

وقال: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ}(1) وقال: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ}(2)، وذكر القوة فقال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً}(3)، وقال: {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}(4)، وقال: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}(5).
2 - وزعمت الجهمية أن الله عز وجل لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولاسمع ولا بصر، وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصير، فمنعهم خوف السيف من إظهار(6) نفي ذلك، فأتوا بمعناه؛ لأنهم إذا قالوا: لاعلم لله ولا قدرة له، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم، وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل، لأن الزنادقة وقد قال كثير منهم: إن الله ليس بعالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك، فأتت بمعناه، وقالت: إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير أن يثبتوا له حقيقة--------------------------------------------
(1) سورة هود، جزء من آية: [14].
(2) سورة البقرة، جزء من آية: [255].
(3) سورة فصلت، جزء من آية: [15].
(4) سورة الذاريات، جزء من آية: [58].
(5) سورة الذاريات، جزء من آية: [47].
(6) في ب، إظهارهم.

العلم والقدرة والسمع والبصر(1).--------------------------------------------
(1) قال شيخ الإسلام معقباً بعد هذه العبارة بأن حقيقتهم القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات، فهؤلاء بمنزلة الملاحدة من الوجهين، الوجه الاول: إقرارهم بلفظٍ مع جحدهم بحقيقة معناه، كما هو عادة القرامطة الباطنية في تحريف الكلم عن مواضعه، وكما ذكره الأشعري عن المعتزلة وهو النفاق في القرآن، وهو من الإلحاد في أسماء الله وآياته. الوجه الثاني: السفسطة في العقليات من وجوه منها نفيهم للنقيضين جميعاً بقولهم ليس بعالم ولا جاهل، ولاحي ولا ميت، ولا قادر ولا عاجز. انظر بيان تلبيس الجهمية (5/ 283 ـ 284)، وقال - أيضاً - عقب هذا الموضع: فكلام السلف والأئمة كثير مشهور في أن الجهمية ــ وهم أول من نفى الجسم وملازمه في الإسلام ــ إنما هم معطلون في الحقيقة، وإنما يظهرون الإقرار نفاقاً ومدار أمرهم على التعطيل كما ذكره البخاري ــ في خلق أفعال العباد ــ وغيره من الأئمة. عن وكيع بن الجراح الإمام أنه قال: " لاتستخفوا بقولهم القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم إنما يذهبون - بهذا القول - إلى التعطيل" انظر بيان تلبيس الجهمية (5/ 365 ـ 366). قلت: ومعنى قوله:
(أ) - يسفسطون في العقليات أي يقفون في العقليات موقف أهل السفسطة منها، وهو المكابرة والإنكار، والسفسطة هي: نفي الحقائق الثابتة، مع العلم بها تمويهاً ومغالطةً نسبة إلى السفسطائية، وهم جماعة من فلاسفة اليونان زعيمهم بروتا جوراس ونظريته تقوم على أنه ليس هناك وجود خارجي مستقلٍ عما في أذهاننا، فما يظهر للشخص أنه حقيقة يكون هو الحقيقة له، فإذا رأى السراب ماء فهو عنده حقيقة ماء، إذا هي فرقة تنكرالمحسوسات ووجهة سفسطة هذه الطوائف أنهم جحدوا معاني نصوص الصفات مع علمهم بمادلت عليه تلك النصوص من المعاني المعروفة لغة وشرعاً كقولهم: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= " في استوى" ــ استولى ــ فجحدهم معنى الاستواء اللغوي وهو الصعود والاستقرار تمويه وتلبيس ومغالطة.
(ب) - ومعنى قوله يقرمطون في السمعيات: أي: يفعلون في السمعيات فعل القرامطة، ويسلكون مسلكهم في تفسيرهم النص بمعنى يخالف ماهو مقتضى لفظه فيلعبون بمعانيه ويصرفونها عن ظاهرها إلى معانٍ أخرى، لايحتملها اللفظ ولا يدل عليها السياق. فيجعل للنص ظاهراً وباطناً كي يتمشى مع مذهبهم الباطل. … =
= والخلاصة أن السفوفسطائين ثلاث طوائف:
الأولى: وتسمى: «العِنْدية» من كلمة «عِنْد» وهي ترى أن الحقيقة متعددة، وليست واحدة. وكل إنسان يرى الحقيقة كما يشاء. فإذا قال أحد: حقيقة النار أنها محرقة. وقال آخر: النار عندي باردة، وقال ثالث: لا محرقة ولا باردة. وكانت كل هذه الأقوال حقائق. لأن حقيقة النار عند الأول تختلف عنها عند الثاني، تختلف عنها عند الثالث. وكلها حقائق يجب عند «العندية» التسليم بها. فالحقيقة عند أحد، تختلف عنها عند آخر. ولذلك هم يقرنون ذكر الحقيقة بـ «عند» فيقول أحدهم: حقيقة الثلج عندي أنه حار، ويقول آخر: لكن حقيقته عندي أنه بارد.
الثانية: العِنَادية: من العناد والمغالطة والمكابرة. وهؤلاء ينكرون حقائق الأشياء. ويقررون أنه لا توجد حقيقة، فإذا وجدت استحال أن يدركها أحد، وإن أدركها أحد استحال أن ينقل العلم بها إلى الآخر. فهي ثلاث قضايا يتمسكون بها.
1 - محال أن توجد حقيقة.
2 - إن وجدت فمحال أن يدركها أحد.
3 - إن أدركها أحد محال أن يعرف بها الآخرين.
الثالثة: اللاَّأَدْرِيّة: من كلمة «لا أدري». وهي فرقة تنكر كل شيء وتتخفى وراء كلمة لا أدري. فإن قلت لأحدهم: هل النار محرقة؟ قال: لا أدري. هل أنت إنسان أم حصان؟ قال: لا أدري. هل أنت حيّ أم ميت؟ قال: لا أدري .. وبذلك تضيع الحقيقة والحقوق. فإذا اقترض منك أحد مبلغاً من المال. ثم ذهبت تطالبه قال لا أدري. هل اقترضت من؟ قال: لا أدري. هل رددت المبلغ أم لا قال: لا أدري. انظر للمزيد التحفة المهدية (58 ــ 59) ومجموع الفتاوى (19/ 135)، وشرح الرسالة التدمرية (ص 95)، والأجوبة المرضية لتقريب التدمرية (ص 51).

3 - سؤال:(1) وقد قال رئيس من رؤسائهم، وهو أبو الهذيل العلاف علم الله هو الله، فجعل الله عز وجل علماً. (وألزم، فقيل له: إذا قلت: إن علم الله)(2) هو الله فقل: علم اغفر(3) لي وارحمني، فأبى ذلك(4)، فلزمه المناقضة. واعلموا رحمكم الله أن من قال: عالم ولا علم(5) كان مناقضاً، كما أن من قال علم(6) ولا عالم (كان مناقضاً))(7)، وكذلك القول في القدرة،--------------------------------------------
(1) قال شيخ الإسلام: وهؤلاء الذين ذكر قولهم قالوا: ليس بعالم ولا بقادر، ولاحي ولا سميع ولا بصير، وهؤلاء شر من الملاحدة الذين يقولون: لانقول موجود ولامعدوم، ولا حي ولا ميت، ولاعالم ولا جاهل، فإن أولئك امتنعوا من التسمية بالضدين، لم ينفوا أن يكون هو تعالى في نفسه موصوفاً بأحدهما، فهؤلاء الذين نفوا ذلك أعظم من أولئك، وقد أخبر أن قول المعتزلة مأخوذ من هؤلاء. انظر بيان تلبيس الجهمية (4/ 403).
(2) ما بين القوسين ساقط من و
(3) وفي و. هـ. ب يا علم.
(4) ساقط من هـ.
(5) ساقط من هـ.
(6) في و. الله.
(7) ساقط من و. ب.

والقادر، والحياة، والحي، والسمع، والبصر، والسميع، والبصير.
4 - جواب(1): ويقال لهم: خبرونا أن من(2) زعم أن الله متكلم قائل لم يزل آمِر ناهياً لا قول له ولا كلام، ولا أمر له ولا نهي، أليس هو مناقض خارج عن جملة المسلمين؟ فلابد من نعم. يقال لهم فكذلك من قال: إن الله عالم ولا علم له كان مناقضاً خارجاً عن جملة المسلمين.
5 - وقد أجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية والمعتزلة والحرورية على أن لله علماً لم(3) يزل، وقد قالوا: علم الله لم يزل، وعلم الله سابق في الأشياء ولا يمنعون أن يقولوا في كل حادثة تحدث، ونازلة تنزل: كل هذا سابق في علم الله، فمن جحد أن لله علماً، خالف المسلمين، وخرج من(4)(5) اتفاقهم.
6 - جواب: ويقال لهم: إذا كان الله مريداً أفله إرادة؟ فإن قالوا: لا؛ قيل لهم: فإذا أثبتم مريداً لا إرادة له، فأثبتوا قائلاً لا قول له، وإن أثبتوا الإرادة قيل لهم: فإذا كان المريد لا يكون مريداً إلا بإرادة فما أنكرتم أن--------------------------------------------
(1) في و. مسألة.
(2) في ب. د. و. عمن.
(3) في هـ. عالم.
(4) في هـ. جـ. خرب.
(5) ساقط من جـ. هـ. وفي ب. و. عن.

ألا يكون العالم عالماً إلا بعلم، وأن يكون لله علم كما أثبتم له إرادة.
7 - مسألة: وقد فرقوا بين العلم والكلام، [فقالوا](1): إن الله عز وجل علم موسى وفرعون(2)، وكلم موسى، ولم يُكَلِّم فرعون، وكذلك قد يقال: عَلَّمَ موسى الحكمة وفصل الخطاب، وآتاه النبوة، ولم يُعَلِّم [ذلك](3) فرعون، [فإن كان لله كلام؛ لأنه كّلَّم موسى ولم يكلم فرعون، فكذلك لله علم، لأنه عّلَّمَ موسى، ولم يعلم فرعون](4). ثم يقال لهم: إذا وجب أن لله كلاماً به كلم موسى دون فرعون إذ كلم موسى دونه، فما أنكرتم إذا علمهما جميعاً أن يكون له علم به عَلمَهُمَا جميعاً؟ ثم يقال لهم: قد كَلَّم الله الأشياء بأن قال لها. كوني، وقد أثبتم لله قولاً، فكذلك وإن علم الأشياء كلها، فله علم.
8 - جواب: ثم يقال لهم: إذا أوجبتم أن لله كلاماً(5) وليس له علم؛ لأن الكلام أخص من العلم والعلم أعم منه، فقولوا: إن لله قدرة، لأن العلم أعم عندكم من القدرة؛ لأن من(6) مذاهب القدرية: أنهم لا--------------------------------------------
(1) زيادة من ب.
(2) ظاهر السياق يقتضي أن تكون العبارة [علم موسى ولم يعلم فرعون]، ولعل الموجود تصحيفاً.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب، و.
(4) ما بين القوسين زيادة من ب، و
(5) وفي و. القدرة.
(6) ساقط من. و.

يقولون إن(1) الله لا يقدر(2) أن يخلق الكفر، فقد أثبتوا القدرة أخص من العلم. فينبغي لهم أن يقولوا على اعتلالهم: إن لله قدرة.
9 - جواب(3): ثم يقال لهم: أليس الله عالماً، والوصف له بأنه عالم أعم من الوصف له بأنه متكلم [مكلم](4)؟ ثم لم يجب؛ لأن الكلام أخص من أن يكون الله متكلماً غير عالم. فلم لا قلتم إن الكلام - وإن كان أخص من العلم - أن ذلك لا ينفي أن يكون لله علم، كما لم ينف بخصوص الكلام أن يكون الله عالماً.
10 - جواب(5): ويقال لهم: من أين علمتم أن الله عالم؟ فإن قالوا: بقوله عز وجل: {إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(6). قيل لهم: وكذلك فقولوا:
أ- إن لله علماً بقوله: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ}(7)، وبقوله: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ}(8).--------------------------------------------
(1) ساقط من. و.
(2) وفي ب. و: إن الله يقدر وما أثبته أصح.
(3) في. و. مسألة.
(4) ما بين القوسين زيادة من ب. و
(5) في و. مسألة.
(6) سورة الشورى، جزء من آية: [12].
(7) سورة النساء، جزء من آية: [166].
(8) سورة فاطر، جزء من آية: [11].

ب- وكذلك قولوا: إن لله قوة(1) لقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً}(2). وإن قالوا: قلنا: إن الله عالم لأنه صنع العالم على ما فيه من آثار الحكمة وأسباب(3) التدبير. قيل لهم:(4) لم لا قلتم: إن لله علماً لما(5) ظهر في العالم من حِكمه وآثار تدبيره؟ لأن الصانع لحكمة لا يظهر إلا:
أ - من ذي علم، كما لا يظهر إلا من عالم.
ب - وكذلك لا يظهر إلا من ذي قوة.
ج - كما لا يظهر إلا من قادر.
11 - جواب(6): ويقال لهم؛ إذا قضيتم(7) علم الله جهلاً نفيتم أسماءه؟ [ويقال لهم: إذا نفيتم علم الله فلم(8) نفيتم أسماءه؟](9) فإن قالوا: كيف ننفي أسماءه وقد ذكرها في كتابه؟ [قيل لهم: فلا تنفوا العلم--------------------------------------------
(1) في ب. د. هـ: إن له قوة.
(2) سورة فصلت، جزء من آية: [15].
(3) في ب و: اتساق التدبير.
(4) في. و. فِلم.
(5) في. و. بما.
(6) في و. مسألة.
(7) ساقط من ب. و.
(8) ساقطة من ب.
(9) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.

والقوة؛ لأنه تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه العزيز](1).
12 - جواب(2) آخر: ويقال لهم: قد عَلَّم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم الشرائع والأحكام، والحلال والحرام، ولا يجوز أن يُعَلِّمَه ما لا يَعْلَمُه، فكذلك لا يجوز أن يُعَلِّم [الله](3) نبيه صلى الله عليه وسلم(4) ما لا علم لله به(5)، تعالى الله عن قول الجهمية علواً كبيراً.
13 - جواب آخر: ويقال لهم: أليس [إذا](6) لعن الله الكافرين فَلَعْنُه لهم معنى، وَلَعْنُ النبي عليه السلام(7) لهم معنى؟ فمن قولهم: نعم. فيقال لهم: فما أنكرتم من أن(8) الله إذا عَلِمَ نبيه عليه السلام(9) شيئاً فكان النبي عليه السلام(10) علم، فالله(11) سبحانه عَلِمَ، وإذا كنا متى أثبتناه غضباناً--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ. و.
(2) في و. مسألة.
(3) ما بين القوسين زيادة من. ب.
(4) ما بين القوسين زيادة من. و.
(5) وفي ب. و: أن يعلم الله نبية ما لا يعلم الله به.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ.
(7) في. و: عليه الصلاة والسلام
(8) ساقط من هـ. جـ.
(9) في. و: عليه الصلاة والسلام.
(10) في. و: عليه الصلاة والسلام.
(11) وفي ب فلله.

على الكافرين، (فلابد من إثبات غضب)(1)، وكذلك إذا أثبتناه راضياً عن المؤمنين فلابد من إثبات رضى [وكذلك إذا أثبتناه حياً سميعاً بصيراً](2) (فلابد من إثبات حياة وسمع وبصر)(3).
14 - جواب: ويقال لهم وجدنا:
أ - اسم عالم أسبق من عِلْمٍ.
ب- واسم قادر أسبق من قدرة.
ج - وكذلك اسم حي(4) أسبق من [حياة.
د - واسم سميع](5) أسبق من سمع.
هـ - واسم بصير أسبق من بصر(6). ولا تخلو أسماء الله عز وجل من أن تكون مشتقة، لإفادة معنى، أو على طريق التلقيب(7)، فلا يجوز--------------------------------------------
(1) ساقط من هـ.
(2) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(3) ما بين القوسين ساقط من جـ.
(4) في جـ. هـ. تكرر لكلمة حي.
(5) ما بين القوسين زيادة من. ب. و. ج.
(6) وفي نسخة فوقية وجدت في جميع عباراتها لفظة اشتق بدلاً من أسبق. انظر: ص 151، ما أثبته هو الموجود في جميع المخطوطات. ومعنى أسبق: أي أسبق إلى الذهن فيما يظهر لي والله أعلم.
(7) وفي: هـ. ج التغليب ولو كان مجرد تلقيب فذلك يقتضي تجرد الاسم عن الوصفية وهذا تعطيل.

أن يسمى الله عز وجل (عالم قادر وليس كذلك تلقيباً)(1) [على طريق التلقيب(2) باسم ليس فيه إفادة معناه، وليس مشتقًا من صفة(3). فإذا قلنا: إن الله عز وجل عالمٌ قادرٌ فليس(4) كذلك تلقيباً](5)، (كقولنا: زيد وعمرو، وعلى هذا إجماع المسلمين)(6). وإذا لم يكن ذلك [تلقيباً](7) وكان مشتقاً من علم، فقد وجب إثبات العلم، وإن(8) كان ذلك لإفادة معنى(9) فلا تختلف ما هو لإفادة معناه(10) واجب إذا كان على معناه(11) العالم من أن له علماً أن يكون: كل عالم فهو ذو(12) علم، كما إذا كان قولي: موجود مقيداً فبلإثبات(13)، كان الباري تعالى واجباً--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين انفردت بها النسخة المعتمدة «أ».
(2) في هـ. ج. التغليب.
(3) في هـ. حقه.
(4) في هـ. ج. وليس.
(5) زيادة من ب. هـ. ج. و.
(6) ما بين القوسين ساقط من. و.
(7) ما بين القوسين زيادة من. ب.
(8) في هـ. وإذا.
(9) في ج. هـ. معناه.
(10) في ب. و. معنى.
(11) وفي. ب. معنى.
(12) في ج. هـ فرد. وفي و ذي.
(13) وفي. ب. مفيداً فينا الإثبات. والجميع صحيح لأن المقصود من كلمة موجود: إثبات الوجود حتى يكون حجة على من نفى العلم عمن يسميه عالم.

إثباته، لأنه سبحانه وتعالى موجود.
15 - مسألة: ويقال للمعتزلة والجهمية والحرورية: أتقولون إن لله علماً بالأشياء سابقاً فيها، وَبِوضع كل [حامل](1)، وحمل كل أنثى، وبإنزال كل ما أنزل؟
أ - فإن قالوا: نعم، أثبتوا العلم، ووافقوا.
ب- وإن قالوا: لا؛ قيل لهم: جحدكم(2) لقول [الله](3) عز وجل: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ}(4)، ولقوله: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ}(5) ولقوله: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ}(6).
ج - وإذا كان [قول](7) الله عز وجل: {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(8)، {وَمَا--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» وضع كل حال، وهذا خطأ بي.
(2) وفي ب جحد منكم.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب.
(4) سورة النساء، جزء من آية: [166].
(5) سورة فاطر، جزء من آية: [11].
(6) سورة هود، جزء من آية: [14].
(7) ما بين القوسين زيادة من ب.
(8) سورة البقرة، جزء من آية: [29].

تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا}(1) يوجب(2) أنه عليم يَعْلَم الأشياء فكذلك، [فما](3) أنكرتم أن تكون هذه الآيات توجب أن لله علماً بالأشياء سبحانه وبحمده؟
16 - جواب: ويقال لهم: أتقولون إن لله عز وجل علماً بالتفرقة بين أوليائه وأعدائه وهل هو مريد لذلك؟ وهل له إرادة للإيمان إذا أراد الإيمان؟
أ - فإن قالوا: نعم، وافقوا.
ب- فإن(4) قالوا: إذا أراد الإيمان فله إرادة. قيل لهم: [وكذلك](5) إذا فرق بين أوليائه وأعدائه فلابد من أن يكون له علم بذلك.
ج - وكيف يجوز أن يكون للخلق علم بذلك، وليس للخالق عز وجل علم بذلك؟ هذا يوجب أن للخلق مزية في العلم وفضيلة على الخلاق، تعالى عن ذلك علواً كبيراً.--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام، جزء من آية: [59].
(2) في ب يوجب.
(3) ما بين القوسين زيادة من جـ، و. ب.
(4) في و. وإن.
(5) ما بين القوسين زيادة من ب.