📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=والترمذي ك: تفسير القرآن، ب: سورة الأعراف (3075)، والنسائي في «الكبرى» ك: التفسير، ب: قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ} (11126)، وابن حبان ك: التاريخ، ب: بدء الخلق (6166)، والحاكم (1/ 80)، (2/ 354، 593)، والفريابي في القدر (ص 47)، واللالكائي (3/ 558، 559)، جميعًا من حديث: مالك بن أنس، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، أن عمر بن الخطاب الحديث. وقال الترمذي: هذا حديث حسن حديث رقم (3075)، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص (324) وفي الضعيفة (3071)، قال الحاكم: «على شرط مسلم» (2/ 354) ووافقه الذهبي، وقال في موضع آخر: «على شرط مسلم» (1/ 80) وقال الذهبي: «فيه إرسال».
قلت: وهو الصواب؛ لأن مسلم بن يسار لم يسمع من عمر كما قال الترمذي، وانظر «لسان الميزان» (7/ 386)، وللحديث شاهد من حديث ابن عباس: أخرجه: أحمد في «المسند» (4/ 128، 127) حديث رقم (2270)، وأبو يعلى في «مسنده» (2710)، وأبو الشيخ في «العظمة» (5/ 1550) حديث رقم (1012)، والفريابي في «القدر» (ص 33) جميعًا من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس. وقال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني، وقال في أوله: لما نزلت آية الدين، والباقي بمعناه .. وفيه علي بن زيد، ضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات». «المجمع» (8/ 378). قال محقق «المسند» (4/ 128): حسن لغيره. وله شاهد ثان من حديث أبي هريرة: أخرجه: الحاكم ك: التفسير ب: تفسير سورة الأعراف (2/ 354)، (2/ 640)، وأبو يعلى (6377)، وأبو الشيخ في «العظمة» (5/ 1553) حديث رقم (1015)، والفريابي في «القدر» (ص 41) جميعًا من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال الحاكم: «على شرط مسلم»، ووافقه الذهبي. وللحديث شاهد ثالث موقوفًا على عبد الله بن سلام، وله حكم الرفع: أخرجه الفريابي في «القدر» (ص 30)، ومن طريقه الآجري في «الشريعة» من حديث الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام: في حديث طويل: قال: «ثم خلق آدم عليه السلام، قال: ثم مسح ظهره بيديه فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة، ثم قبض يديه عز وجل .... " الحديث، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده حسن. انظر الشريعة (3/ 1176)، قلت: وثبوت اليد وردت فيها أدلة أقوى من هذا، فمنها ما أورده البخاري ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم: «يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا، فيأتون آدم فيقولون: أنت الذي خلق الله بيده»، أخرجه البخاري في كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار حديث رقم (6565)، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان: باب أدنى أهل الجنة منزلة حديث رقم (193) والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة ولله الحمد.

فثبت أن له يدين(1)، وقوله عز وجل: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(2).
11 - وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى--------------------------------------------
(1) في ب. و فثبتت اليدُ.
(2) ساقط من و.

بيده»(1)(2).--------------------------------------------
(1) صحيح موقوف على ابن عمر: أخرجه الدارقطني في «الصفات» (28)، وأبو الشيخ في «العظمة» (5/ 1555) حديث رقم (1017)، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 125) برقم (692) من حديث أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، عن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أخيه عبد الله بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحارث، مرفوعًا: «خلق الله عز وجل ثلاثة أشياء بيده، خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده»، وقال محقق الأسماء والصفات عبدالله الحاشدي: مرسل ضعيف الإسناد (2/ 125)، قلت: وهذا إسناد ضعيف: أبو معشر السندي: ضعيف. «التقريب» (559)، وأخرجه الدارمي في «نقضه على المريسي» (1/ 472)، والحاكم ك: التفسير، ب: تفسير سورة الأعراف (2/ 349) من حديث عبيد بن مهران، عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهم، قال: «خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش، والقلم، وعدن، وآدم، ثم قال لسائر خلقه: كن فكان»، هكذا موقوفًا والسياق للدارمي. قال الحاكم: «صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي بقوله: «صحيح» «المستدرك» (2/ 349)، وأخرجه الآجري في الشريعة (3/ 1183) برقم (755)، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 126) برقم (693)، وقال الدكتور عبدالله الدميجي بتحقيقه للشريعة: صحيح موقوف، وقال بمثله محقق الأسماء والصفات، وأخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» 1/ 484 (1118) من حديث علي بن زيد، عن يوسف ابن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: «خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده، وسائر ذلك قال له كن فكان، خلق القلم بيده، وآدم بيده، والتوراة كتبها بيده، وجنات عدن بيده». قلت: هكذا موقوفًا، وإسناده ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان، وانظر «تهذيب الكمال» (20/ 434)، و «لسان الميزان» (7/ 490)، كذلك أورده الآجري بلفظ قريب منه عن كعب الأحبار، وصححه الدكتور الدميجي عند تحقيقه للشريعة انظر الشريعة (3/ 1185)، وقال الحافظ ابن القيم: «المحفوظ أنه موقوف». انظر «حادي الأرواح»: (ص 74). فالحديث إنما يصحُّ موقوفًا على عبد الله بن عمر، ويزداد قوة بشاهده عن ابن عباس، وبالمرفوع عن عبد الله بن الحارث.
(2) وانفردت نسخة فوقية بزيادة لفظة (أي بيد قدرته سبحانه) كما في ص 126، وقد خلت =
= منها جميع المخطوطات التي بيدي، كما خلت منها كتب أهل العلم الذين نقلوا من الإبانة. انظر: مجموع الفتاوى 5/ 96، وبيان التلبيس 3/ 338، وهذا تأويل واضح يخالف ما سلكه الأشعري في كتابه هذا بل ورد عليه، فلا شك أنها زيادة من الناسخ.

12 - وقال عز وجل: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}(1).
13 - وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كلتا يديه يمين(2)»(3).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، جزء من آية: [64].
(2) ونصه قال صلى الله عليه وسلم: «إن المقسطين عند الله، على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» أخرجه مسلم ك: الإمارة، ب: فضيلة الإمام العادل، وعقوبة الجائر، والحث على الرفق بالرعية، والنهي عن إدخال المشقة عليهم برقم (1827).
(3) الحديث السابق ظاهره التعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم: «يطوى الله عزوجل السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوى الأرض بشماله»، رواه مسلم في كتاب صفة ابتداء الخلق، وخلق ادم عليه السلام حديث رقم (2788)، وللعلماء في هذه المسألة قولان:
* القول الأول: إن يدي الله توصفان جميعا بأنها يمين لاشمال ولايسار فيهما، وضعفوا رواية مسلم، وممن ذهب إلى هذا القول الأمام ابن خزيمة حيث قال: لايسار لخالقنا عزوجل، إذ اليسار من صفات المخلوقين، فجل ربنا عن أن يكون له يسار، وقال أيضاً: «إن لله عزوجل يدين يمينين لاشمال فيهما» انظر كتاب التوحيد (1/ 61 و 159 و 197)، وكذلك الإمام البيهقي حيث ضعف =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=الرواية التي في مسلم حيث قال: وذكر الشمال بهذا الحديث تفرد فيه عمر بن حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع وعبيدالله بن مقسم عن ابن عمر، لم يذكر فيه الشمال، ورواه أبو هريرة رضي الله عنه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال، وروى ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة، إلا أنه ضعيف تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير، وبالأخر يزيد الرقاشي وهما متروكان، وكيف يصح ذلك؟ وصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى كلتا يديه يميناً، وكأن من قال ذلك أرسله من لفظه على ماوقع له، أو على عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين، انظر الاسماء والصفات للبيهقي (2/ 140)، كما ذهب الإمام الألباني إلى أن رواية مسلم شاذة واستدل بأن أبا داود قال: وقال بيده الأخرى بدل بشماله، وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين انظر اجابته على هذا السؤال في مجلة الأصالة، والعدد الرابع (ص 68)، نقلاً عن أحاديث العقيدة (ص 281).
*القول الثاني: الجمع بين الروايات ويسلك أصحاب هذا القول مسلك أن قوله صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين من باب التأدب؛ لأن اليسار في حق البشر نقص قال الأمام الدارمي: وذلك إجلالاً وتعظيمًا أن يوصف الله بالشمال، ولو لم يجز إطلاق الشمال لما أطلقها الرسول صلى الله عليه وسلم، انظر رده على المريسي (2/ 698). وقال الفراء: إنه يجوز إطلاق اليمين واليسار عليه تعالى، انظر إبطال التأويلات (ص 176)، بل ونص الإمام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد (ص 107) بأن التصريح -قد جاء - بتسميتها بالشمال، ونص على ذلك أيضا صديق حسن في قطف الثمر (ص 66)، وانظر كلام شيخنا عبدالله الغنيمان في شرح كتاب التوحيد (1/ 311 - 319) وهذا القول هو الراجح والله أعلم.

14 - وقال عز وجل: {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}(1).
15 - وليس يجوز في لسان العرب ولا [في](2) عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: عملت كذا {بِيَدَيَّ} و [هو](3) يعني به النعمة.
16 - وإذا كان الله عز وجل إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري [وتجده](4) مفهوماً في كلامها ومعقولاً في خطابها، وكان لا يجوز في لسان [أهل](5) البيان أن يقول القائل: فعلت بيدي ويعني النعمة، فبطل أن يكون [معنى](6) قول الله عز وجل بيدي النعمة. وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل: لي عليه [يدان](7)--------------------------------------------
(1) سورة الحاقة، جزء من آية: [45].
(2) زيادة من ب. و، وبيان التلبيس 30/ 383.
(3) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس 3/ 338.
(4) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس 3/ 338.
(5) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(7) ما بين القوسين التصحيح من بيان التلبيس 3/ 339، وفي المخطوطات. يد. وما أثبته هو المنسجم مع كلام المؤلف لأن قول المؤلف "لا يجوز أن يقول القائل لي عليه يد بمعنى لي عليه نعمة": كلام غير مسلم به لو صدر منه؛ لأن من كلام العرب السائد والمسلم به أن قولهم: لي عليه يد أي: نعمة وقولهم: لك عليَ يد لا أنساها أي: نعمة ولا شك بأن المعنى في الآية إثبات اليد الحقيقية وعدم جواز تفسيرها بالنعمة لأدلة كثيرة منها قوله "يَدَيّ" وغيرها من الأدلة التي اعتمد عليه المؤلف؛ لأن صفة اليد -لله - ثابتة لكن من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه، فكلام المؤلف في هذا النص ينسجم ويتفق مع ما نقله شيخ الإسلام في التلبيس عنه لذا أثبته. لأنه لا يعقل ألا يفهم الإمام الأشعري كلام العرب وهو الضليع فيه.

بمعنى: لي عليه [نعمتان](1)، ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها [ودفع ذلك](2) دفع عن أن تكون(3) اليد بمعنى النعمة. إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة، فإذا دفع اللغة لزمه [أن لا يحتج بها و](4) أن لا يفسر القرآن من جهتها، وأن لايثبت لله(5) [اليد نعمة](6) من قبلها؛ لأنه إن رجع في(7) تفسير قول الله عز وجل بيدي [يعني](8) نعمتي إلى الإجماع، فليس المسلمون على ما--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة التصحيح من بيان التلبيس 3/ 339 ففي النسخة المعتمدة «أ» وفي و. ج نعمة وفي ب. و. نعمتي.
(2) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس 3/ 339.
(3) في. و. يكون.
(4) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس 3/ 339.
(5) ساقط من. ب. و.
(6) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(7) في. و. إلى.
(8) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس 3/ 340.

ادعى متفقين. وإن رجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: بيدي - يعني نعمتي، وإن رجع(1) إلى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجعل الله له(2) سبيلاً.
17 - سؤال: ويقال لأهل البدع: [لم](3) زعمتم أن معنى قوله تعالى: {بِيَدَيَّ} يعني نعمتي، أزعمتم ذلك إجماعاً أو لغة؟ فلا يجدون ذلك [في](4) الإجماع ولا في اللغة. وإن قالوا: قلنا ذلك من القياس. قيل لهم: ومن أين وجدتم في القياس أن قول الله تعالى: {بِيَدَيَّ} [و](5) لا يكون معناه إلا نعمتي؟ ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير(6) كذا وكذا، مع أنا رأينا الله عز وجل قد قال في كتابه الناطق(7) على لسان نبيه الصادق: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ}(8) وقال: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}(9) وقال: {إِنَّا--------------------------------------------
(1) وفي ب لجأ.
(2) وفي ب. ولن نجد. وفي و. ولن تجد.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(4) زيادة من ب. و.
(5) ما بين القوسين زيادة من ب.
(6) وفي ب أن يفسر.
(7) ما بين القوسين ساقط من جـ
(8) سورة إبراهيم، آية: [4].
(9) سورة النحل، آية: [103].

جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}(1)، وقال: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ}(2)، ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره، ولا أن نعرف معانيه إذا سمعناه، فلما كان من لايحسن لسان العرب لا يحسنه، وإنما يعرفه(3) العرب إذا سمعوه، علم أنهم إنما علموه لأنه بلسانهم نزل، وليس في [لسانهم](4) ما ادعوه.
18 - سؤال(5): وقد اعتل(6) معتل بقول الله عز وجل: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}. قالوا: الأيدي: القوة. [فوجب](7) أن يكون معنى قوله: {بِيَدَيَّ} بقدرتي، وقيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه.
أ - أحدها: أن الأيدي ليس بجمع لليد، لأن جمع يد أيدي [وجمع--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف، آية: [3].
(2) سورة النساء، جزء من آية: [82]، وتكملة الآية من و. وفي باقي النسخ وقف عند قوله تعالى ولو كان.
(3) في و تعرفه.
(4) ما بين القوسين الزيادة التصحيحية من ب، و باقي النسخ لسان وهذا خطأ بين.
(5) ساقط من ب. وفي و. مسألة.
(6) في و. اعتدل.
(7) ما بين القوسين زيادة من. و.

اليد](1) التي هي نعمته(2) أيادي، وإنما قال تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(3)، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: {بَنَيْنَاهَاَ بِأَيْدٍ}(4).
ب- ثانيها: فلو كان أراد القدرة لكان معنى ذلك بقدرتي، وهذا نَاقِضٌ لقول مخالفنا، وكاسر لمذهبهم(5)؛ لأنهم لا(6) يثبتون قدرة واحدة، فكيف يثبتون قدرتين.
ج - ثالثها: وأيضًا فلو كان الله عز وجل أراد(7) بقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(8) القدرة لم يكن لآدم عليه السلام على إبليس في ذلك مزية، والله عز وجل أراد أن يرى فضل آدم عليه السلام إذ خلقه بيده دونه، ولو كان خالقًا(9) لإبليس بيديه كما خلق آدم عليه السلام بيديه لم يكن للتفضيل عليه بذلك وجه: وقد كان إبليس يقوله(10) محتجاً--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من. و.
(2) وفي و. نعمة.
(3) سورة ص، آية: [75].
(4) سورة الذاريات، آية: [47].
(5) في ب. و. لمذاهبهم.
(6) ساقط من. و.
(7) في و. عني.
(8) سورة ص، جزء من آية: [75].
(9) في و. خلقاً.
(10) في و. ب. يقول.

به على ربه فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم بهما، فلما أراد الله عز وجل تفضيله عليه بذلك وقال له موبخاً على استكباره على آدم أن يسجد له: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ}(1)، دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذا كان الله عز وجل خلق الأشياء جميعًا بقدرته، وإنما أراد إثبات [يدين](2)؛ ولم يشارك إبليس آدم عليه السلام في أن خُلِقَ بهما.--------------------------------------------
(1) سورة ص، جزء من آية: [75].
(2) ما بين القوسين زيادة من ب.

‌‌فصل
19 - وليس يخلو قوله عز وجل: [{لِمَا خَلَقْتُ [بِيَدَيَّ](1)}] أن يكون معنى ذلك:
أ - إثبات يدين نعمتين.
ب- أو يكون معناه(2) [ذلك إثبات](3) يدين جارحتين.
ج - أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين،
د- أو يكون معناه إثبات يدين [ليسا](4) نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين ولا يوصفان إلا كما وصف الله عز وجل. فلا يجوز أن يكون معنى ذلك:
أ - نعمتين، لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت(5) بيديَّ وهو يعني نعمتيَّ.
ب- ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن [نعني](6) جارحتين.--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. و. هـ.
(2) وفي ب. و. معنى.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب، و
(4) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ
(5) في جـ، هـ حملت.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب.

ج - ولا يجوز عند خصوما أن نعني قدرتين.
د - وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع، وهو [أن](1) معنى قوله: {بِيَدَيَّ} إثبات يدين ليسا(2) جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين، ولا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليسا(3) كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت.
20 - [سؤال](4): وأيضًا فلو كان معنى قوله عز وجل: {بِيَدَيَّ} نعمتي لكان لا فضيلة(5) لآدم عليه الصلاة والسلام على إبليس في ذلك على مذهب مخالفينا؛ لأن الله عز وجل قد ابتدأ إبليس على قولهم كما ابتدأ بذلك آدم عليه الصلاة والسلام، وليس تخلو(6) النعمتان(7) أن يكونا هما
أ -[بدن](8) آدم عليه السلام--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من باقي النُسخ.
(2) وفي ب ليستا.
(3) وفي. ب. ليستا.
(4) في. و. مسألة.
(5) في. جـ. الأفضلية.
(6) في. و. يخلو.
(7) في. ب. النعمات.
(8) ما بين القوسين التصحيح من ب. و. وفي باقي النسخ «يدان» وما أثبته أصح لاستقامته مع ما بعدها.

ب- أو يكونا [عرضين](1) خُلقا في بدن آدم عليه السلام.
أ - فلو كان [عين](2): بدن آدم عليه السلام فالأبدان عند مخالفينا من المعتزلة جنس واحد، وإذا كانت الأبدان عندهم جنساً واحداً فقد حصل في جسد إبليس على مذهبهم(3) من النعمة ما حصل في جسد آدم عليه السلام.
ب- وكذلك إن [عني](4) عرضين [فليس](5) من عرض فعله في بدن آدم عليه السلام من لون أو حياة أو قوة وغير ذلك إلا وقد فعل من جنسه عندهم في بدن إبليس. وهذا يوجب أنه لا فضيلة لآدم عليه السلام على إبليس في ذلك، والله عز وجل إنما احتج على إبليس بذلك ليريه أن لآدم عليه السلام في ذلك الفضيلة. فدل ما قلناه على أن الله عز وجل [لما قال: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(6) لم يعن نعمتي](7).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) (غرضين) وهذا تصحيف.
(2) ما بين القوسين التصحيح من جـ. هـ. وفي النسخة المعتمدة (أ) (غير) وهو خطأ بين وفي. ب. و. عنى. وما أثبته أصح.
(3) وفي. ب. و. مذاهبهم.
(4) ما بين القوسين تصحيح من. ب. و. وفي باقي النسخ: عليه وهذا تصحيف.
(5) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(6) سورة ص، آية: [47].
(7) ما بين القوسين زيادة من ب، و.

21 - [مسألة: ويقال لهم:(1) لم أنكرتم أن يكون الله عز وجل](2) عنى بقوله: {بِيَدَيَّ} يدين ليسا نعمتين؟
فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم [قلتم](3): إنّ اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟، فإن رجعونا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا في الخلق، فقالوا: (اليد إذ لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة)(4). قيل لهم:
أ - إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل، فكذلك لم نجد حياً في الخلق إلا جسماً لحماً ودماً فاقضوا بذلك على الله عز وجل، وإلا بتم(5) بقولكم ما وليس(6) لاعتلالكم ناقضين.
ب - وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن يكون يدا الله اللتان أخبر الله عز وجل عنهما يدين ليسا نعمتي(7)، ولا جارحتين، ولا--------------------------------------------
(1) ساقط من و.
(2) ما بين القوسين زيادة من ب، و
(3) في. ب. و. قضيتم.
(4) ما بين القوسين ساقط من و.
(5) في. و. كنتم. وفي. ب. ليتم. وفي. ج. هـ. الا يتم.
(6) في ب. و. لقولكم تاركين وفي. هـ. ج. زيادة لفظة: ولا. قلت: وقوله: ما وليس وهما أداتا نفي أراد بهما نقض ما ساقوه من علل لتأويل صفة اليدين لله جل وعلا.
(7) في. ونعمتيهم.

كالأيدي؟
ج - وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبراً حكيماً إلا إنساناً، ثم أثبتم أن للدنيا مدبراً حكيماً ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من [إثبات](1) يدين ليسا نعمتين [ولا جارحتين](2) ولا حد جنس(3)(4) من أجل أن ذلك خلاف الشاهد.
22 - سؤال: فإن قالوا: إذا أثبتم لله [عز وجل](5) يدين لقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(6) فلم لا أثبتم له أيدي، لقوله: {مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا}(7).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(2) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(3) ساقط من. ب. و.
(4) وقوله: ولا حد جنس. يعني لا مثيل لها، ولا نوع لها، فلا تدخل في جنس، ولا في نوع، فلا يوجد أفراداً من جنسها ولا نوع لها فلا مثيل لها ولا شبيه لها على الإطلاق.
(5) ما بين القوسين زيادة من. و.
(6) سورة ص، جزء من آية: [75].
(7) سورة يس، جزء من آية: [71]، قلت: إنَّ الله - تعالى - لما جمع ضمير الفاعل للتعظيم وهو "نا" من "أيدينا" حسن بلاغة أن يجمع اليد "فيقول" أيدينا" بدل أن يقول" يدنا" ليناسب الجمع في المضاف الجمع في المضاف إليه. والله - تعالى- أعلم. وقد رد على شبهة (أيدينا) شيخ الإسلام رحمه الله وبين الفرق بين الآيتين بما نصه: (ومما يشبه هذا القول أن يجعل اللفظ نظيراً لما ليس مثله، كما قيل في قوله {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (ص: 75)، فقيل هو مثل قوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا} (يس: 71)، فهذا ليس مثل هذا، لأنه هنا أضاف فعل الفعل إلى الأيدي، فصار شبيهاً بقوله: {فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} (الشورى: 30)، وهنا أضاف الفعل إليه فقال: {لما خلقت} ثم قال {بيدي}. وأيضاً: فإنه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد، وفي اليدين ذكر لفظ التثنية، كما في قوله: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} (المائدة: 64)، وهنا أضاف الأيدي إلى صيغة الجمع، فصار كقوله: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} (القمر: 14)، وهذا في (الجمع) نظير قوله: {بِيَدِهِ الْمُلْكُ} (الملك: 1)، و {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} (آل عمران: 26). في المفرد فالله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهراً أو مضمراً، وتارة بصيغة الجمع، كقوله: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} (الفتح: 1)، وأمثال ذلك. ولايذكر نفسه بصيغة التثنية قط، لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه، وربما تدل على معاني أسمائه، وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك، فلو قال: {مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي} لما كان قوله: {مما عملت أيدينا} وهو نظير قوله: {بيده الملك}، {بيدك الخير} ولو قال {خلقت} بصيغة الإفراد لكان مفارقاً له، فكيف إذا قال خلقت بيدي؟ بصيغة التثنية، هذا مع دلالات الأحاديث المستفيضة بل الموتواترة وإجماع السلف على مثل مادل عليه القرآن، كما هو مبسوط في موضعه،. انظر العقيدة الحموية (ص 49 ـ 50).

قيل لهم: قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت لله أيدياً، فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك، وجب أن يكون الله عز وجل ذكر أيدياً، ورجع إلى إثبات يدين، لأن الدليل قد دل على صحة الإجماع،

وإذا كان الإجماع(1) صحيحاً وجب أن يرجع من قوله الأيدي إلى يدين؛ لأن القرآن على ظاهره، ولانزيله عن ظاهره إلا بحجة، فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر [آخر](2)، ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزال(3) عنها إلا بحجة.
23 - سؤال: فإن قال قائل: إذا ذكر الله الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يداً واحداً(4). قيل له:
أ - ذكر الله عز وجل أيدي وأراد يدين، لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال: أيدٍ كثيرة، وقول من قال: [يداً واحدة](5).
ب- فقلنا: يدان؛ لأن القرآن على ظاهره، إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر.
24 - سؤال: فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله: {مِمَّا--------------------------------------------
(1) ساقط من و. وفي ب صحة للإجماع.
(2) ما بين القوسين زيادة من. و.
(3) في ب يزول
(4) وفي. ب. و. هـ. واحدةً. وأثبت واحداً لوجوده في النسخة المعتمدة «أ» ولجوز الوجهين لغةً.
(5) ما بين القوسين الصتحيح من ب. و في النسخة المعتمدة «أ» وفي. و. هـ. وقول من قال هذه واحدة. والصواب ما أثبته من ب.

عَمِلَتْ أَيْدِينَا}(1) وقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(2) على المجاز(3).--------------------------------------------
(1) سورة يس، جزء من آية: [71].
(2) سورة ص، جزء من آية: [75].
(3) المجاز: في اللغة: من الجواز، وهو العبور والانتقال والتعدي، يقال: جزت الموضع أجوزه جوازاً سلكته وسرت فيه، وأجزته خلفته وقطعته. انظر الصحاح 4/ 1416، والطراز 1/ 46، وشرح عقود الجمان 2/ 39.
والمجاز في الاصطلاح: ما أفيد به معنى مصطلح عليه، غير ما اصطلح عليه في أصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها، لعلاقة بينه وبين الأول. فلا بد لاستعمال اللفظ في غير معناه الحقيقي من وجود القرينة الدالة على إرادة المعنى المجازي، ولابد أيضاً للمجاز من علاقة =
= تربط بين المعنى المجازي والحقيقي ليتحقق الاستعمال على وجه يصح. انظر أسرار البلاغة للجرجاني ص 304، الطراز 1/ 64، المثل السائر 1/ 131، وعقود الجمان 2/ 42، 40، وانظر مختصر المعاني للتفتازاني ص 146. ولم يعرف عن العرب تقسيمهم الكلام إلى حقيقة ومجاز قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم، كمالك، والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي، بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو، كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم، وإنما هذا اصطلاح حادث، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين، فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث، ونحوهم من السلف، وهذا الشافعي هو أول من جرد الكلام في أصول الفقه لم يقسم هذا التقسيم، ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز، وكذلك محمد بن الحسن في المسائل المبنية على العربية كلام معروف=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في الجامع الكبير، وغيره؛ لم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك سائر الأئمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل؛ فإنه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله (إنا، نحن) ونحو ذلك في القرآن: هذا من مجاز اللغة، يقول الرجل: إنا سنعطيك. إنا سنفعل؛ فذكر إن هذا مجاز اللغة، والذين انكروا أن يكون أحمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز اللغة. أي: مما يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا ونفعل كذا، ونحو ذلك قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له. انظر مجموع الفتاوى 7/ 88 - 89، 5/ 197 - 198 و 212، 20/ 217، وانظر مختصر الصواعق 2/ 5 - 36. وكان اللجوء للقول بالمجاز أثر كبير في تحريف كثير من الأدلة الشرعية خاصةً في باب الأسماء والصفات قال الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله: وبهذا الباطل توصل المعطلون إلى نفي صفات الكمال والجلال الثابتة لله تعالى في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، بدعوى أنها مجاز، كقولهم في استوى: استولى، وقس على ذلك غيره من نفيهم للصفات عن طريق المجاز. انظر مذكرة في أصول الفقه ص 58، وضوء الساري ص 106، وفلسفة المجاز ص 46 ظاهرة التأويل ص 168، وتنزيه القرآن عن المطاعن ص 16، ومتشابه القرآن ص 230 - 232، 663.
وقد انقسم العلماء في هذه المسألة إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: إنكار المجاز في القرآن وإثباته في اللغة واستدلوا هؤلاء بما يلي:
أ- أن المجاز كذب؛ لأنه يتناول الشيء على غير حقيقته، وكلام الله جل وعلا كله حق، وكل حق فله حقيقة، وكل ما كان حقيقة فإنه لا يكون مجازاً.
ب- أن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي نسبة الحاجة، أو الضرورة، أو العجز =