📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

16 - وقال عز وجل لعيسى ابن مريم عليه السلام: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}(1)، وقال: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}(2).
17 - وأجمعت الأمة على أن الله عز وجل رفع عيسى إلى السماء(3)--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، بعض آية: [55].
(2) سورة النساء، آيتا: [157 - 158].
(3) وهذه من الأمور التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة بالإجماع، حيث يعتقدون أن عيسى لم يقتل ولم يصلب بل رفعه الله إليه، وسوف ينزل في آخر الزمان، قال: شيخ الإسلام: وأجمعت الأمة على أن الله عز وجل رفع عيسى إليه، انظر بيان التلبيس (8/ 184)، وانظر في هذه المسألة طبقات الحنابلة (1/ 344)، وشرح السنة للبربهاري (75)، والمحلى لابن حزم (1/ 23)، والحجة في بيان المحجة (2/ 463)، وكتاب المسيح عليه السلام دراسة سلفية، ومستندهم قوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} آل عمران آية 55، وقوله تعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ} النساء آية 57، وقوله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم عدلاً فيكسر الصليب" الحديث بتمامه أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب أحاديث الأنبياء باب نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام حديث (3448)، وقد اختلف بعض المتأخرين في هذه المسألة، فمنهم من أنكر الرفع وأقر بالنزول كشيخي الأزهر السابقين المراغي وشلتوت بحجة أن الأحاديث لم تبلغ درجة التواتر، قلت: وقولهما غير صحيح، لأن الرفع ثبت بنص قرآني والأحاديث في رفعه صحيحه متواترة، كما أن في قولهما تناقض فكيف يقران النزول وينكران الرفع، كما أن هناك من أنكر الرفع والنزول وهو قول الشيخ محمد عبده، وحجته في ذلك أن الأحاديث في ذلك أحاد، ولذا يجب ألا يعمل بها في أمور الاعتقاد، كما أنه يتأول النزول في الأرض بغلبة روحه وسر رسالته على الناس. وأما محمد رشيد رضا فهو يرى بأن الإيمان بالنزول عقيدة أكثر النصارى، وقد استطاعوا بثها في عقائد المسلمين.
قلت: لا شك بأن هذا القول وما سبقه فيه تشكيك في مصادرنا نحن أهل الإسلام، بل وفي هذه الأقوال مخالفة صريحة للكتاب والسنة، فهي أقوال ضالة ويكفي في ضلالها أنها من متأخرين لاسند لقولهما من سلف الأمة. انظر: في المسألة تفسير المنار 10/ 28، ومجلة الرسالة العدد (519) الصادر في 11/ 5/ 1362 هـ الموافق 14/ 7/ 1943 م وانظر المسيحية لأحمد شلبي ص 56 - 70 ومعركة هرمجدون لأحمد حجازي: ص 17، والقرآنيون وشبهاتهم حول السنة حسين إلهي بخش: ص 328 - 329 وغيرها من المراجع.

-(1).--------------------------------------------
(1) قال شيخ الإسلام: وهذا كله تصريح بأن الرفع والصعود إلى الله نفسه، … =
= انظر بيان التلبيس 8/ 184. وقال أيضاً فهذه دلالة الأشعري، وهو من أكبر أئمة المتكلمين الصفاتية، تصرح بأنه كان يثبت أن الله نفسه تأتيه عباده ويأتي عباده، مع قوله بأنه ليس بجسم، وكذلك أبو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب قبله وغيرهما، فإذا كان هؤلاء يقررون هذا التقرير فكيف بمن لاينفي الجسم ولا يثبته، أو بمن يثبته، وهذا الاستدلال منه ومن غيره من علماء الأمة وسلفها بهذه الأحاديث على أن الله فوق، يبين أن نزول الرب عندهم ليس مجرد نزول شيء من مخلوقاته، مثل ملائكته، أو نعمته أو رحمته، ونحو ذلك؛ إذ لو كان المراد بهذا الحديث عندهم: هو نزول بعض المخلوقات لم يصح الاحتجاج به على أنه فوق العرش، فإن ذلك يكون كإنزال المطر، وخلق الحيوان، وذلك مما لايستدل به على مسألة العرش، كما يستدل بقوله (ينزل ربنا)، فلما استدلوا بقوله (ينزل ربنا): علم أنهم كانوا يقولون: إن الله هو الذي ينزل لتستقيم الدلالة، ولهذا كل من أنكر أن الله فوق العرش لايمنع أن الله ينزل - ذلك الوقت- بعض المخلوقات، انظر بيان تلبيس الجهمية (8/ 29 - 30 و 184 و 185). قلت: بل صرح الأشعري كما في المقالات بالمجئ والنزول حيث قال: عند ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملةً ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر" كما جاء في الحديث، ويقرون أن الله يجئ يوم القيامة كما قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}، سورة الفجر الآية: 22، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، قال -تعالى- {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} سورة ق: 16، إلى أن قال: فهذه جملة مما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وبكل ماذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب وماتوفيقنا إلا بالله. انظر المقالات (ص 294 ـ 295)، و (ص 168)، وانظر العلو (2/ 1241). عند شرح الحديث (497).

18 - ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا إذا هم رغبوا إلى الله عز وجل في الأمر النازل [بهم](1) يقولون [جميعاً:](2) يا ساكن العرش(3)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(2) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(3) ولعل مستنده في ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مطلعه: «ما بال أقوال تبلغني عن أقوام ثم قال: إن الله خلق سبع سماوات فاختار العليا، فسكنها وأسكن سماواته من شاء من خلقه»، أخرجه العقيلي في الضعفاء 4/ 388 والطبراني في الكبير 12/ 455، وابن عدي في الكامل 6/ 2207، والحاكم في المستدرك بروايات مختلفة 4/ 73، 86، 87، وأبو نعيم في الدلائل 1/ 67، والبيهقي في مناقب الشافعي 1/ 39 - 40، وأورده ابن قدامة في العلو 74 حديث 43، والذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين 57 برقم 34، وقال: «تفرد به محمد بن زكوان عن عمر بن دينار، عن ابن عمر، رواه عنه غير واحد من أهل العلم، وهو مقال الأنبياء والأمم الماضية» كما أخرجه في كتاب العرش وقال: «تفرد به محمد زكوان وهو ضعيف، ورواه عنه حماد بن وافد» 2/ 39 - 40 الأثر رقم 31، وأخرجه في العلو وقال عنه حديث منكر رواه جماعة في كتب السنة، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد، انظر: كتاب العلو 1/ 302 الأثر 25، قلت: ولم أجده عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقال عنه ابن كثير: حديث غريب. انظر: البداية والنهاية 2/ 257، وقال أبو حاتم الرازي في علل الحديث: حديث منكر 2/ 367، وقال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير والأوسط. ثم قال: وفيه حماد بن واقد وهو ضعيف يعتبربه وبقية رجاله وثقوا. انظر: المجمع 8/ 216، قلت وهذا الحديث مع نكارته لا يصح الاستدلال به على هذه العبارة حتى ولو صح.

-(1)،--------------------------------------------
(1) لفظة "يا ساكن العرش": بحثت عن دليل لها فلم أجد لها دليل إلا الحديث المنكر الذي خرجته قبل هذا الهامش، ولم أجد أحداً من أهل العلم علق على هذه العبارة، وغاية ما وجدت =
= ما نقله شيخ الإسلام رحمه الله في بيان التلبيس، حيث نقل قول الحافظ أبي العباس أحمد بن ثابت الطرقي عندما قال: وهذا مأخوذ من قوله: إن الله خلق سبع سموات ثم اختار العليا فسكنها" انظر: بيان التلبيس 4/ 458، وما ذكره الإمام الألباني رحمه الله في مختصر العلو، حيث قال: قلت: وفي قوله: " يا ساكن العرش" شيء، لأنه لم يرد في خبر صحيح فيما علمت. ص 240 حيث بين رحمه الله توجسه من هذه العبارة، وقد وجدت شيخ الإسلام ذكرها في كذا موضع في كتبه ولم يعقب عليها إلا بما سبق نقله عن الإمام الطرقي، انظر على سبيل المثال بيان التلبيس 4/ 457 قلت: ولعل نقله عن الإمام الطرفي وسكوته دليل على صحة إطلاق مثل هذا اللفظ عنده والله أعلم. والذي يترجح عندي ما ذهب إليه الإمام الألباني من التوجس من هذه العبارة لما يلي:
الأول: أنه - كما قال - لم يرد هذا التعبير في خبر صحيح. قلت: فإطلاقه على ربنا سبحانه - قد يكون ابتداع وأحداث مرفوض.
الثاني: أن الوارد في الشرع: أن الله تعالى - مستوى على عرشه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)}، ولم يرد أبداً عبارة أنه سبحانه - ساكن عرشه. والفرق بين الوصفين واضح.
الثالث: أن العبارة ترد ورود الصفات لله عز وجل فكأنها صفة - ولا يوصف ربنا سبحانه - إلا بما وصف به نفسه أو وصفه نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم.

ومن [حَلِفِهِمْ](1) جميعاً: لا والذي احتجب بسبع سماوات.
19 - دليل آخر: وقال الله عز وجل: {* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ(2)}(3)،--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ ومن بيان التلبيس 4/ 457، وفي النسخة المعتمدة (أ) ومن خلفهم وكذلك في نسخة فوقية ص 115 وهو خطأ بين؛ لأن مقصده رحمه الله فيما يظهر أن من أيمان أهل الإسلام الحلف بذلك.
(2) قال شيخ الإسلام كذلك احتجاجه بقوله: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} الشورى: 51، وأن الآية دلت على أن الله يحجب بعض المخلوقات دون بعض، فعلم أنه لايحتجب عن بعضهم، واحتجاجه بذلك على أن الله فوق العرش يقتضي أن يحتجب عمن يراه ببعض مخلوقاته، وهذا يستلزم أنه لايرى إلا في جهة من الرائي". انظر بيان تلبيس الجهمية (4/ 462).
(3) سورة الشورى، آية: [51].

وقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر، ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة، وإدخال الشك على من [يسمع](1) [الآية(2) أن يقول: ما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب(3)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وبيان التلبيس 4/ 458، وفي النسخة المعتمدة «أ» نسمع وما أثبته أصح.
(2) ما بين القوسين زياد من ب. و.
(3) قال شيخ الإسلام ابن تيمية معقباً بعدها: إن أئمة هذا الرازي كالأشعري وغيره هو أيضاً ممن يثبت الرؤية والاحتجاب، وأن الله فوق العرش. انظر بيان التلبيس 4/ 457. وقال في موضع آخر: وهذا تصريح منه باحتجابه بالأجسام المخلوقه، وهذا عند منازعيه من نفاة أصحابه وغيرهم تستلزم أن يكون جسمأً متحيزاً. انظر بيان التلبيس 3/ 745، وقال أيضا: فقد حكى الأشعري إجماع المسلمين على أن الله فوق العرش، وأن خلقه محجوبون عنه بالسموات، وهذا مناقض لقول من يقول: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن هؤلاء يقولون: ليس للعرش به اختصاص، وليس شيء من المخلوقات يحجب عنه شيئاً، ومن أثبت الرؤية منهم إنما يفسر رفع الحجاب بخلق إدراك في العين، لا أن يكون هناك حجاب منفصل يحجب العبد عن الرؤية. انظر الدرء 6/ 206)، وقال أيضاً: فهذا كله من كلام الأشعري مثل احتجاجه بما ذكره عن المسلمين جميعاً من قولهم: إن الله احتجب بسبع سموات. على أنه فوق العرش، وهو إنما احتجب عن أن يراه خلقه، لم يحتجب عن أن يراهم هو، فعلم أن هذا يحجب العباد عن رؤيته، وهذا يقتضي أنهم يرونه برفع هذه الحجب، وذلك يقتضي أنه يرى في الجهة، فإن من يثبت رؤيته في غير جهة من الرائي لايقول بجواز الحجب المنفصلة أيضأ كما تقدم. انظر بيان تلبيس الجهمية (4/ 462). وقال شيخ الاسلام في موضع آخر: فهذا الأشعري أثبت بذلك أن الحجاب قد يكون خاصًا لبعض المخلوقات دون بعض، وهذا يدل على ثبوت الحجاب المنفصل عن المخلوقات إذ الحجاب الذي هو عدم خلق الرؤية لا يختص بنوع دون نوع، واستدل بذلك على أن الله بائن من خلقة؛ فوق العرش، إذ لايمكن حجب بعض المخلوقين عنه إلا على هذا القول، دون من ينكر ذلك، ويقول: إنه بذاته في كل مكان، أو إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن نسبة جميع الخلق إليه واحدة في ثبوت هذا الحجاب، ونفيه. انظر بيان التلبيس (8/ 149).

أو يرسل رسولاً تحولاً(1)، فيرتفع الشك والحيرة من أن يقول: ما كان لجنس من الأجناس أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً وترك(2) أجناساً لم يعمهم بالآية، فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون غيرهم(3).--------------------------------------------
(1) ساقط من ب. و، وكذلك المطبوعات ومن بيان التلبيس 4/ 458.
(2) في ب. ونرل. وفي. و. ويترك.
(3) قال شيخ الإسلام: ومقصود الأشعري من هذا أنه على قول النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم، فإنه عندهم لا يحجب الله تعالى أحداً بحجاب منفصل عنه، بل هو محتجب عن جميع الخلق، =
= بمعنى أنه لا يمكن أحد أن يراه، فاحتجابه عن بعضهم دون بعض دل على نقيض قولهم؛ وذلك أن نفاة المباينة يفسرون الاحتجاب بمعنى عدم الرؤية لمانع من الرؤية في العين، ونحو ذلك من الأمور التي لا تنفصل عن المحجوب، بل نسبتها إلى جميع الأشياء واحدة. انظر الدرء 6/ 201.

20 - دليل آخر: وقال الله(1) عز وجل: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}(2)(3)، وقال: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ}(4)، وقال: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}(5)، وقال عز وجل: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا}(6)(7)، كل ذلك يدل على أنه ليس في خَلْقِهِ، ولا خَلْقهُ فيه،--------------------------------------------
(1) لفظ الجلالة ساقط من ب. و.
(2) وذكر شيخ الإسلام قبل قوله تعالى: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}، وهذا كله منه يقتضي أن الله سبحانه وتعالى قد يحتجب عن شيء دون شيء، وقد احتج بذلك على أن الله فوق العرش؛ لأن النفاة يقولون: الاحتجاب لايكون إلا من صفات الأجسام، ولايكون على العرش إلا اذا كان جسمًا، وهو قد احتج بهذه الآيات على احتجابه عن بعض خلقه المستلزم أن يكون على العرش. انظر بيان تلبيس الجهمية (3/ 747).
(3) سورة الأنعام، جزء من آية: [62].
(4) سورة الأنعام، جزء من آية: [30].
(5) سورة السجدة، جزء من آية: [12].
(6) سورة الكهف، بعض آية: [48].
(7) قال شيخ الإسلام بعد قوله تعالى: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا} [الكهف، آية: 48] فاحتجاجه بقوله {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ} [الأنعام: 62] وقوله: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ} وقوله: {نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [السجدة: 12]، على أن الله فوق العرش كل ذلك؛ لأن هذه الأيات تدل على النهايات والغايات، والحدود والتباين الذي بينه وبين خلقه. انظر بيان التلبيس 3/ 749.

وأنه مستو على عرشه(1) سبحانه(2)(3) -وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا. فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة(4)، ولا أوجبوا لهم الذين(5) يثبتون له(6)--------------------------------------------
(1) قال شيخ الإسلام بعد قوله: «كل ذلك يدل على أنه ليس في خلقه ولا خلقه فيه، لأنه مستوٍ على عرشه»: يبين معنى ماذكره في "الموجز" كما نقله ابن فورك في جواب المسائل: «أتقولون: إنه خارج من العالم؟، إن أردت أنه ليست الأشياء فيه، ولا هو في الأشياء، فالمعنى صحيح، وأنه لم يرد ـ أي أبا الحسن الأشعري ـ بذلك مجرد النفي المقرون بإثبات كونه فوق العرش، كما صرح به هنا، ويؤكد ذلك أنه بين أن الذين يصفونه بالنفي يؤول كلامهم كله إلى التعطيل وأنهم لايثبتون له حقيقة، ولايوجبون له وحدانية». انظر بيان تلبيس الجهمية (1/ 127).
(2) ساقط من ب، و
(3) وفي نسخة فوقية ص 117 زيادة (لفظة) (بلا كيف ولا استقرار)، وهذه الزيادة انفردت بها نسخة فوقية عن جميع المخطوطات، كما خلت منها كتب السلف الذين نقلوا عن الأشعري من الإبانة انظر: درء التعارض 6/ 202، وهذا مما يؤكد أن هذه الزيادة والتي سبق أن بينت أنها من كلام الإمام الغزالي رحمه الله قد أقحمها الناسخ عمداً، والدليل أنه كررها في عدة مواطن، مما يؤكد تعمده. والله أعلم.
(4) قال شيخ الإسلام بعد قوله: (فلم يثبتوا له في وصفه حقيقة) بيان أن كلامهم يقتضي عدمه.
(5) ساقط من و.
(6) ساقط من و.

بذكرهم إياه وحدانية(1)، - إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل، وجميع أوصافهم تدل على النفي، يريدون(2) بذلك، الذي زعموا التنزيه ونفي التشبيه؟ فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل(3).--------------------------------------------
(1) وقال شيخ الإسلام بعد قوله: ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية: «إنه بقوله هذا وافق ابن كلاب في ماذكره): من أن الواحد هو المنفرد عن الخلق، فمن لم يُقر بذلك لم يقر بوحدانيته». انظر: بيان التلبيس 1/ 127.
(2) في. ب. ج تريدوت. وهي ساقطة من و.
(3) قال شيخ الإسلامً بعد هذا الموطن: «إن احتجاجه بهذه الآيات على أن الله عز وجل فوق العرش صريحٌ في أن الله نفسه هو الذي ردوا إليه، وهو الذي جاؤوا إليه فرادى، ووقفوا عليه، ونكسوا رؤوسهم عنده، كما دل القرآن على ذلك. فلو كان الله بنفسه لا يجوز أن يلقى ولا يؤتى، ولا يوقف عليه لم تصح هذه الدلالة بالنصوص المشتملة على ذكر إتيان الله عز وجل ومجيئه ونزوله». انظر بيان التلبيس (8/ 21)، وقال أيضاً شيخ الإسلام معقباً: فقد احتج على عدم مداخلته بقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ} - سورة الأنعام: 30، وقوله تعالى {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} - سورة الأنعام: 62 - وقوله تعالى: {نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} - سورة السجدة: 12 - ، وقوله: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا} - سورة الكهف: 48 - فإنه لو كانت نسبته إلى جميع الأمكنة واحدة ولا يختص بالعلو، لكان في المردود كما هو في المردود إليه، وفي الواقف كما هو في الموقوف عليه. وفي الناكس كما هو في من نكس رأسه عنده، وفي المعروض كما هو في المعروض عليه. فهذه النصوص تنفي مداخلته للخلق، وتوجب مباينته لهم، فلو أمكن وجود موجود لا مباين ولا محايث، لكان نسبة ذاته إلى جميع المخلوقات نسبة واحدة، وهو مناقض لما ذكر. وقوله: " مع نفي المداخلة أنه على العرش"، يبين أنه يثبت المباينة لا ينفيها كما ينفي المداخلة. انظر الدرء 6/ 202 - 203.

21 - دليل آخر: قال الله عز وجل: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ(1)} فسمى نفسه نوراً، والنور عند الأمة لا يخلو أن يكون أحد معنيين(2).
أ - إما أن يكون نورًا يسمع.
ب - أو يكون نورًا يرى، فمن زعم أن الله يسمع ولا يرى فقد أخطأ في روايته [في نفيه رؤية ربه، وتكذيبه بكتابه](3)، ويكذبه(4) قول نبيه صلى الله عليه وسلم.
22 - وروت العلماء عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «تفكروا في خلق الله، عز وجل ولا تفكروا في الله عز وجل فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله عز وجل فوق ذلك»(5).--------------------------------------------
(1) سورة النور، آية: [35].
(2) قال شيخ الإسلام: وكذلك احتجاجه في مسألة العلو بأن الله نور، وأن ذلك يقتضي أنه يرى، ويقتضي أن رؤيته توجب علوه، وكلام الأشعري في مسألة الرؤية والعلو يقتضي تلازمهما" انظر بيان تلبيس الجهمية (4/ 462).
(3) ما بين القوسين زيادة من ب. و
(4) ساقط من و.
(5) حسن: أخرجه أبوالشيخ في «العظمة» (1/ 212) حديث رقم (2) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (1/ 240) حديث رقم (22) من حديث ابن عباس مرفوعًا، وابن بطة في الإبانة (3/ 315) برقم (2331)، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 323، 46) برقم (618)، والأصبهاني في الترغيب (1/ 388)، وأورده الذهبي في كتاب العلو (1/ 812) برقم (253)، وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو ص 106. قلت: وفي إسناده علي بن عاصم بن صهيب الواسطي: صدوق يخطئ ويصيب أو رمي بالتشيع- كما قال الحافظ في «التقريب» (ص 403)، وقال الذهبي: في «الكاشف»: «ضعفوه». (2/ 42)، وعطاء بن السائب: «ثقة ساء حفظه بأخرةٍ». «الكاشف» (2/ 22)، قال الألباني رحمه الله: «إسناده ضعيف، فإنه أخرجه من طريق عاصم بن علي - وهو صدوق ربما وهم - عن أبيه وهو علي بن صهيب الواسطي صدوق يخطئ ويصيب. عن عطاء ابن السائب وكان اختلط». انظر مختصر العلو ص 258، وانظر السلسلة الصحيحة (4/ 397، 396)، وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» 1/ 214 حديث رقم (4) من حديث أبي ذر، لكن فيه سيف بن أخت الثوري وهو كذاب. «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (2/ 35). قال العراقي: «أخرجه أبو نعيم في «الحلية» بالمرفوع منه بإسناد ضعيف، ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه آخر أصح منه، ورواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وقال: هذا إسناد فيه نظر. قلت: فيه الوازع بن نافع متروك. اهـ. انظر «تخريج أحاديث الإحياء» (4/ 186)، وذكر العجلوني رواية ابن عباس، ثم قال: «وروى أحمد مرفوعًا والطبراني وأبو نعيم عن عبد الله بن سلام»، وذكره بطوله. قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أناس من أصحابه، وهم يتفكرون في خلق الله، فقال لهم: فيم كنتم تتفكرون؟ قالوا: نتفكر في خلق الله، فقال: لا تتفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله؛ فإنَّ ربنا خلق ملكًا قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاور السماء العليا من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام والخالق أعظم. ثم قال: «وأسانيدها ضعيفة، ولكن اجتماعها يكسبه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=قوة، ومعناه صحيح، وفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة رفعه: «لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئًا، فليقل: آمنت بالله» ا هـ. انظر «كشف الخفاء» (2/ 370)، وورد بلفظ: «تفكروا في آلاء الله، =
= ولا تتفكروا في الله»، أخرجه: أبو الشيخ في «العظمة» 1/ 210 حديث رقم (1)، والطبراني في «الأوسط» (6319)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (3/ 525) برقم (927)، والبيهقي في «الشعب» (120)، وابن عدي في «الكامل» (7/ 95)، والهروي في «الأربعين في دلائل التوحيد» (1/ 90) من حديث الوازع بن نافع عن سالم بن عبد الله عن أبيه. قلت: والوازع بن نافع هو العقيلي، قال يحيى بن معين: «ليس بثقة»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال النسائي: «متروك»، وقال أحمد: «ليس بثقة … » وقال أبو حاتم: «لا يعتمد علي روايته؛ لأنه متروك الحديث»، وقال أيضا: «ضعيف الحديث جدًّا ليس بشيء»، وقال لابنه - عبدالله-: «اضرب على أحاديثه؛ فإنها منكرة»، ولم يقرأها، وقال إبراهيم الحربي: «غيره أوثق منه»، وقال البغوي: «ضعيف جدًّا»، وقال الحاكم وغيره: «روى أحاديث موضوعة»، وذكره الدولابي، والعقيلي، والساجي، وابن الجارود، وابن السكن وجماعة في الضعفاء. راجع «لسان الميزان». (6/ 213). قال البيهقي: «هذا إسناد فيه نظر»، «شعب الإيمان» (1/ 136)، وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» 1/ 237 حديث رقم (21)، وأبو نعيم في «الحلية» (6/ 67) من حديث عبد الجليل بن عطية عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن سلام، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس من أصحابه، وهم يتفكرون في خلق الله عز وجل، فقال صلى الله عليه وسلم: «فيم تتفكرون؟ قالوا: نتفكر في خلق الله تبارك وتعالى. قال: فلا تفكروا في الله، ولكن تفكروا فيما خلق الله، فإنه خلق خلقًا»، الحديث. وشهر بن حوشب فيه ضعف مشهور، وقد أشرت إليه من قبل. قلت: وأخرج ابن أبي شيبة أبو جعفر في «كتاب العرش» (16)، قال: حدثنا وهب ابن بقية حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: «تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله؛ فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه ألف نور، وهو فوق ذلك»، هكذا موقوفًا، وقال الحافظ في الفتح: حديث ابن عباس موقوف، وسنده جيد 13/ 383، وحسن الإمام الإلباني هذا الحديث للشواهد انظر «السلسلة الصحيحة» (4/ 396) (1788)، كما أورده الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (1/ 572) برقم (2976، 2975).

23 - دليل آخر: وروت العلماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن العبد لا تزول قدماه من بين يدي الله عز وجل حتى يسأله عن عمله»(1).--------------------------------------------
(1) صحيح: ونصه: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه». أخرجه الترمذي ك: صفة القيامة، ب: في القيامة (2417 - 2416)، وأبو يعلى في «مسنده» (7434)، والدارمي في «السنن» (537) من حديث أبي برزة الأسلمي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واللفظ للترمذي، وقال: «حديث حسن صحيح»، وأخرجه الترمذي ك: صفة القيامة، ب: في القيامة (2416)، وأبو يعلى (5271)، والطبراني في «الكبير» (10/ 8) (9772)، ابن مسعود مرفوعًا: «لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربِّه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم»، واللفظ للترمذي، وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم =
= إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث من قبل حفظه»، وأخرجه الدارمي في «سننه» (539)، والطبراني في «المعجم الكبير» (20/ 60) (111) عن معاذ بن جبل مرفوعًا، وهو عند الدارمي موقوفًا، وفي إسناد الدارمي ليث بن أبي سليم: وهو ضعيف «الكاشف» (2/ 151)، وفي إسناد الطبراني صامت بن معاذ وهو ضعيف «لسان الميزان» (3/ 178)، وفي إسناده عبد المجيد بن أبي رواد فيه ضعف، انظر «التقريب» (361)، وأخرجه الطبراني (11/ 102) (11177) وفي «الأوسط» (9406) من حديث هشيم بن بشير عن أبي هاشم الرماني عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا به، وفي إسناده الحسين بن الحسن الأشقر: صدوق يهم كما في «التقريب» (166)، وقال الذهبي: «واه»، وقال البخاري: «فيه نظر». «الكاشف» (1/ 332). وفيه أيضًا هشيم بن بشير: «كثير التدليس». انظر «طبقات المدلسين» (47)، و «الكاشف» (2/ 338) - وقد عنعن ولم يصرح بالتحديث. قلت: والحديث يصح كما صححه الترمذي (2416) من حديث أبي برزة لما له من شواهد عن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وابن عباس، وصححه الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة» (946) في (2/ 666)، وانظر تخريج جامع الأصول (7969) في 10/ 136).

24 - وروت العلماء أن رجلاً جاء إلى(1) النبي صلى الله عليه وسلم بأمة سوداء فقال: يا رسول الله! إني أريد أن أعتقها في كفَّارة فهل يجوز عتقها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أين الله؟» قالت: في السماء. قال: «فمن أنا»؟ قالت: أنت رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اعتقها فإنها مؤمنة»(2)، وهذا يدل على--------------------------------------------
(1) وفي نسخة ب. و. أتي.
(2) أخرجه: مسلم ك: المساجد ومواضع الصلاة، ب: تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته ومطلع الحديث: " عن معاوية بن أبي الحكم قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم … إلى أن قال: الرسول صلى الله عليه وسلم "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس" وفي نهاية الحديث قصة الجارية (537).

أن الله عز وجل على عرشه
فوق السماء(1)(2).--------------------------------------------
(1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معلقًا على كلام الأشعري: «فإنه استدل بهذا الخبر الذي فيه السؤال بأين والجواب بأنه في السماء، على أن الله فوق عرشه فوق السماء، فعلم أنه لا يمنع السؤال بأين بل يثبته وأنه منكر لتأويل من تأول الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر والقدرة وغير ذلك، مما يشترك فيه العرش وغيره وأن الاستواء يختص بالعرش، وأنه فوق العرش لا إنه مجرد شيء أحدث في العرش من غير أن يكون الله فوقه». انظر بيان تلبيس الجهمية 1/ 135 باختصار. وقال أيضاً: وقد أثبت أبو الحسن الأشعري، ما هو أبلغ من ذلك من قرب الله - تعالى - إلى خلقه. وحكاه عن أهل السنة والجماعة، فقال في كتاب المقالات في حكاية قول جمله أصحاب الحديث وأهل السنة قال: جملة ما عليه أصحاب الحديث، وأهل السنة - وذكر ما نقلناه عنه قبل هذا - وفيه: ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} سورة الفجر آية 22"، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) "ق: 16" ثم قال: " وبكل ما ذكرناه من قولهم نقول"، انظر بيان تلبيس الجهمية 8/ 187 - 189. قلت: والسؤال بأين؟ منهج دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسلكه علماء السلف. انظر في المسألة: شرح الاعتقاد 3/ 401، والرد على المريسي 1/ 489، وإبطال التأويلات 1/ 232، وذم الكلام وأهله 1/ 135
(2) وفي نسخة فوقية زيادة لفظة (لا تزيده قربا من العرش) انظر ص 119، وهذا مما لا شك فيه زيادة من ناسخ المخطوطة (د) التي اعتمدتها فوقية، لأن فيها نفياً للعلو، وقد خلت منها جميع المخطوطات. وما نقله السلف عن الأشعري في الإبانة. انظر على سبيل المثال. بيان التلبيس 1/ 135

‌‌باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين (1)
1 - قال الله تبارك وتعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}(2)، (وقال عز وجل: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}(3)، فأخبر أن له وجهاً [لا يفنى](4)، ولا يلحقه الهلاك)(5).
2 - وقال عز وجل: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}(6)، وقال: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}(7)، فأخبر عز وجل أن له وجهًا وعينًا لايكيف(8) بِكَيْفِ ولا بَحَدّ.--------------------------------------------
(1) وقال شيخ الإسلام: «بأن الأشعري قد ذكر الآيات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته». انظر مجموع الفتاوى 5/ 97. وقال أيضاً: «ليس للأشعري في إثبات صفة الوجه واليد والإستواء وتأويل نصوصها قولان، بل لم يختلف قوله أنه يثبتها ولا يقف فيها، بل يبطل تأويلات من ينفيها». انظر الدرء 3/ 381 قلت وانظر كلام الأشعري في المقالات ص 173 - 174 و 168
(2) سورة القصص، جزء من آية: [88].
(3) سورة الرحمن، جزء من آية: [27].
(4) التصحيح من ج. هـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» [لا نفياً] وفي ب. لا يفناه. وساقط من. و، وما أثبته أصح.
(5) ما بين القوسين ساقطة من ب.
(6) سورة القمر، جزء من آية: [14].
(7) سورة هود، جزء من آية: [37].
(8) ساقط من ب.

3 - وقال عز وجل: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}(1)، وقال: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}(2)، وقال: {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}(3).
4 - وقال لموسى وهارون: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(4)، فأخبر عن سمعه وبصره ورؤيته.
5 - ونفت الجهمية أن يكون لله وجه كما قال، وأبطلوا أن يكون له سمع وبصر وعين، ووافقوا النصارى؛ لأن النصارى لم(5) تثبت أن الله سميعاً بصيرًا إلا على معنى أنه عالم. كذلك(6) قالت الجهمية، ففي حقيقة [قول](7) الجهمية أنهم قالوا:(8) إن الله عالم ولا يقولوا سميعاً بصيراً على غير معنى عالم، وكذلك قول النصارى.--------------------------------------------
(1) سورة الطور، جزء من آية: [48].
(2) سورة طه، جزء من آية: [39].
(3) سورة النساء، جزء من آية: [134].
(4) سورة طه، بعض آية: [46].
(5) في نسخة و. لا.
(6) في ب، ولذلك
(7) ما بين القوسين زيادة من ب. ج. و.
(8) في و. نقول وفي. ب. يقول.

‌‌[فصل](1)
6 - وقالت الجهمية: إن الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع له ولا بصر، وإنما قصدوا إلى تعطيل التوحيد، والتكذيب بأسماء الله عز وجل، فأعطوا ذلك لفظًا ولم يحصلوا قولاً في المعنى، ولولا أنهم خافوا السيف لأفصحوا بأن الله غير سميع ولا بصير ولا عالم، ولكن خوف السيف منعهم من إظهار زندقتهم.
7 - وزعم شيخ منهم مقدم فيهم(2) أن علم الله هو الله، وأن الله عز وجل عِلْم، فنفى العلم من حيث أوهم أنه أثبته(3) حتى ألزم أن يقول: يا علم اغفر لي؛ إذ كان علم الله عنده هو الله، وكان الله على [قياسه](4) [عِلْماً](5) وقدرة، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري: بالله نستهدي، وإياه--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من و.
(2) بين شيخ الإسلام رحمه الله أنه أبو الهذيل العلاف، انظر بيان التلبيس (3/ 336) -
(3) في و. يثبته. وفي ب تثبته.
(4) ما بين القوسين زيادة تصحيحية من ب. و، وفي باقي النسخ قيامه وهذا خطأ بين.
(5) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.

نستكفي، ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو [الله](1) المستعان، أما بعد:
8 - [مسألة](2): فمن سألنا فقال: أتقولون إن لله سبحانه وجهاً؟ قيل له: نقول ذلك خلافًا لما يقوله المبتدعون، وقد دل على ذلك قوله عز وجل: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}(3).
9 - سؤال(4): فإن سئلنا:(5) أتقولون أن لله يدين؟ قيل: نقول ذلك، وقد دل عليه قوله عز وجل: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}(6)، وقوله عز وجل: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}(7).
10 - وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته)(8)(9)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب
(2) ما بين القوسين زيادة من. و.
(3) سورة الرحمن، آية: [27].
(4) ساقط من ب. وفي و. مسألة.
(5) في هـ سؤالونا. وفي باقي النسخ. فإن سالنا.
(6) سورة الفتح، جزء من آية: [10].
(7) سورة ص، جزء من آية: [75].
(8) ما بين القوسين ساقط من جـ.
(9) حسن: الحديث بهذا اللفظ لم أجده، ولكن وجدت قريبًا من هذا اللفظ وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذريته": أخرجه أبو داود ك: السنة، ب: في القدر (4703)، =