📘 আস-সহীহু মিনাল আখবারিল মুজতামাউ আলা সিহহাতিহি - মাখতুত (আবু বকর আল-জাওজাকি - মৃত্যু 388 হিজরী)

قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ شيئًا فِيمَا عَرَضْتَ عَلَيَّ إِلَاّ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُهَا، فَلَمْ(1) أَكُنْ لأُفْشِيَ سرِّ النبيِّ(2) صلى الله عليه وسلم، وَلَوْ تَرَكَهَا نَكَحْتُهَا.
قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكرٍ رحمه الله أخبرنا بهذا الحديث أبو حامد بن الشَّرْقي ومَكِّي بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، قالَ: أخبرنا مَعْمَر عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابنِ عُمَرَ، عن عُمَرَ رضي الله عنهما، الحديثَ(3) من شرطِهما(4) جميعًا، أخرجَه البخاري رحمه الله. [خ¦5145]

965 - ‌‌ وعن عُروةَ بنِ الزُّبَيرِ، أنَّهُ سَألَ عَائِشَةَ رضي الله عنها عنْ قولِ اللهِ عز وجل(5) : {وَإِنْ(6) خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامى--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «ولم».
(2) في (ح) و (د) : «رسول الله».
(3) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا بهذا الحديث» إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(4) في (د) : «شرطها».
(5) في (ح) و (د) : «عن قوله عز وجل».
(6) في (د) : «فإن».

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى(1) وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ}، فقَالَتْ: يا ابْنَ(2) أُخْتِي، هَذِهِ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا، ويشْركُهَا في مَالِها، و يُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ(3) أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ(4) صَدَاقَهَا، فَيُعْطِيهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا أَنْ ينْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا(5) لَهُنَّ، وَتَبْلُغُوا لهِنَّ أَعَلى زِيْنَتَهنَّ(6) في الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ.
قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: ثمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ فِي يَتَامى النِّسَاءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ}، وذَكَرَ(7) اللهُ تَعَالى أنَّهُ يُتْلَى عليكُمْ فِي الْكِتَابِ الآيَةُ الأُولَى، قالَ اللهُ تَعَالى: {وَإِنْ(8) خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}. قالتْ عائشةُ رضي الله عنها: وقَولُ اللهِ تَعَالى فِي الآيَةِ الأُخْرَى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} رَغْبَةَ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ حينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ. قالتْ: فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا منْ رَغِبُوا فِي مَالِهَ وجَمَالِهِ مِنْ يَتَامَى النِّسَاءِ إِلَاّ بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ(9) إِذا كنَّ قَليلاتٍ منَ المالِ والجَمَالِ(10). [خ¦6965]

966 - ‌‌ قال رضي الله عنه(11) : وعن أبي الخيرِ، عن عقبةَ بن عامرٍ رضي الله عنه قالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَحَقَّ الشَّرْوطِ أَنْ يُوفَى(12) بِهِ، مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ».

وعن ثابتٍ، عن أنسِ بن مالك(13) : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فقال: «ما هذا؟» قال(14) : يا رسولَ اللهِ، تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى نَوَاةٍ(15) مِنْ ذَهَبٍ. فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «بَارَكَ اللهُ لَكَ(16)، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ». [خ¦2721]

967 - ‌‌ وعن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشِّغَارِ. وَالشِّغَارُ: أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ ابْنَتَهُ، ولَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ. [خ¦5112]

968 - ‌‌ وعن عبد العزيزِ بن صُهيبٍ، عن أنسِ بن مالك رضي الله عنه(17) : أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا خَيْبَرَ، فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا(18) صَلَاةَ الغَدَاةِ بِغَلَسٍ. قالَ: فَرَكِبَ(19) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ورَكِبَ أَبو طَلْحَةَ وَأَنَا رِدْفُ أَبِي طَلْحَةَ، فَأَجْرَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ، وَإِنَّ رُكْبَتَيَّ لَتَمَسُّ فَخِذَي(20) رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وإِنِّي لَأَرَى بَيَاضَ فَخِذِيهِ(21)، فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم القَرْيَةَ قالَ: «اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «من النساء مثنى.. الآية»، وليس فيهما: «وثلاث ورباع».
(2) في (د) : «فقال ابن».
(3) زاد في (ح) و (د) : «وليها».
(4) في الأصل: «يسقط» وزاد في (ح) و (د) : «في».
(5) في الأصل: «تسقطوا»، وهكذا جاءت الأفعال بتاء المخاطب في الأصل، والمثبت بالياء من (ح) و (د).
(6) في (د) : «سنتهن».
(7) في (ح) و (د) : «فذكر».
(8) في الأصل: «فإن» والمثبت من (ح) و (د).
(9) في (د) : «فيهن».
(10) في الأصل: «قليلاً من»، وفي (ح) و (د) كالمثبت لكن بلا «من».
(11) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).
(12) في (ح) و (د) : «توفي».
(13) قوله: «بن مالك» ليس في (ح) و (د).
(14) في (ح) : «فقال».
(15) في هامش الأصل: «نواة من ذهب: أي قطعة قيمتها خمسة دراهم»، وفي (ح) و (د) : «على وزن نواة»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: قال مالك: النواة: خمس الدراهم، والأوقية: أربعون، والشن: عشرون، قال أحمد بن حنبل: النواة ثلاثة دراهم وثلث، وقيل: المراد بها هنا نواة التمر وزنها من ذهب، والأول أظهر وأوضح، وقيل: النواة بالمدينة ربع دينار، وقال: كراع الشن نصف الشيء».
(16) قوله: «بارك الله لك» ليس في (د).
(17) قوله: «بن مالك» ليس في (ح) و (د).
(18) في (ح) و (د) : «عنده».
(19) في (ح) و (د) : «وركب».
(20) في (ح) و (د) : «فخذ».
(21) في (ح) و (د) : «وإني أرى بياض فخذه».

نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ».
قال: وَقَدْ خَرَجَ القَوْمُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ، فقالوا: مُحَمَّدٌ، مُحَمَّدٌ وَالخُميسُ - وَالخُميسُ الجيشُ - فَأَصَبْنَاهَا عَنْوَةً، فَجُمِعَ(1) السَّبْيُ، فَجَاءَ دِحْيَةُ فقالَ: يَا نَبِيَّ(2) اللهِ، أَعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ. فقال: «اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً»، فَأَخَذَ صَفِيَّةَ(3) بِنْتَ حُيَيٍّ. فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى نبِيِّ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يَا نبيَّ اللهِ، أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ سَيِّدَةَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ(4)، مَا تَصْلُحُ إِلا لَكَ. قال ادْعُوهُ، فجيءَ بِهَا(5)، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ غَيْرَهَا». قالَ: وإِنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا. فقال لَهُ ثابتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا أَصْدَقَهَا؟ قالَ: نَفْسَهَا، أَعْتَقَهَا، حَتَّى إِذَا كنَّا بِالطَّرِيقِ جَهَّزَتْهَا أُمُّ سُلَيْمٍ، فَأَهْدَتْهَا إِليهِ مِنَ اللَّيْلِ، فأَصْبَحَ رسُولُ اللهِ عَرُوسًا فقال: «مَنْ أصبح عِنْدَهُ شَيْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ(6)»، قالَ: وَبَسَطَ نِطَعًا، قالَ: فجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بالسُّويقِ، وجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالأَقِطِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ، فَحَاسُوا حَيْسًا، فَكَانَتْ(7) وَلِيمَةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. [خ¦371]

969 - ‌‌ وعن أبي بُرْدَةَ، عَنْ أَبي مُوسَى رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ جَارِيَةٌ فَعلَّمها وَأَحْسَنَ إِلَيْهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، فَذلك لَهُ أَجْرَانِ». [خ¦2544]

970 - ‌‌ وعن ابن الشِّهابِ الزُّهريِّ أنَّ(8) أنس بن مالك رضي الله عنه أخبرَه قالَ: أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِالحِجَابِ، لقد كان أُبيُّ بنُ كَعْبٍ رضي الله عنه سَأَلني(9) عنهُ، قال أنس: أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَرُوسًا بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَكَانَ--------------------------------------------
(1) في (د) : «فجمعنا».
(2) في (ح) و (د) : «رسول».
(3) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله لدحية حين سأله جارية من السبي: (اذهب فخذ فأخذ صفية)، وذكر استرجاع النبي صلى الله عليه وسلم لها منه، قال بعضهم: فيه أن الإمام إذا أعطى ونفل ما لم يعلم مقداره أن له استرجاعه والتعويض منه، وليس له أخذ بغير عوض، قال مالك: يحتمل عندي ما جرى له مع دحية وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك برضى دحية، فيكون معاوضة جارية بجارية، فإن قيل: الواهب منهي عن شراء هبته فكيف عاوضه هنا عما وهب؟ قلنا: لم يهبه من مال نفسه فينهى عن الارتجاع، وإنما أعطاه من مال الله على جهة النظر، كما يعطى الإمام النفل لأحد أهل الجيش نظرًا، فيكون ذلك خارجًا عن ارتجاع الهبة وشراءها، والثاني: يكون إنما قصد عليه السلام إعطاء جارية من خشو السبي ووخشه، فلما اطلع أن هذه من خياره، وأن ليس من المصلحة إعطاء مثلها لمثله، وقد يؤدي ذلك إلى المفسدة، استرجعها لأنها خلاف ما أعطي».
(4) المثبت من (ح) وفي بقية النسخ: «النظير».
(5) كأنها في الأصل: «فجئني بِهَا».
(6) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (من أصبح عنده شيء فليجئ به، وبسط نطعًا) : فيه انبساط الرجل مع أصدقاءه وحاشيته وآله، واستدعاء مثل هذا ممن يعرف سروره به وصحبته فيه، وقوله: (فحاسوا حيسًا) قال مالك: الحيس تمر وأقط وسمن، وقد تقدم ذكره وقد بينه في الحديث، قال ابن وضاح: الحيس التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق، والأول المعروف».
(7) في (ح) و (د) : «وكانت».
(8) في (ح) : «وعن ابن شهاب أن»، وفي (د) : «وعن ابن شهاب عن أنس».
(9) في (ح) و (د) : «يسألني».

تَزَوَّجَهَا بِالمَدِينَةِ. فَدَعَا النَّاسَ لِلطَّعَامِ بَعْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ، فجلسَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَجَلَسَ مَعَهُ رِجَالٌ بَعْدَمَا قَامَ القَوْمُ، حَتَّى قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَشَى، فَمَشَيْتُ(1) مَعَهُ حَتَّى بَلَغَ بَابَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ، رضي الله عنها، ثُمَّ ظَنَّ أَنَّهُمْ قَدْ خَرَجُوا، فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ، فَإِذَا هُمْ جُلُوسٌ مَكَانَهمْ، فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ الثانيةَ، حتى إذا(2) بَلَغَ بَابَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ رضي الله عنها، فرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ، فَإِذَا هُمْ قَدْ قاموا، فَضَرَبَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ بِالسِّتْرِ، فأُنْزِلَ(3) الْحِجَابُ. [خ¦5466]

971 - ‌‌ وعن عبد العزيز بن صهيب، عن أنسٍ رضي الله عنه قالَ: مَا أَوْلَمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى امرأةٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَى زَيْنَبَ، جَعَلَ يَبْعَثُنِي فَأَدْعُو لهُ النَّاسَ. قُلْتُ(4) : فَمَا أَطْعَمَهُمْ؟ قَالَ: أَطْعَمَهُمْ خُبْزًا وَلَحْمًا حتَّى شَبِعُوا. [خ¦5168]

972 - ‌‌ وعن عمرِو بن أبي عَمْرٍو، عن أنسِ بن مالك(5) أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِأَبيْ طَلْحَةَ: «الْتَمِسْ لِي غُلَامًا في(6) غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي حتَّى أَخْرُجَ إِلَى خَيْبَرَ». فَخَرَجَ لي(7) أَبُو طَلْحَةَ مُرْدِفِي وَأَنَا غُلَامٌ رَاهَقْتُ الحُلُمَ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ كَثِيْرًا يَقُولُ: «اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ، وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ». ثُمَّ قَدِمْنا خَيْبَرَ، فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيهِ الحصْنَ ذُكِرَ له جَمالُ صفيَّةَ بنتِ حُيَيِّ بنِ أَخْطَب، وَقَدْ قُتِلَ زَوجُها، وَكانَتْ عَرُوسًا، فَاصْطَفَاها رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِنَفْسِهِ، فَخَرجَ بِها حَتَّى بَلَغ ثَنيةَ الصَّهباءِ حلَّتْ، فَبَنى بِها، ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا في نِطْعٍ صَغيرٍ، ثُمَّ قالَ: آذِنْ(8) مَنْ حَوْلَكَ. فَكَانَتْ وَلِيمَةَ(9) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَفِيَّةَ. ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى المَدِينَةِ، قال(10) : فَرَأَيْتُ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «ومشيت».
(2) قوله: «إذا» ليس في (ح) و (د).
(3) في (ح) و (د) : «وَأُنْزِلَ».
(4) في (د) : «قال قلت».
(5) قوله: «بن مالك» ليس في (ح) و (د).
(6) في (د) : «من».
(7) قوله: «لي» ليس في (ح) و (د).
(8) في (ح) و (د) : «ائذن».
(9) في (ح) و (د) : «وكانت وليمة».
(10) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).

رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَوِّي لَهَا(1) وَرَاءَهُ بِعَبَاءَتِهِ(2)، ثُمَّ يَجْلِسُ عِنْدَ بَعِيرِهِ، فَيَضَعُ رُكْبَتَهُ، فَتَضَعُ صَفِيَّةُ رِجْلَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ حَتَّى(3) تَرْكَبَ.
وفي رِوَايَةِ حُمَيْدٍ عنْ أَنَسٍ قَالَ: فَقَالَ المسْلِمُونَ: إِحْدَى أُمَّهَاتِ المسْلِمِينَ(4) هيَ أَوْ مَا(5) مَلَكَتْ يَمِيْنُهُ؟ قَالَ: بَلْ هِيَ أُمُّ المؤْمِنِينَ إِنْ حَجَبَهَا، وإِنْ لَمْ يَحْجِبْهَا فَهِيَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِيْنُهُ. فَلَمَّا ارْتَحَلَتْ وَطَّأَ لَها خَلْفَهُ، ومَدَّ الحِجَابَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّاسِ. [خ¦2893]

973 - ‌‌ وعن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى الوَلِيمَةِ(6) فَلْيَأتِهَا». [خ¦5173]

974 - ‌‌ وعن أبي قِلابةَ، عن أنسِ بن مالكٍ(7) رضي الله عنه قالَ: مِنَ السُّنَّة إِذَا تَزَوَّجَ البِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ أَقَامَ(8) عِنْدَهَا سَبْعًا، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى البِكْرِ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا. قال خالد الحَذَّاءُ: ولو شِئتَ قُلتَ: رفعَهُ إلى النَّبِيِّ(9) صلى الله عليه وسلم. [خ¦5214]

975 - ‌‌ وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ سَوْدَةَ رضي الله عنها وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ. وكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ يَوْمَهَا وَيَوْمَ سَوْدَةَ. [خ¦5212]

976 - ‌‌ وعن عطاءٍ قالَ: حضرنا مع ابن عبَّاسٍ رضي الله عنه جِنازَةَ ميمونةَ رضي الله عنها زوج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِسَرِفٍ، قال ابن عبَّاسٍ: هَذِهِ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَهَا فَلَا تُزَعْزِعُوا، وارْبَعُوا(10)، ولا تُزَلْزِلُوا؛ فَإِنَّهُ كَانَ عِنْدَ نبيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم تِسْع نسوةٍ، فَكَانَ(11) يَقْسِمُ لِثَمَانٍ، ولا يَقْسِمُ للتَّاسِعَةِ، يُريدُ صفيَّةَ رضي الله عنها. [خ¦5067]

977 - ‌‌ وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها(12) : كُنْتُ أَغَارُ اللَّاتي(13) وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَقُولُ(14) : أَوَ تَهَبُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا؟ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللهُ--------------------------------------------
(1) قوله: «لها» ليس في (د).
(2) صورتها في الأصل: «بعباته»، وفي (ح) و (د) : «بِعَبَاءَةٍ».
(3) في (ح) و (د) : «حين».
(4) في (ح) و (د) : «المؤمنين».
(5) في (ح) و (د) : «مما».
(6) في (ح) و (د) : «وليمة».
(7) قوله: «بن مالك» ليس في (ح) و (د).
(8) في (د) : «قام».
(9) في (ح) و (د) : «رسول الله».
(10) هذا ما ترجح لنا في قراءة الأصل، وفي هامش الأصل: «اربعوا: أي وأرفقوا»، وفي (ح) و (د) : «فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا وارفقوا فإنه».
(11) في (ح) و (د) : «وكان».
(12) زاد في (د) : «قالت».
(13) كذا في الأصل، وفي (ح) و (د) : «للائي».
(14) في (ح) و (د) : «وأقول».

[تَعَالى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ} [الأحزاب:51] الآيةَ. قُلْتُ: وَاللهِ مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ لَكَ فِي هَوَاكَ.](1) [خ¦4788]

978 - ‌‌ [وعن ابن(2) أبي مُلَيكةَ، عن عائشةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إذا أَرَادَ سَفَرًا أَقرَعَ بَينَ نِسَائِهِ.

وفي روايةٍ أخرى: فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِها رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ. قَالَتْ(3) : وكانَ يَقْسِمُ لِكلِّ امْرَأَةٍ مِنْهنَّ يَومَهَا وَلَيْلَتَها غير سَوْدَةَ بِنْت زَمْعَةَ، فَإنَّها وَهَبَتْ يَومَهَا وَلَيْلَتَها لِعائِشَةَ، تَبْتَغي بِذلكَ رِضَا رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.](4) [خ¦5211]

979 - ‌‌ [وعن كُرَيبٍ، عن ابن عبَّاسٍ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَو أنَّ أَحَدَكُم إذا أَتَى أَهْلَهُ قالَ: بِسمِ اللهِ، اللَّهمَّ جَنِّبْنِي الشَّيطانَ وجنِّبِ الشَّيْطانَ ما رَزَقَتَنا، فَقُضِيَ بَيْنَهما وَلَدٌ، لَمْ يَضُرُّهُ الشَّيطانُ أبدًا».](5) [خ¦3283]

980 - ‌‌ [وَعَنْ مُحَمَّد بنِ المُنْكَدِر، عَنْ جابِرٍ قالَ: كانَ اليهودُ يَقولونَ: إِذا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي فَرْجِهَا مِنْ وَرَاءِها جَاءَ الوَلَدُ أَحْوَل، فَأَنَزَلَ اللهُ تَعَالى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة:223].

وفي رواية أبي عوانةَ: مِنْ بَيْنِ يَدَيْهَا وَمِنْ خَلْفِهَا، غَير أَنْ(6) لَا يَأْتي إِلَّا في المَأْتَى.](7) [خ¦4528]

981 - ‌‌ [وعن زُرَارَةَ بنِ أبي أَوْفى، عن أبي هُرَيرةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذا باتَتِ المَرْأةُ مُهَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْها المَلائِكَةُ حَتَّى تَرْجِع».](8) [خ¦5194]

982 - ‌‌ [وعن عبد الله بن مُحَيْريزٍ، عن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ قالَ: أَصَبْنَا سَبايا، فَكُنَّا نَعْزِلُ، فَسَأَلْنَا رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذلكَ، فَقَالَ: «وَإِنَّكُم لَتَفْعَلُونَ؟ وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُون، ما مِنْ نَسْمَةٍ كَائِنَةٍ إِلى يَومِ القِيَامةِ إلَّا وَهِيَ كَائِنَة».](9) [خ¦5210]

983 - ‌‌ [وعن ابنِ سِيرِينَ في قَوْلِهِ عليه السلام: «لَا عَلَيكُمْ أَلَّا تَفْعَلُوا، إِنَّمَا هُوَ القَدَرُ» قال(10) ابن سيرينَ: قوله: «لَا عَلَيْكُم أَلَّا تَفْعَلُوا». أَقربُ إلى النَّهي.](11) [خ¦6603]

984 - ‌‌ [وعن عطاءٍ عن جابرِ بن عبد الله](12)--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين - وهو مقدار وجه من الأصل - غير واضح، مثبت من (ح) و (د).
(2) ليس في (ح) و (د) : «ابن».
(3) قوله: «قالت» ليس في (د).
(4) ما بين المعقوفتين - وهو مقدار وجه من الأصل - غير واضح، مثبت من (ح) و (د).
(5) ما بين المعقوفتين - وهو مقدار وجه من الأصل - غير واضح، مثبت من (ح) و (د).
(6) في (د) : «أنه».
(7) ما بين المعقوفتين - وهو مقدار وجه من الأصل - غير واضح، مثبت من (ح) و (د).
(8) ما بين المعقوفتين - وهو مقدار وجه من الأصل - غير واضح، مثبت من (ح) و (د).
(9) ما بين المعقوفتين - وهو مقدار وجه من الأصل - غير واضح، مثبت من (ح) و (د).
(10) زاد في (ح) و (د) : «محمد».
(11) ما بين المعقوفتين - وهو مقدار وجه من الأصل - غير واضح، مثبت من (ح) و (د).
(12) ما بين المعقوفتين غير واضح في الأصل وهو مثبت من (ح) و (د).

قالَ: كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، والقُرْآنُ يَنْزِلُ. [خ¦5207]

985 - ‌‌ وعن الأَعْرَجِ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قال النَّبيُّ(1) صلى الله عليه وسلم: «إنَّ(2) المرأةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، لنْ(3) يَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ، فَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ وَبهَا عِوَجٌ، وَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا، وَكَسْرُهَا طَلَاقُهَا». [خ¦5185]

986 - ‌‌ وعن أبي حازمٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ، فَإِذَا شَهِدَ أَمْرًا فَلْيَتَكَلَّمْ بِخَيْرٍ أَوْ لِيَسْكُتْ، وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ؛ فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، إِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ(4)». [خ¦3331]

987 - ‌‌ وعن هَمَّام بن مُنَبِّهٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «لَوْلا بَنُو إِسْرَائِيلَ، لَمْ يَخْنَزِ الطَّعَامُ(5)، وَلَمْ يَخْنَزِ(6) اللَّحْمُ، وَلَوْلا حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ(7)». أخرجه مسلم رحمه الله. [خ¦3399]

988 - ‌‌ وعن أبي الزِّنادِ، عن الأَعْرَجِ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قالَ: «لا يَجْمَعُ الرَّجُلُ بَيْنَ المَرْأَةِ وَبين عَمَّتِهَا، ولا بَيْنَها وبين خَالَتِهَا(8)». [خ¦5109]

989 - ‌‌ وعنْ عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قَالَتْ: أَتَانِي عَمِّي مِنَ الرَّضَاعَةِ - أَفْلَحُ بنُ(9) أَبِي قُعَيْسٍ - يَسْتَأْذِنُ عَلَيَّ بَعْدَ مَا ضُرِبَ الْحِجَابُ، فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَسأَلتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: «هو عَمُّكِ فَأْذَنِي لَهُ». قلتُ(10) : إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي المرْأَةُ، وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ؟ قالَ: «تَرِبَتْ يَدَاكِ - أَوْ قالَ: يَمِينُكِ - إِنَّهُ لعَمُّكِ(11)، فَأْذَنِي لَهُ». [خ¦4796]

990 - ‌‌ وعن عمرةَ، أنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَخْبرتْهَا أنَّ رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ عِنْدَهَا، وأنَّهَا سَمِعَتْ صَوْتَ رَجُلٍ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «رسول الله».
(2) قوله: «إن» ليس في (د).
(3) في الأصل: «إن»، وفي (د) : «تستقيم».
(4) في الأصل: «التوصوا بالنساء»، وفي هامش الأصل: «في أكثر الروايات: استوصوا بالنساء خيرا».
(5) في الأصل: «يخبز الطعام»، وزاد بين الأسطر في: «لم يفسد».
(6) في الأصل: «يخبز».
(7) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (لولا بنو إسرائيل لم يخنز الطعام، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها)، قال القاضي عياض: تفسيره لما نزل على بني إسرائيل المن والسلوى كان يسقط عليهم في مجالسهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كسقوط الثلج، فيؤخذ منه بقدر ما يكفي ذلك اليوم إلى يوم الجمعة، فيأخذون منه الجمعة والسبت، فإن تعدوا إلى أكثر فسد، قوله: (ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها) : يعني أنها أمهن فأشبهنها بالولادة، ونزع العرق لما جرى لها في قصة الشجرة مع إبليس، وأن إبليس إنما بدأ بحواء فأغواها وزين لها حتى جعلها تأكل من الشجرة، ثم أتت آدم فقالت له مثل ذلك حتى أكل أيضًا هو».
(8) في (ح) : «ولا بينها وخالتها».
(9) في (ح) و (د) : «أخو».
(10) في (ح) و (د) : «فقلت».
(11) في (ح) و (د) : «عمك».

يَسْتَأْذِنُ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ. قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ فِي بَيْتِكَ، فقالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أُرَاهُ فُلَانًا» - لِعَمِّ حَفْصَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ - قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ كَانَ فُلَانٌ حَيًّا - لِعَمِّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ(1) - دَخَلَ عَلَيَّ؟ قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ، إِنَّ الرَّضَاعَةَ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الوِلَادَةُ». أخرجه مسلم رحمه الله. [خ¦5099]

991 - ‌‌ وعن جابر بن زيدٍ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنه قالَ: ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِنْتُ(2) حَمْزَةَ، فقالَ: «إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ». [خ¦5100]

992 - ‌‌ وعن أبي عبد الرحمنِ، عن عليٍّ(3) قالَ: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، مَالَكَ تَنَوَّقُ في قُرَيشٍ وتَدَعُنَا(4)؟ فَقَالَ: «عِنْدكَ شَيءٌ؟»، قُلتُ: نَعمْ، بِنتُ(5) حَمْزَةَ، قَالَ: «إِنَّهَا لا تَحِلُّ لِي، هي بنْتُ(6) أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ». [خ¦5100]

993 - ‌‌ و عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي(7) سَلَمَةَ، عن أمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها: أنَّ أمَّ حَبِيبَةَ رضي الله عنها زوجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالتْ: قُلتُ(8) : يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لَكَ فِي أُخْتِي بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ؟ قالَ: «فأَفْعَلُ مَاذَا؟»، قالَتْ(9) : تَنْكِحُهَا. قَالَ: «وَذَاكَ(10) أَحَبُّ إِليْكِ؟»، قُلتُ(11) : نَعمْ، لَسْتُ بِمُخْلِيَةٍ(12)، وَأَحَبُّ مَنْ يشركني في الْخَيْرِ أُخْتِي. قالَ: «إِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِي»، قالتْ: فإنَّه قد بلغني أَنَّكَ قد(13) تَخْطُبُ دُرَّةَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ. قالَ: «بِنْتَ(14) أمِّ سَلَمَةَ؟» قالتْ: نَعَمْ. قالَ: «وَاللهِ لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حِجْرِي لمَا حَلَّتْ لِي، إِنَّهَا بنْتُ(15) أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَرْضَعَتْنِي وَأباهَا ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ».

قَالَ عُرْوَةُ في حَدِيثِهِ: و ثُوَيْبَةُ مَوْلَاةٌ لِأَبي لَهَبٍ، أَعْتَقَهَا(16)، وأَرْضَعَتْ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا مَاتَ رَأَى أَبَا لَهَبٍ بعضُ أَهْلِهِ في النَّومِ، فَسَأَلَهُ:--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «الرضاع».
(2) في (ح) و (د) : «ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابنة».
(3) في (ح) و (د) زيادة: «بن أبي طالب».
(4) جاء في هامش (ح) : «حاشية: وقول علي: تنوق في قريش وتدعنا، بفتح النون أي تختار وتبالغ في الاختيار، والتنوق المبالغة في الشيء، والنيقة الخيار، كذا رواية هذا الحرف عند أكثرهم، ووقع عند العذري والهوزني وابن الحذاء: تنوق بضم التاء: ومعناه تميل وتشتهي».
(5) في (ح) و (د) : «ابنة».
(6) في (ح) و (د) : «ابنَةُ».
(7) في (د) : «أم».
(8) قوله: «قلت» ليس في (د) و (ح).
(9) في (ح) : «قُلْتُ».
(10) في (د) : «وذلك».
(11) في (ح) و (د) : «قالت».
(12) في (ح) و (د) : «لست لك بمخلية»، وجاء في هامش (ح) : «قولها: لست لك بمخلية: بضم الميم وسكون الخاء، أي خالية من ضرة غيري».
(13) قوله: «قد» ليس في (د) و (ح).
(14) في (ح) و (د) : «ابنة».
(15) في (ح) و (د) : «ابنَةُ».
(16) في (ح) : «وأعتقها».

مَا وَجَدْتَ؟ فَقالَ: مَا وَجَدْتُ بَعْدَكُمْ رَاحَةً، غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ فِي هَذِهِ مِنِّي - فِي(1) النُّقْرَةِ الَّتِي في(2) الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا - بِعِتْقِي ثُوَيْبَةَ». [خ¦5101]

994 - ‌‌ وعنْ مَسْرُوقٍ، عنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا رَجُلٌ، فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَأَنَّهُ شَقَّ عَلَيْهِ، فَقَالتْ(3) : يَا رَسُولَ اللهِ أَخِي. قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(4) : «انْظُرْنَ مَا إِخْوَانُكُنَّ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ المجَاعَةِ(5)». [خ¦5102]

995 - ‌‌ وعنْ عُرْوةَ، عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالتْ: اخْتَصَمَ سَعْدُ بنُ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه، وَعَبْدُ بنُ زَمْعَةَ في ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ(6)، عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَخِي عُتْبَةَ أَوْصَانِي فَقَالَ(7) : إِذَا قَدِمْتَ مَكَّةَ فَانْظُر ابْنَ أَمَةِ زَمْعَةَ فَاقْبِضْهُ إِليكَ فَإِنَّهُ ابْنِي. وَقَالَ عَبْدُ بنُ زَمْعَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخِي ابْنُ أَمَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي. فَرَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ. فقالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «هُوَ لَكَ يَا عَبْد بنَ زَمْعَةَ، الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ». [خ¦6765]

996 - ‌‌ وعن سعيدٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ(8)». [خ¦6818]

997 - ‌‌ وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: دَخَلَ مُجَزِّزٌ الْمُدْلِجِيُّ عَلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَأَى أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ وَزِيدًا، عَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّتْ رُؤُوسَهُمَا وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ.

آخر كتاب النكاح(9) [خ¦6771]

‌‌ ‌‌كتاب الطَّلاق (10) وما يتَّصل به--------------------------------------------
(1) في (د) : «مني يعني». وزاد في (ح) : «يعني في»
(2) في (د) : «بين».
(3) في الأصل: «فقال».
(4) قوله: «رسول الله صلى الله عليه وسلم» ليس في (ح) و (د).
(5) جاء في هامش (ح) : «قوله: (الرضاعة من المجاعة) : أي أن الذي يُسقى من الجوع اللبن هو الرضيع الذي له حرمة».
(6) قوله: «في ابن أمة زمعة» ليس في (ح).
(7) في (د) : «قال».
(8) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله صلى الله عليه وسلم: (وللعاهر الحجر) : العاهر الزاني، فقيل: معناه أن الحجر يرجم به الزاني المحصن، وقيل: معناه أن الزاني له الخيبة، ولا حظ له في الولد، لأن العرب تجعل هذا مثلًا في الخيبة، كما يقال له: التراب إذا أرادوا له الخيبة، والعهر الزنا، ومنه الحديث: (اللهم أبدله بالعهر العفة)، وقد عهر الرجل إلى المرأة يعهر: إذا أتاها للفجور، وقد عيهرت هي وتعيهرت: إذا زنت، قال القاضي عياض: كانت سنة الجاهلية إلحاق النسب بالزنا، وكنَّ يساعين الإماء ويستأجرونهن لذلك، فمن اعترفت الأم أنه ابنه لحق به، فجاءت سنة الإسلام بإبطال ذلك، وإلحاق الأنساب بالعقود الصحيحة، والأفرشة الثابتة».
(9) قوله: «آخر كتاب النكاح» ليس في (ح) و (د).
(10) زاد في (د) : «واللعان».

من الشَّرائع و السنن

998 - ‌‌ قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العَبَّاس الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا محمد بن مُشْكَان، قالَ: حدَّثنا رَوح بن عُبادةَ، عن مالكٍ، عن نافع.

قال أبو بكر رحمه الله: وأخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا حَمْدانُ السُّلَميُّ، قالَ: حدَّثنا عبد الله القَعْنَبي، ويحيى بن يحيى، وإسماعيل بن أبي أويس، عن مالكٍ(1)، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، [فَسَأَلَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم](2) عَنْ ذَلِكَ، فقال لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيَتْرُكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ(3) تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فَتِلْكَ العِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ تَعَالى أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ».
وفي رِوَايةٍ أُخْرَى: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً(4)، فَحُسِبَتْ مِنْ طَلَاقِهَا، وَرَاجَعَهَا عَبْدُ اللهِ كَمَا أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. [خ¦5251]

999 - ‌‌ وعَنْ يُونُسَ بنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابنَ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَقَالَ: أَتَعْرِفُ ابْنَ عُمَرَ؟ قُلتُ: نَعمْ. قَالَ: فَإِنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَأَتَى عُمَرُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ عنْ ذَلكَ، فَقَالَ: «لِيُرَاجِعْهَا فَإِذَا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْهَا إنْ شَاءَ». [قلتُ:] أفَتُعْتَدُّ عَليهِ أَوْ تُحْتَسَبُ؟ قالَ: «نَعَمْ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ [أو اسْتَحْمَقَ]»(5). [خ¦5252]

1000 - ‌‌ وعنْ عُرْوَةَ، عنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيَّ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَبَتَّ طَلَاقَهَا، فَتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ الزَّبِيرِ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: إِنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ رِفَاعَةَ، فَطَلَّقَهَا(6) آخِرَ ثَلَاثِ تَطْلِيقَاتٍ، فَتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ بِعَبْدِ(7) الرَّحْمَنِ بنَ الزَّبِيرِ، وَإِنَّهُ وَاللهِ مَا مَعَهُ إِلَاّ مِثْلُ هَذِهِ الْهُدْبَةِ، وَأَخَذَتْ بِهُدْبَةٍ(8)--------------------------------------------
(1) من قوله: «قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو العباس الدَّغُوْلي» إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(2) ساقط من الأصل.
(3) قوله: «تطهر ثم» ليس في (ح) و (د).
(4) في الأصل: «طليقة» والمثبت من (ح) و (د).
(5) العبارة في الأصل: «فليطلقها إن شاء، أفيعتد عليه أو يحتسب؟ قال نعم أرأيت إن عجزوا»، والمثبت من (ح) و (د)، لكن في (د) : «استحق».
جاء في هامش (ح) : «حاشية: قال الإمام: وقوله: (أرأيت إن عجز أو استحمق) : في الكلام حذف وتقديره: أفيرفع عنه الطلاق إن عجز واستحمق، قال القاضي عياض: معناه إن عجز عن الرجعة، وفعل فعل العجاز أو فعل فعل الحمقى»، وفي (د) : «قلت: أفتعتدُّ عليه وتحتسب؟ قال: نعم أرأيت إن عجز أو استحق».
(6) في (د) : «وطلقها».
(7) في (د) : «عبد».
(8) جاء في هامش (ح) : «هدبة الثوب: طرفه الذي لم ينسج».

مِنْ جِلْبَابِهَا. قال(1) : فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضاحِكًا، وقَالَ: «لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ؟ لا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ وتَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ(2)». قالَ: وأَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَخَالِدُ بنُ سَعِيدِ بنِ الْعَاصِ جَالِسٌ(3) بِبَابِ الْحُجْرَةِ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَطَفِقَ خَالِدٌ يُنَادِي أَبَا بَكْرٍ: أَلَا تَزْجُرُ هَذِهِ عَمَّا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. [خ¦5260]

1001 - ‌‌ وعن سَعيدِ بنِ جُبَيرٍ: أنَّهُ سَمِعَ ابنَ عبَّاسٍ رضي الله عنهما يقولُ: إِذَا حَرَّمَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ فَهِي(4) يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا. وقَالَ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب:21]. [خ¦5266]

1002 - ‌‌ وعن عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ قالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تُخْبِرُ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، قالتْ: فَتَوَاصَيْتُ(5) أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا ما(6) دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ(7)، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُما، فقالتْ ذَلِكَ له، فقالَ: «لا، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَلَنْ أَعُودَ إلَيهُ»، فَنَزَلَتْ(8) : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ} [التحريم:1] إِلَى قوله تعالى: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ} [التحريم:4] لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حديثًا} [التحريم:3] بقَوْلِهِ(9) : «بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا». [خ¦5267]

1003 - ‌‌ وعن أبي سَلَمةَ أنَّ عائشة رضي الله عنها قالتْ: لمَّا أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِتَخْيِيرِ أَزْوَاجِهِ بَدَأَ بِي، فقال: «إِنِّي لمُخْبِرُكِ خَبَرًا ولا عَلَيْكِ أَنْ لَا(10) تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأمِرِي أَبَوَيْكِ(11)». ثُمَّ قالَ: «إِنَّ اللهَ تعالى قَالَ: {يَا أَيهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاة الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا(12)}، حتَّى بَلَغَ: {فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ--------------------------------------------
(1) قوله: «قال» ليس في (د) و (ح).
(2) في (د) : «لا حتى يذوق عسيلتك وتذوق عسيلته»، وفي هامش (ح) : «تنبيه على وجود اللذة، وكنى عنها بالعسل، وهي كناية عن حلاوة الجماع».
(3) قوله: «جالس» ليس في (ح) و (د) وفي (ح) و (د) : «باب» بدل: «بباب».
(4) في (ح) و (د) : «فهو».
(5) في (ح) و (د) : «فتواطأت».
(6) قوله: «ما» ليس في (ح) و (د).
(7) في هامش الأصل: «المغافير: جمع المغفور، وهو شيء ينضحه العرفط، … نوع من الصمغ، وله ريح كريهة وهو حلو كالعسل»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: قولها: إني أجد منك ريح مغافير، قال الإمام رضي الله عنه: المغافير جمع مغفور، وهي صمغ حلو كالناطف، وله رائحة كريهة، تنضحه شجر يقال له: العرفط، وهو بالحجاز، وقال أبو عبيد: عن أبي عمرو وغيره: المغافير شيء شبيه بالصمغ، يكون في الرمث وفيه حلاوة، قال أبو عمرو: يقال منه قد أغفر الرمث إذا ظهر ذلك عنه، وقال الكسائي: يقال: خرج القوم يتمغفرون: إذا خرجوا يجتنونه من شجره، وواحد المغافير مغفور، وقال الفرَّانيه لغة أخرى: المغاثير بالثاء، قال: وهذا مثل قولهم: جدث وجدف، وكقولهم: ثوم وفوم، ولم أشبهه في الكلام مما يدخل فيه الفاء على الثاء، والثاء على الفاء والله أعلم».
(8) زاد في (د) : «هذه الآية».
(9) في (ح) : «لقَوْلِهِ».
(10) في (د) : «ألا».
(11) في (د) : «أبو بكر».
(12) زاد في (ح) : «فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ»، وزاد في (د) : «فتعالين» فقط.

مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب:29]»، فَقُلْتُ: فِي أَيِّ هَذَا أَسْتَأمِرُ أَبَوَيَّ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخرة. قالتْ: ثُمَّ فَعَلَ أَزْوَاجُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ مَا فَعَلْتُ. [خ¦4785]

1004 - ‌‌ و عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ الْخِيَرَةِ. فَقَالَتْ: خَيَّرَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، أَفَكَانَ(1) طَلَاقًا؟. قالَ: وقَالَ مَسْرُوقٌ: مَا أُبَالِي خَيَّرْتُ امْرَأَتِيْ وَاحِدَةً أَوْ مِئَةً أَوْ أَلْفًا بَعْدَ أَنْ تَخْتَارَنِي. [خ¦5263]

1005 - ‌‌ قال أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي، وأبو حاتم مَكِّي بن عَبْدَانَ، وهذا لفظُ أبي حامد قَرَأَ علينا بلفظِه من كتابِه: حدَّثنا محمد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، قالَ: أخبرنا مَعْمَرٌ، عنِ الزُّهْريِّ(2)، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي ثَوْرٍ، عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ رضي الله عنه عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّتَيْنِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم:4] حَتَّى حَجَّ عُمَرُ رضي الله عنه وَحَجَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا كُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ عُمَرُ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالإِدَاوَةِ(3)، فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ أَتَانِي، فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ، فَتَوَضَّأَ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ المؤْمِنِينَ، مَنِ المَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّتَانِ قال اللهُ تَعَالى: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ(4) فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم:4]؟ فقال عُمَرُ رضي الله عنه: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ - قال الزُّهْرِيُّ: كَرِهَ وَاللهِ(5) مَا سَأَلَهُ، فلَمْ(6) يَكْتُمْهُ - قالَ: هِيَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قالَ: ثُمَّ أَخَذَ يَسُوقُ الحَدِيثَ فقال: كُنَّا - مَعْشَرَ قُرَيْشٍ - قَوْمًا نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المدِينَةَ وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ. قالَ: وَكَانَ مَنْزِلِي منْ(7) بَنِي أُمَيَّةَ بِالعَوَالِي. قالَ: فَتَغَضَّبْتُ يَوْمًا عَلَى امْرَأَتِي، فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعُنِي، فَأَنْكَرْتُ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «أو كان».
(2) من قوله: «قال أبو بكر رحمه الله: أخبرنا ابن حامد بن الشَّرْقي» إلى هنا ليس في (ح) و (د)، وبعدها «وعن».
(3) جاء في هامش (ح) : «قوله: وعدلت معه بالإداوة: أي إناء الوضوء، كما قال في الآخر: بميضأة وبمطهرة».
(4) قوله: «إلى الله» ليس في (د).
(5) في (ح) و (د) : «والله أعلم».
(6) في (ح) و (د) : «وَلَمْ».
(7) في (ح) و (د) : «وكنا ننزل فِي».

أَنْ تُرَاجِعَنِي، فقالتْ: ومَا تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ، فَوَاللهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيُرَاجِعْنَهُ، وَتَهْجُرُهُ إحْدَاهُنَّ اليَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ. قالَ: فَانْطَلَقْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ، فَقُلْتُ: أَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالتْ: نَعَمْ. قُلْتُ: وتَهْجُرُهُ إِحْدَاكُنَّ اليَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ(1)؟ قالتْ: نَعَمْ. قُلْتُ: قَدْ(2) خَابَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْكُنَّ وَخَسِرَ، أَفَتَأمَنُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ يَغْضَبَ اللهُ عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ؟ لَا تُرَاجِعِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلا تَسْأَلِيهِ شَيْئًا، وَسَلِينِي مَا بَدَا لَكِ، فلا(3) يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ(4) جَارَتُكِ هِيَ أَوْسَمَ(5) وَأَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْكِ يُرِيدُ عَائِشَةَ.
قال: وَكَانَ لِي جَارٌ مِنَ الأَنْصَارِ، وكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَيَأتِينِي بِخَبَرِ الوَحْيِ وَغَيْرِهِ، وَآتِيهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ. قال: وَكُنَّا(6) نَتَحَدَّثُ أَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ الخَيْلَ لِتَغْزُوَنَا، فَنَزَلَ صَاحِبِي يومًا، ثُمَّ أَتَانِي عِشيًّا فَضَرَبَ بَابِي، ثُمَّ نَادَانِي، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فقال: حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ. قُلْتُ: مَاذَا؟ أَجَاءَتْ(7) غَسَّانُ؟ فقال(8) : بَلْ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، طَلَّقَ الرَّسول صلى الله عليه وسلم نِسَاءَهُ. فَقُلْتُ: قَدْ خَابَتْ حَفْصَةُ وَخَسِرَتْ، قَدْ كُنْتُ أَظُنُّ هَذَا كَائِنًا. حَتَّى(9) صَلَّيْتُ الصُّبْحَ فشَدَدْتُ(10) عَلَيَّ ثِيَابِي، ثُمَّ نَزَلْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَهِيَ تَبْكِي، فَقُلْتُ: أَطَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالتْ: لا أَدْرِي، هَذا هُوَ(11) مُعْتَزِلٌ فِي هَذِهِ المشْرُبَةِ(12). فَأَتَيْتُ غُلَامًا أَسْوَدَ(13) فَقُلْتُ: اسْتَأذِنْ لِعُمَرَ، فَدَخَلَ الغلام ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ، فقال: قَدْ(14) ذَكَرْتُكَ لَهُ فَصَمَتَ(15)، فَخرجتُ فجلستُ إلى--------------------------------------------
(1) في (ح) : «إلى الليلة».
(2) قوله: «قد» ليس في (ح).
(3) في (ح) و (د) : «وَلا».
(4) في (ح) : «إن كان».
(5) في الأصل: «أوشم»، وجاء في هامش (ح) : «قوله: أوسم: أي أجمل، والوسامة الجمال».
(6) في (د) : «فكنا».
(7) في (د) : «جاءت».
(8) في (ح) و (د) : «قال».
(9) زاد في (ح) و (د) : «إِذَا».
(10) في (ح) و (د) : «شَدَدْتُ».
(11) في (د) و (ح) : «هو ذا» بدل قوله: «هذا هو».
(12) جاء في هامش (ح) : «المشربة: الغرفة، قال الإمام: فيه لغتان فتح الراء وضمها، ورباح المذكور في هذا الحديث بفتح الراء، وباء بواحدة تحتها»، وجاء في الحاشية أيضًا إشارة إلى أنها «الغرفة» في نسخة، وفي هامش (د) : «المشربة: الغرفة».
(13) زاد في (ح) و (د) : «يعني رباح».
(14) قوله: «قد» ليس في (ح) و (د).
(15) زاد في (ح) و (د) : «فانطلقتُ حتى أتيتُ المنبرَ فإذا حولَه رهطٌ جلوسٌ يبكي بعضُهم فَجلستُ قليلًا ثم غَلبني ما أجدُ فأتيتُ الغلام، فقلتُ: استأذنْ لِعُمر فَدَخَل الغلامُ ثمَّ خَرج إليَّ فقالَ: قدْ ذكرتُك له فَصَمَتَ» وزاد في (د) في أولها: «قال»، وجاء في هامش (ح) : «الرهط الجماعة اليسيرة».

المنبرِ، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ، فأَتَيْتُ الْغُلَامَ، فَقُلْتُ: اسْتَأذِنْ لِعُمَرَ، فدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ، فقال: قَدْ ذَكَرْتُكَ لَهُ فَصَمَتَ. قالَ: فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا، فَإِذَا الغُلَامُ يَدْعُونِي، فقالَ: ادْخُلْ، فَقَدْ أَذِنَ لَكَ، فَدَخَلْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى رَمْلِ حَصِيرٍ(1)، وقَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، فَقُلْتُ: أَطَلَّقْتَ يَا رَسُولَ اللهِ نِسَاءَكَ؟ قالَ: فَرَفَعَ رَأسَهُ إِلَيَّ، فقالَ(2) : «لا»، فَقُلْتُ: اللهُ أَكْبَرُ، لَوْ رَأَيْتَنَا يَا رَسُولَ اللهِ وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المدِينَةَ وَجَدْنَا قَوْمًا يَغْلِبُهُمْ(3) نِسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَائِهِمْ، فَتَغَضَّبْتُ عَلَى امْرَأَتِي يَوْمًا فَإِذَا هِيَ تُرَاجِعُنِي، فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِي، فقالتْ: مَا تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ؟ فَوَاللهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيُرَاجِعْنَهُ، وَتَهْجُرُهُ إِحْدَاهُنَّ اليَوْمَ إِلَى اللَّيْلِ. فَقُلْتُ: قَدْ خَابَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكِ مِنْهُنَّ وَخَسِرَ، أَفَتَأمَنُ إِحْدَاهُنَّ أَنْ يَغْضَبَ اللهُ عَلَيْهَا لِغَضَبِ رَسُولِ اللهِ(4) صلى الله عليه وسلم؟ فَإِذَا هِيَ قَدْ هَلَكَتْ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقُلْتُ: لا يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِيَ أَوْسَمُ، وَأَحَبُّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْكِ. فَتَبَسَّمَ أخرى. فَقُلْتُ: أَتسْتَأنِسُ(5) يا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: «نَعَمْ». فَجَلَسْتُ فَرَفَعْتُ فِي البَيْتِ، فَوَاللهِ مَا رَأَيْتُ فِيهِ شَيْئًا يَرُدُّ البَصَرَ، إِلا أَهَبةً ثَلَاثًا(6)، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ عز وجل أَنْ يُوَسِّعَ عَلَى أُمَّتِكَ، فَقَدْ وَسَّعَ اللهُ عَلَى فَارِسَ وَالرُّومِ، وَهُمْ لا يَعْبُدُونَ اللهَ، فَاسْتَوَى جَالِسًا، ثُمَّ قالَ: «أَوفِيَّ شَكٌّ(7) يَا ابنَ الخَطَّابِ؟ أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا». فَقُلْتُ: اسْتَغْفِرْ--------------------------------------------
(1) في هامش (ح) : «الرمل: الوطاء، يقال بالمهملة، قال بعضهم رملت الحصير رجلًا وأرملته نسجته قال القاضي عياض يفسر هذا قوله في الحديث الآخر: وإذا لحصير قد أثرت في جنبه، أي أثر نسجها في ثوبه ومتكئ هنا بمعنى مضطجع في الحديث الآخر».
(2) في (ح) و (د) : «وَقال».
(3) في (ح) و (د) : «تَغْلِبُهُمْ».
(4) في (د) : «رَسُولِهِ».
(5) في (ح) و (د) : «أَسْتَأنِسُ»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: قال إسماعيل: معنى يستأنس هنا في الإذن، واحتج بذلك على قوله: {حتى تستأنسوا} قال غيره: وفي فعل عمر من ملاطفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم وتسليته بعد استئذانه في الاستئناس وإضحاكه إياه ما يقتدى به من فعله، وأنه لا بأس بمثل هذا من التلطف والكلام الحسن، قوله: استأنس من هذا المعنى تبسط في الكلام، لا يأتي بما لا يوافق النبي عليه السلام من حديثه فيزيده همًا وحزنًا، فلم يرد أن يحدث بغير ما هم فيه حتى يستأذن، وفيه من الأدب الحسن اللازم بين يدي الأكابر والعلماء».
(6) جاء في هامش (ح) : «قوله: (أهبة ثلاثًا) : جمع أهبة، والإهاب جلد لم يدبغ من الجلود، جمعه أهب وأهب».
(7) في الأصل كلمة قبل: «أوفي» كأنها: «أمر»، وزاد في (ح) و (د) : «أَنْتَ» بعد قوله: «شك».

لِي يَا رَسُولَ اللهِ. وَكَانَ أَقْسَمَ أَنْ(1) لا يَدْخُلَ عَلى أزواجِهِ شَهْرًا مِنْ شِدَّةِ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِنَّ، حَتَّى عَاتَبَهُ اللهُ تَعَالَى.
قال الزُّهْري رحمه الله: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالتْ: فلمَّا مَضَى(2) تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قالتْ: بَدَأَ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لا تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّكَ قد دَخَلْتَ مِنْ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ أَعُدُّهُنَّ. قالَ: «إِنَّ(3) الشَّهْرَ تِسْعٌ(4) وَعِشْرُونَ». ثُمَّ قالَ: «يا عَائِشَةُ، إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَعْجَلِي فِيهِ حَتَّى تَسْتَأمِرِي أَبَوَيْكِ(5)». ثُمَّ قَرَأَ عَلَيَّ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} [الأحزاب:28] حَتَّى بَلَغَ(6) : {أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء:40]، قالت عَائِشَةُ: قَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا لِيَأمُرَانِي بِفِرَاقِهِ. فَقُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأمِرُ أَبَوَيَّ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ.
وفي رِوَايَةِ عُبَيدِ(7) بنِ عَبدِ اللهِ بنِ أَبِيْ ثَوْرٍ أيضًا، عنِ ابنِ عبَّاسٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ.... وذَكَرَ الحَدِيْثَ، وقَالَ فِيْهِ: فَأَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، فَقُلْتُ لَهَا، فَقَالَتْ: عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، قَدْ دَخَلْتَ فِي أُمُورِنَا، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَزْوَاجِهِ. قَالَ(8) : فَرَدَّتْ مِنِّي(9).
وقالَ في آخِرِ حَدِيثِهِ: وَبَلَغَنِي أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَو أَخَذْتَ ذَاتَ الذَّنْبِ مِنَّا بِذَنْبِهَا. قَالَ: إِذًا أَدَعُهَا كَأَنَّهَا شَاةٌ مِعْطَاءٌ(10). [خ¦2468]

1006 - ‌‌ وعنْ عُروةَ أنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها: أَلَمْ تَرَيْ إِلَى(11) فُلَانَةَ بِنْتِ الْحَكَمِ؟ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا الْبَتَّةَ، فَخَرَجَتْ. فَقَالَتْ: بِئْسَ مَا صَنَعَتْ. فَقُلتُ: أَلَمْ تَسْمَعِي(12) إِلَى قَولِ فَاطِمَةَ؟ فَقَالَتْ: أَمَا إِنَّهُ لَا خَيْرَ لهَا فِي ذِكْرِ ذَلكَ. [خ¦5326]

1007 - ‌‌ وعن عُروةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ قَالَتْ: قُلتُ--------------------------------------------
(1) قوله: «أن» ليس في (د).
(2) في (د) : «قضى».
(3) في (د) : «فقال»، قوله: «إنَّ» ليس في (د).
(4) في (ح) : «لتسع».
(5) في (د) : «أبوك».
(6) في (ح) و (د) : «ثم قرأ علي: {يا أيها النبي قل لأزواجك} إلى قوله».
(7) زاد في (ح) و (د) : «الله».
(8) زاد في الأصل و (د) : «قال» وهي ليست في (ح).
(9) جاء في هامش (ح) : «فردت مني أي: أسكتتني كلاما» كما ظهر لنا على قلة وضوح الكلمات.
(10) في (ح) و (د) : «معطلة».
(11) في (د) : «أنَّ».
(12) في (د) : «تسمعن».

يا رَسُولَ اللهِ، طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثًا، فَأَخَافُ(1) أَنْ يَقْتَحِمَ عَليَّ(2)، فَأَمَرَهَا فَتَحَوَّلَتْ. [خ¦5327]

1008 - ‌‌ وعنِ الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدُ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ أَبَاهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الأَرْقَمِ الزُّهْرِيِّ، فَأَمَرَهُ(3) أَنْ يَدْخُلَ عَلَى سُبَيْعَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ الأَسْلَمِيَّةِ فَيَسْأَلَهَا عَنْ حَدِيثِهَا، وَعَمَّا قَالَ لَهَا(4) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ اسْتَفْتَتْهُ، فَكَتَبَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ اللهِ إِلَى عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ يُخْبِرُهُ أَنَّ سُبَيْعَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ بنِ خَوْلَةَ، وَهُوَ في بَنِي عَامِرِ بنِ لُؤَىٍّ، وهوَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا، وَتُوُفِّي عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهِي حَامِلٌ، فَلَمْ تَنْشَبْ(5) أَنْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَلَمَّا تَعَلَّتْ(6) مِنْ نِفَاسِهَا تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَبُو السَّنَابِلِ بنُ بَعْكَكٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، فَقَالَ لَهَا: مَا لِي أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً؟ لَعَلَّكِ ترجين(7) النِّكَاحَ؟ إِنَّكِ وَاللهِ مَا أَنْتِ نَاكِحٌ(8) حَتَّى تَمُرَّ عَلَيْكِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ(9). قَالَتْ سُبَيْعَةُ: فَلَمَّا قَالَ لِي ذَلِكَ جَمَعْتُ ثِيَابِي(10) حِينَ أَمْسَيْتُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَأَفْتَانِي بِأَنِّي قَدْ حَلَلْتُ(11) حِينَ وَضَعْتُ حَمْلِي، فأَمَرَنِي(12) بِالتَّزَوُّجِ(13) إِنْ بَدَا لِي. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فلا نرى(14) بَأْسًا أَنْ تَزَوَّجَ(15) حِينَ وَضَعَتْ، وَإِنْ كَانَتْ فِي دَمِهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقْرَبُهَا زَوْجُهَا حَتَّى تَطْهُرَ. [خ¦3991]

1009 - ‌‌ قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو حاتم مَكِّي بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا مُطرِّفٌّ، عن مالك بن أنس.

قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: وأخبرنا ابن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا محمد بن حيويه الإسفراييني، قالَ: أخبرنا مُطرِّفٌ، ويحيى بن يحيى، والقعنبي عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «وأخاف».
(2) جاء في هامش (ح) : «أن يقتحم علي أي يتهجم علي».
(3) في (ح) و (د) : «يأمره».
(4) قوله: «لها» ليس في (د).
(5) في هامش الأصل: «تنشب: أي تلبث»، جاء في هامش (ح) : «تنشب: بمعنى فلم تلبث».
(6) في هامش الأصل: «تعلت: خرجت»، وجاء في هامش (ح) : «تعلت: أي خرجت وطهرت من دم نفاسها».
(7) في (ح) و (د) : «تريدين».
(8) في (ح) : «بناكح».
(9) في (د) و (ح) : «وعشرًا».
(10) في (ح) : «عليَّ ثيابي». وجاء في هامش (ح) : «جمعت علي ثيابي: إزالة ثياب الزينة والطيب».
(11) جاء في هامش (ح) : «وقولها: فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي، الحديث، في ظاهر قوله عليه السلام: تحللت حين وضعت، ولم يفصل ولدًا كاملًا أو سقطًا أو غيره حجة للكافة من أن ذلك يبريها كيف كان، من غير مراعاة لتمام خلقه، بل بكل مضغة وعلقة مما يعلم أنه سقط، خلافًا لأحد قولي الشافعي أنها لا تنقضي عدتها إلا بوضع ولد كامل».
(12) في (ح) و (د) : «وَأَمَرَنِي».
(13) في (ح) و (د) : «بالتزويج».
(14) في (ح) و (د) : «يرى».
(15) في (ح) و (د) : «تتزوج».

عمرو بن حزم(1)، عن حميد بن نافع، عنْ زْيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ: أَنَّها أَخْبَرتْهُ بهَذهِ الأَحَادِيثِ الثَّلاثَةِ(2)، قالَ: قَالَتْ زَيْنَبُ:
دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوهَا، أَبُو(3) سُفْيَانَ بنُ حَرْبٍ، فَدَعَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِطِيبٍ فِيهِ صُفْرَةٌ - خَلُوقٌ(4) أَوْ غَيْرُهُ - فَدَهَنَتْ مِنْهُ جَارِيَةً، ثُمَّ مَسَّتْ بِعَارِضَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: وَاللهِ مَالِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجِةٍ، غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «لا يَحِلُّ(5) لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ، تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، إِلا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا(6)».
قَالَتْ زَيْنَبُ: ودَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوهَا(7)، فَدَعَتْ بِطِيبٍ فَمَسَّتْ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَتْ: أَمَا(8) وَاللهِ مَالِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ، غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: «لا يَحِلُّ(9) لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ، تُحِدُّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ، إِلا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا».
قَالَتْ زَيْنَبُ: وَسَمِعْتُ أمِّي - أُمَّ سَلَمَةَ - تَقُولُ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا، وَقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنُهَا، أفَتَكْحُلُهَا(10)؟ فقالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا» مَرَّتَيْنِ أَو ثَلَاثًا، كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ: «لا». ثُمَّ قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ(11)، وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالبَعْرَةِ عَلَى رَأسِ الحَوْلِ».
قَالَ حُمَيْدُ بنُ نَافِعٍ:--------------------------------------------
(1) من قوله: «قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو حاتم مَكِّي بن عَبْدَانَ» إلى هنا ليس في (ح) و (د) وبعدها: «وعن».
(2) في (ح) و (د) : «الثلاث».
(3) قوله: «أبو» ليس في (ح) و (د).
(4) جاء في هامش (ح) : «الخلوق طيب مختلط».
(5) في الأصل: «لا تحِلُّ» والمثبت من (ح) و (د).
(6) جاء في هامش (ح) : «الإحداد: الامتناع عن الزينة والطيب، وإنما منعت المعتدة في الوفاة من الزينة والطيب، ولم يمنع منه المعتدة في الطلاق؛ لأن الزينة والطيب يدعوان إلى النكاح، ويوقعان فيه، فنهى عنهما ليكون الامتناع منهما زجرًا عن النكاح، لما كان الزوج في الوفاة معدومًا لا يحامي عن نسبه، ولا يزجر عن زوجته، بخلاف المطلق الذي هو حي، ويحتفظ على المطلقة لأجل نسبه، فاستغنى بوجوده عن زجر آخر، قال القاضي عياض: قال علماؤنا: ولهذا ما عم الاعتداد في جميع نساء الموتى مدخول بها وغيرها، بخلاف المطلقات، استظهارًا لحجة الميت، إذ لعله لو كان حيًا لبين أنه قد دخل بها، كما أنا لا يحكم فيما ثبت عليه من الديون والحقوق إلا بعد يمين الطالب؛ استظهارًا لحجيته لعدمه، قالوا: وهي الحكمة في الزيادة في أمر عدتها على عدة المطلقة، لأنه لما عدم استظهرنا له بأتم البرآت وأوضحها، وهو الأمد الذي يظهر فيه يقين الحمل بحركة الجنين، وذلك في الزيادة، قال أبو العالية من السلف الصالح: ضمت العشر إلى الأربعة أشهر لأن فيها ينفخ الروح».
(7) في (ح) و (د) : «أَخُوهَا».
(8) قوله: «أما» ليس في (ح) و (د).
(9) في الأصل: «لا تحِلُّ».
(10) في الأصل و (د) : «أفَنكْحُهَا».
(11) في (د) : «وعشرا».

فَقُلْتُ لِزَيْنَبَ: وَمَا تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عِنْدَ(1) رَأْسِ الْحَوْلِ؟(2) فَقَالتْ زَيْنَبُ: كَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا دَخَلَتْ حِفْشَهَا(3)، فلَبِسَتْ شَرَّ ثِيَابِهَا، ولا(4) تَمَسُّ طِيْبًا ولَا شَيْئًا حتَّى تَمُرَّ بها سَنَةٌ، ثُمَّ تُؤْتَى بِدَابَّةٍ - حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ طَيْرٍ - فَتَفْتَضُّ(5) بِهِ، فَقَلَّ مَا يُفْتَضُّ(6) بِشيءٍ إلَّا مَاتَ، ثُمَّ تَخْرُجُ فَتُعْطَى بَعْرَةً، فَتَرْمِي بِهَا(7)، ثُمَّ تُرَاجِعُ بَعْدُ مَا شَاءَتْ مِنْ طِيبٍ أَوْ غَيْرِهِ. [خ¦5334]

1010 - ‌‌ قال رضي الله عنه(8) : وعن حفصةَ بنتِ سيرينَ، عن أمِّ عطية: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «لا تُحِدُّ المَرْأَةُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ إِلا عَلَى زَوْجِهَا، فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، وَلا تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلا ثَوْبَ عَصْبٍ(9)، وَلا تَكْتَحِلُ(10)، وَلا تَمَسُّ طِيبًا إِلا عِنْدَ آخر(11) طُهرِهَا إِذَا تَطَهَّرَتْ مِنْ حَيْضهَا، بِنُبْذَةٍ(12) مِنْ قُسْطِ(13) أَوْ أَظْفَارٍ(14)». [خ¦313]

‌‌ ‌‌ذكر اللِّعان والحكم فيه

1011 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكرٍ رحمه الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجَوْزَقيُّ: أخبرنا أبو حامدِ بنِ الشَّرْقي إملاءً علينا من كتابِه، وقَرَأَ عليه مرارًا قالَ: حدَّثنا عبد الرحمن بن بشر عَودًا وبدءًا قالَ: حدثنا(15) سُفْيانُ، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْريَّ قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ رضي الله عنه: سَمِعْتُ(16) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَرَّقَ بينَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ، وَأَنا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ(17)، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَذَبْتُ عَلَيْهَا إِنْ أَمْسَكْتُهَا. [خ¦6854]

1012 - ‌‌ وعن ابن شهابٍ: أنَّ سهلَ بنَ سعد السَّاعديَّ رضي الله عنه أَخْبَرَهُ: أَنَّ عُوَيْمِرَ الْعَجْلَانِيَّ جَاءَ إِلى عَاصِمِ بنِ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيِّ فقال لَهُ: أَرَأَيْتَ يا عَاصِمُ لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا،--------------------------------------------
(1) في (د) : «على».
(2) زاد في (ح) : «قال حميد» لكن شطب فوقها بخطوط متقطعة.
(3) في (ح) : «حشها»، و جاء في هامش (ح) : «حشها أي بيتها»، وفي (د) : «خيشها».
(4) في (ح) و (د) : «فلا».
(5) في (ح) : «فتفيض»، وفي (د) : «فتقبض».
(6) في (ح) : «ما تفتض»، و في (د) : «ما تقبض».
(7) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قال الإمام: قال بعض العلماء: معنى رميها بالبعرة إشارة إلى أن طول مقامها في سوء تلك الحال أسفًا على الزوج هيِّن، لما توجبه المراعاة وكرم العشرة، كما يهون الرمي بالبعرة، وقال بعضهم: معناه أنها رمت بالعدة وراء ظهرها كما رمت بالبعرة».
(8) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).
(9) في هامش الأصل: «عصب: نوع من برود اليمن»، وجاء في هامش (ح) : «العصب: البرد اليماني وما عصب بحرير»، في هامش (د) : «العصب البرد اليماني والقسط والأظفار نوعان من الطيب».
(10) في الأصل: «يكْتَحِلُ».
(11) في (ح) و (د) : «أدنى».
(12) في هامش الأصل: «بنبذة: شيء قليل».
(13) في هامش الأصل: «القسط: الحرير البحري، الأظفار: شيء من العطر يجعل في… والمقلف نسبة الظفر من الأظفار».
(14) في هامش (ح) عند قوله بنبذة: «بقطعة».
(15) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله محمد بن عبد الله بن الحسين الحوزقي -» إلى هنا ليس في (ح) و (د)، وبعدها: «وعن».
(16) في (ح) و (د) : «يقول: شهدت».
(17) لفظ الحديث في الأصل: «سمعت رسول لله صلى الله عليه وسلم وأنا فرق بين الملاعنين لقول فكان خمس عشرة»، والمثبت من (ح) و (د)، لكن في (ح) : «وأنا ابن خمسة عشرة».

أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ(1)، أَمْ(2) كَيْفَ يَفْعَلُ؟ سَلْ(3) يَا عَاصِمُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فسَأَلَ عَاصِمٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المسَائِلَ وَعَابَهَا(4)، حَتَّى كَبُرَ عَلَى عَاصِمٍ مَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَجَعَ عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ جَاءَهُ عُوَيْمِرٌ، فقال: يا عَاصِمُ، مَاذَا قال لَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قال عَاصِمٌ: يا عُوَيْمِرُ لَمْ تَأتِ(5) بِخَيْرٍ، قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المسْأَلَةَ التِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا. فقالَ عُوَيْمِرٌ: واللهِ لا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا. فَأَقْبَلَ عُوَيْمِرٌ حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسَطَ النَّاسِ، فقال: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فقَتَلَهُ، فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقالَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «قَدْ نزَلَ فِيكَ وفي صَاحِبَتِكَ، فَاذْهَبْ فأتِ بِهَا». قال سَهْلٌ: فَتَلَاعَنَا - وَأَنَا مَعَ النَّاسِ(6) عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا فَرَغَا قال عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا(7) ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَأمُرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قال ابنُ شِهَابٍ: فَكَانَتْ(8) سُنَّةَ المتَلَاعِنَيْنِ. [خ¦7304]

1013 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو حامدِ بن الشَّرقي، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا عبد الرحمن بن مهدي، قالَ: حدَّثنا مالك بن أنس(9)، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أنَّ رَجُلًا لاعَنَ امْرَأَتَهُ، وَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الوَلَدَ بِالأُمِّ. [خ¦5315]

1014 - ‌‌ وعَنْ وَرَّادٍ كَاتبِ الْمُغِيرَةِ بنِ شُعْبَةَ: أَنَّ سَعْدَ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «فيقتلونه».
(2) قوله: «أم» ليس في (د).
(3) زاد في (ح) و (د) : «لي».
(4) جاء في هامش (ح) : «قوله: فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها: قيل: يحتمل أنه كره قذف الرجل امرأته ورميها من غير بينة، لاعتقاده أن الحد يجب عليه، وذلك قبل نزول حكم اللعان، بدليل قوله في الحديث الآخر لهلال بن أمية: البينة وإلا حد في ظهرك، وفيه نزل {والذين يرمون أزواجهم} الآية، ويحتمل أنه كره السؤال لما فيه من قبح النازلة والفاحشة وهتك ستر المسلم، أو لما كان من نهيه عن كثرة السؤال إما سدًّا لباب سؤال أهل التشغيب من الجهلة والم.. وأهل الكتاب، أو لما يخشى من كثرة السؤال من التضييق عليهم في الأحكام التي لو سكتوا عنها لم يلزموها وتركوا إلى اجتهادهم، كما قال: (اتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم أنبيائهم)، ولما جاء عنه: (أعظم الناس جرما من سأل عما لم يحرم فحرم من أجل مسألته)، قوله: يا رسول الله أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًّا أيحد فيه؟ تحرز في السؤال لئلا يصرح بالقذف فيجب عليه الحد في الرجل، ولا يخلصه منه لزوجه إلا لعانه، خلافًا للشافعيي في إسقاطه عنه الحد الرجل بلعان زوجته، لأنه عنده بحكم التبع، أو لعله كان يعتقد أن ذلك يجب عليه في زوجته فلذلك لم يصرح أو أبهم الأمر، حتى يرى كيف يكون الحكم فيعمل بحسب ذلك من كتمه أو إبداءه».
(5) في الأصل: «تأتي»، وفي (ح) و (د) : «قال عاصم لعويمر»، وفي (د) : «لم تأتني».
(6) جاء في هامش (ح) : «حاشية: وقوله: فتلاعنا وأنا مع الناس: فيه أن سنة التلاعن تكون مشهودًا بحضرة الناس والإمام، أو من يستنيبه الإمام لذلك من الحكام، قال القاضي عياض: وهذا إجماع أنه لا يكون إلا بالسلطان، وقوله: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها: فيه تأويلان: أنه إذا أراد الدعاء بذلك بفضيحة نفسه إن أمسكها، والثاني: إن إمساكي لها بعدما قلته عنها دليل على كذبي، قال محمد بن أبي صفرة: اللعان لا يقطع العصمة، لقول عويد: كذبت عليها إن أمسكتها، فأخذت طلاقًا يقطع العصمة، ومرة نفسه عن أن يقوم عليه دليل كذب بإمساكها، فجعل النبي عليه السلام فعله سنة، وقوله: قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتضي أن الفرقة تبع بغير حكم، وهو قول كافة العلماء، وقول ابن شهاب: وكانت بعد تلك سنة المتلاعنين: فيه تأويلان: أحدهما: الفرقة بانقضاء اللعان، والثاني: استحباب إظهار الطلاق بعد اللعان» بعض الكلمات ناقصة من التصوير وكتبتها ظنًا.
(7) في (ح) و (د) : «وطلقها».
(8) في (ح) و (د) : «وكانت تلك».
(9) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو حامد بن الشَّرقي» إلى هنا ليس في (ح) و (د)، وبعدها: «وعن».

بنَ عُبَادَةَ قَالَ: لَوْ رَأَيْتُ معَ امْرَأَتيْ رَجُلًا لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ(1). قَالَ: فَبلَغَ ذَلكَ رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ فواللهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللهُ تَعَالى أَغْيَرُ مِنِّي، ومِنْ أَجْلِ غَيرَتِهِ(2) حَرَّمَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ومَا بَطَنَ. ولا شَخْصٌ أَغْيَرُ مَن اللِه(3)، ولا شَخْصٌ أَحَبُّ إِلَيهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ المُرْسَلِينَ مُبَشِرِينَ وَمُنْذِرِيْنَ. ولا شَخْصٌ أَحَبُّ إِلَيهِ المِدْحَةُ مِنَ اللهِ، مِنَ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللهُ الجَنَةَ(4)». [خ¦7416]

1015 - ‌‌ وعنْ سَعِيدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ. فَقَالَ لَهُ(5) رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟»، قالَ: نَعَمْ. قالَ: «فَمَا أَلْوَانُهَا؟» قالَ: حُمْرٌ. قالَ: «فهَلْ(6) فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ(7)؟» قالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا(8). قالَ: «فَأَنَّى ترى أَتَاهَا ذَلِكَ؟» قالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهَا(9) عِرْقٌ. فقال: «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ». والله أعلم(10). [خ¦5305]

‌‌ ‌‌كتاب العَتَاقِ وما فيه مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ

1016 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العبَّاسِ الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا محمدُ بنُ مُشْكَانَ، قالَ: أخبرنا رَوحُ بن عُبادةَ، قال أخبرنا مالك.

قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: و أخبرنا أبو عثمانَ عمرُو بن عبد الله البصري، قالَ: حدَّثنا محمد بن عبد الوهاب بن حَبيبٍ الفَرَّاءُ، أخبرني أبي عن مالك بن أنس(11)، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا(12) لَهُ فِي عَبْدٍ، فَكَانَ(13) لَهُ مَالٌ--------------------------------------------
(1) جاء في هامش (ح) : «قوله: غير مصفح: غير ضارب، يصفح بالسَّيف، وصفحا السيف: وجهاه، و.. حدَّاه».
(2) في (ح) و (د) : «غيرة الله».
(3) جاء في هامش (ح) : «حاشية: الغيرة: أصلها المنع، فأخبر عليه السلام أن سعدًا غيور مانعٌ لحرمته، وإنَّها من… أهل الإيمان والكمال، وأخبر أنها من أوصافه عليه السلام وخلقه، وأنه أغير منه بحسب… منزلته لما أخبر أن الله أغير من الكل، وفسر ذلك بقوله: من أجل ذلك حرم الفواحش، وهذا هو حقيقة الغيرة من المنع الذي قد… ، وقوله: (ولا شخص أغير من الله)، قيل: يحتمل أن معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله، وهو تعالى لم يعجل عقوبة عباده في اقترافهم ما نهاهم عنه، وقوله: (ولا شخص أحب إليه العذر من الله)، أي الأعذار والإنذار لخلقه قبل أخذهم بالعقوبة، وعلى هذا لا يكون في ذكر الشخص هنا ما يشكل، وقد يكون ذكر الشخص تجوزًا، والله تعالى متعال عن الشخص، وإنما وقع الشخص على غيره على معنى… أحد وقيل: قد يكون الشخص بمعنى المرتفع، أي لا مرتفع أرفع من الله، لأن الشخص: ما شخص وظهر ونما وارتفع، والمِدحة: بكسر الميم لا يكون إلا مع إدخال الهاء للتأنيث، فإذا ذهبت الهاء وبقي لفظ التذكير فتحت الميم، فيقال: هو المدح، وهي المدحة».
(4) في (ح) و (د) : «وعد الجنة».
(5) قوله: «له» ليس في (د).
(6) كلمة: «فهل» ليست في (د).
(7) جاء في هامش (ح) : «قوله: (فهل فيها من أورق)؟ قال الإمام: هو الأسمر، وهو من الورقة، ومنه قيل للرماد: أورق، وللحمامة: ورقاء، ومعنى قوله: (نزعه عرق)، أي أشبهه، وأظهر لونه، والعرق هنا الأصل من النسب شبه بعرق الثمرة، يقال: فلان معرق في الحسب، وأصل النزع الجذب، كأنه جذبه لشبهه به، والله أعلم»، وجاء في هامش (ح) : «نزعه عرق: أي جذب إلى عرق قديم من الآباء أو الأمهات أو الأخوال والعصبة».
(8) في (د) : «أورقًا».
(9) في (ح) و (د) : «نَزَعَهُ».
(10) قوله: «والله أعلم» ليس في (ح) و (د).
(11) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو العباس الدَّغُوْلي» إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(12) جاء في هامش (ح) : «الشرك: النصيب، ومنه قوله تعالى: {ما لهم من شرك} أي من نصيب».
(13) في (ح) و (د) : «وكان».