📘 আস-সহীহু মিনাল আখবারিল মুজতামাউ আলা সিহহাতিহি - মাখতুত (আবু বকর আল-জাওজাকি - মৃত্যু 388 হিজরী)

يَبْلُغُ ثَمَنَ العَبْدِ، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، فَأَعْطَى شُرَكَاؤهُ حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ العَبْدُ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ(1) مَا عَتَقَ(2)». [خ¦2522]

1017 - ‌‌ وعن بَشيرِ بن نَهِيكٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَنْ كانَ لَهُ شِقصٌ فِي مَمْلُوكٍ فأَعْتَقَه(3)، فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ فِي(4) مَالِهِ إنْ كانَ لهُ مالٌ، فإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى العَبدُ في رَقْبتِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ». [خ¦2504]

1018 - ‌‌ وعن سالمٍ، عن أبيه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «إِذَا كَانَ العَبْدُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ، فَإِنْ كَانَ مُوسِرًا، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةً، لا وَكْسَ ولا شَطَطَ». [خ¦2521]

1019 - ‌‌ وعن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنه، عن عائشةَ رضي الله عنها: أَنَّها أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِي جَارِيَةً تُعْتِقُهَا، فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ وَلَاءَهَا لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ(5) لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ». [خ¦2562]

1020 - ‌‌ وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها أنَّها قالتْ: جَاءَتْ بَرِيرَةُ إِلَيَّ، فقالتْ: يَا عَائِشَةُ، إِنِّي كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، في كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ، فَأَعِينِينِي، وَلَمْ تَكُنْ قَضَتْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا. فقالتْ لَهَا عَائِشَةُ رضي الله عنها وَنَفِسَتْ فِيهَا(6) : ارْجِعِي إِلَى أَهْلِكِ فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ أُعْطِيَهُمْ ذَلِكَ جَمِيعًا، فيَكُونُ وَلَاؤُكِ لِي، فَعَلْتُ. فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا، فَعَرَضَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأَبَوْا وقالوا: إِنْ شَاءَتْ أَنْ تَحْتَسِبَ عَلَيْكِ فَلْتَفْعَلْ(7)، وَيَكُونُ وَلَاؤُكِ لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: «لا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ مِنْهَا، ابْتَاعِي وَأَعْتِقْي(8)، فَإِنَّ الوَلَاءَ--------------------------------------------
(1) قوله: «منه» ليس في (د).
(2) جاء في هامش (ح) : «قوله: (وإلا فقد عتق منه ما عتق)، إيجاب لما عتق منه ونفي عما عداه، وقد اختلف في قوله: (وإلا فقد عتق منه ما عتق)، هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم، أو من قول نافع؟ وكذلك قوله: (استسعى)، ومعنى الاستسعاء في هذا الحديث تكليفه الاكتساب والطلب لقيمة شقيص الأجر على قول الأكثرين، وقيل: يخدم سيده بقدر ما له فيه من الرق، وقوله: (غير مشقوق عليه)، أي غير مكلف بما فيه مشقة».
(3) جاء في هامش (ح) : «الشقص: النصيب».
(4) في (د) : «من».
(5) قوله: «ذلك» ليس في (د).
(6) جاء في هامش (ح) : «معنى نفست فيها: أي انتهرتها».
(7) جاء في هامش (ح) : «وقولهم: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، معناه: تفعل ذلك احتسابًا لله، وطلب الأجر لا طلب الولاء».
(8) في الأصل: «وأعتقن».

لِمَنْ أَعْتَقَ» فَفَعَلْتُ، فقام رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللهَ تعالى وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قالَ: «أمَّا بعدُ فَمَا بَالُ ناسٍ(1) يَشْتَرِطُونَ شرطًا لَيْسَ في كِتَابِ اللهِ تعالى؟ مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ تعالى فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِئَةَ شَرْطٍ، قَضَاءُ اللهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ [اللهِ](2) أَوْثَقُ(3)، وَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ». [خ¦2563]

1021 - ‌‌ وعنِ القَاسِمِ، عنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالتْ: كَانَتْ فِي بَرِيرَةَ ثَلَاثُ قَضِيَّاتٍ: أَرَادَ أَهْلُهَا أَنْ يَبِيعُوهَا وَيَشْتَرِطُوا الْوَلَاءَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ». وَعَتَقَتْ، فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا. وَكَانَ يُتَصَدَّقُ عَلَيْهَا فَتُهْدِي لَنَا مِنْهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ(4) صلى الله عليه وسلم، فقال: «كُلُوه، فَإِنَّهُ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَكُمْ هَدِيَّةٌ». [خ¦2717]

1022 - ‌‌ وعن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ(5) رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الوَلَاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ(6). [خ¦6756]

1023 - ‌‌ قال رضي الله عنه(7) : وعن سعيد بن مَرْجَانَةَ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إِرْبٍ(8) مِنْهُ إِرْبًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ، حَتَّى أَنَّهُ لَيَعْتِقُ بِاليَدِ اليَدَ، وَبِالرِّجْلِ الرِّجْلَ، وبِالفَرْجِ الفَرْجَ(9)». قَالَ: فَقَالَ عَلِيُّ بنُ الْحُسَيْنِ عِنْدَ ذَلكَ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه؟ قَالَ: نَعَمْ. قالَ عَلِيُّ بنُ الْحُسَيْنِ عِنْدَ ذَلكَ: ادْع لِي مُطَرِّفًا - وَكَانَ مِنْ أَفْرَهِ(10) غِلْمَانِهِ - فَلَمَّا قَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: اذْهبْ، فَأَنْتَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالى. [خ¦2517]

1024 - ‌‌ وعنِ المَعْرُورِ بن سُوَيدٍ قالَ: نَزَلنَا الرَّبَذَةَ(11)، فَإِذا رَجُلٌ عَلَيْهِ بُرْدٌ وَعَلَى غُلَامِهِ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «الناس».
(2) زيادة من (ح) و (د).
(3) في (د) : «أوفق».
(4) في (د) : «لرسول الله».
(5) في (ح) و (د) : «وعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر».
(6) جاء في هامش (ح) : «قوله: نهي عن بيع الولاء وهبته، نص في الباب: وعامة العلماء والسلف وفقهاء الأمصار على أن الولاء لا يباع ولا يوهب، وهو لحمة كالنسب، لا ينقل عمن ثبت له كما لا ينقل النسب».
(7) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).
(8) جاء في هامش (ح) : «الإرب: بكسر الهمزة: العضو، ألا تراه كيف قال: حتى فرجه بفرجه، وقوله: (مؤمنة) يدل على أن هذا الفضل ليس إلا لعتق المؤمنين دون غيرهم، ولا خلاف في جواز عتق غير المؤمنين والفضل فيه، لكن الفضل الت.. في عتق المؤمنين، وقد روى لمالك إلا إن غلا ثمنًا، إنه وإن كان كافرًا وخالفه غير واحد من الصحابة وغيره وهو أصح» و «الإرب: القطعة من الشيء».
(9) في (ح) و (د) : «اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج».
(10) في هامش الأصل: «أفره: أي أجمل وأحسن..».
(11) في (ح) : «نزلنا البريدة»، وهي في الأصل محتملة، وجاء في هامش (ح) : «الربذة مكان».

مِثْلُهُ، فَقُلْنَا لَهُ(1) : لَوْ أَخَذْتَ بُرْدَ غُلَامِكَ هذا فَضَمَمْتَهُ إلى بُرْدِكَ هَذَا فَلَبِسْتَهُ كَانَ حُلَّةً، واشْتَرَيتَ لِغُلَامِكَ بُرْدًا غَيْرَهُ، قَالَ: إنِّيْ سَأُحَدِّثُكَ(2) عنْ ذَلكَ: كَانَ بَيْنِي وبَيْنَ صَاحِبٍ ليْ كَلَامٌ، وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً، فَنِلْتُ مِنْهَا، فَأَتَى رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعْذِرُهُ مِنِّي، فَقَالَ ليْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا ذَرٍّ، سَابَبَتْ فُلَانًا؟»، فَقُلتُ: نَعَمْ. قالَ: «فَذَكَرتَ أُمَّهُ؟»، فَقُلتُ: نَعَمْ(3)، مَنْ سَابَّ الرِّجالَ ذُكِرَ أَبُوهُ وَأُمُّهُ. فقال لي: «إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ». قُلْتُ: عَلَى حَالِ سَاعَتِي مِنَ الْكِبَرِ؟ قَالَ: «عَلَى حَالِ سَاعَتِكَ مِنَ الْكِبَر». ثُمَّ قالَ: إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ(4) تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِهِ، وَلْيُلْبِسْهُ مِنْ لِبَاسِهِ، وَلَا يُكَلِّفْهُ مَا يَغْلِبُهُ».
وفي رِوَايةٍ أُخْرى: «فَإِنْ كَلَّفَهُ فَلْيُعِنْهُ». [خ¦6050]

1025 - ‌‌ وعن موسى بن يَسارٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا صَنَعَ لِأَحَدِكُمْ خَادِمُهُ طَعَامَهُ ثُمَّ جَاءَهُ(5)، وَقَدْ وَلِيَ حَرَّهُ وَدُخَانَهُ، فَلْيُقْعِدْهُ مَعَهُ، فَلْيَأكُلْ، وَإِنْ(6) كَانَ الطَّعَامُ مَشْفُوهًا(7) قَلِيلًا، فَلْيَضَعْ فِي(8) يَدِهِ مِنْهُ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ». أخرجه مسلم رحمه الله. [خ¦5460]

1026 - ‌‌ وعن محمَّدِ بن زياد قالَ: سمعتُ أبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ بِطَعَامِهِ قَدْ كَفَاهُ عِلَاجَهُ وَدُخَانَهُ، فَإِنْ لَمْ يُجلِسْهُ مَعَهُ فَليُنَاوِلْهُ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ، أَوْ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ». أخرجه البخاري رحمه الله. [خ¦2557]

1027 - ‌‌ وعن عبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ(9)، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) قوله: «له» ليس في (ح) و (د).
(2) في (ح) و (د) : «سأحدثكم».
(3) قوله: «نعم» ليس في (ح) و (د).
(4) في (د) : «فمن كان له أخوة».
(5) قوله: «ثم جاءه» ليس في (ح) و (د).
(6) في (ح) و (د) : «فَإِنْ».
(7) في هامش الأصل: «المشفوه: الآكلون كثيرون»، وجاء في هامش (ح) : «المشفوه: القليل، قال بعضهم: أخذ ذلك من كثرة الشفاه عليه».
(8) قوله: «في» ليس في (د).
(9) في (ح) و (د) : «يعمر».

قالَ: «مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بِالزِّنَا وَهُوَ بَرِيءٌ، أُقِيم عَلَيْهِ الحَدُّ يَوْمَ القِيَامَةِ». [خ¦6858]

1028 - ‌‌ وعن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «إِذَا نَصَحَ العَبْدُ لِسَيِّدِهِ، وَأَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ، فلَهُ الأَجْرُ مَرَّتَيْنِ».

1029 - ‌‌ وعن أبي بُردةَ، عَنْ أَبي مُوسَى، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «للممْلُوكِ الذِي يُحْسِنُ عِبَادَةَ رَبِّهِ وَيُؤَدِّي إِلى سَيِّدِهِ الذِي عَلَيْهِ مِنَ الحَقِّ النَّصِيحَةِ والطَّاعَةِ(1) أَجْرَانِ: أَجْرُ مَا أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ، وَأَجْرُ مَا أَدَّى إِلى مَلِيكِهِ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ مِنَ الحَقِّ». [خ¦2551]

1030 - ‌‌ وعن سعيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لِلْمَمْلُوكِ المُصْلِحِ أَجْرَانِ». [خ¦2548]

1031 - ‌‌ وعن إبراهيمَ التَّيميِّ، عن أبيهِ(2)، عن أبي(3) مسعودٍ الأنصاريِّ رضي الله عنه(4) قالَ: بَيْنَا أَنَا أَضْرِبُ غُلَامًا لِي، إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا وَرَائِي: «اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ» ثَلَاثًا، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: «واللهِ لَلهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ على هَذَا»، قالَ: فَحَلَفْتُ أَنْ لا أَضْرِبَ مَمْلُوكًا لي أَبَدًا».

1032 - ‌‌ وعن عطاءٍ، عن جابرٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ مملوكًا له عنْ دُبُرِ(5)، فاجْتاحَ(6) مَالهُ، فقالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي؟» قَالَ: فَبَاعَهُ مِنْ نُعَيْمِ بنِ عَبْدِ(7) اللهِ ثَمَانِ(8) مِئَةِ دِرْهَمٍ، فَدفَعَهَا إِليهِ وقَالَ: «أَنْتَ أَحْوَجُ». [خ¦2141]

‌‌ ‌‌كتاب النُّذور وما جاء فيه مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ (9)

1033 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العَبَّاسِ الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا محمد بن مُشْكَانَ، قالَ: حدَّثنا شَبَابَةُ بنُ سَوَّارٍ،--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «النصيحة والطاعة فله».
(2) قوله: «عن أبيه» ليس في (ح) و (د).
(3) في الأصل: «ابن».
(4) قوله: «الأنصاري رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).
(5) جاء في هامش (ح) : «قوله: (إن رجلًا أعتق مملوكًا له عن دبر)، أي بعد الموت، فكان هذا كالوصية التي يرجع فيها، واسم التدبير يقع عليه، لأنه عتق عن دبر من عمر المالك وانقضائه، وأصل التدبير من هذا، واسم هذا الغلام يعقوب، واسم مدبره أبو مذكور».
(6) صورتها في (ح) و (د) : «فاحتاج»، وفي هامش الأصل: «اجتاح: أي استأصل».
(7) في (د) : «عبيد».
(8) في (د) و (ح) : «بثمان».
(9) في (ح) و (د) : «كتاب النذور وما فيها من الشرائع والسنن»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: جاء في مسلم: أحاديث في النذر لم تذكر في هذا الكتاب، وهي قوله: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا ينهانا عن النذر، ويقول: (إنه لا يرد شيئًا)، وفي الحديث الآخر: (لا يقدم شيئًا ولا يؤخره)، وفي الحديث الآخر: (إنه لا يأتي بخير)، وفي الحديث الآخر: (لا يرد من القدر، ويستخرج به من البخيل)، ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج، قال الإمام: يحتمل عندي أن يكون وجه النهي أن الناذر يأتي القربة مستقلًا لها، لما صارت عليه ضربة لازم، وكل محبوس الاختيار فإنه لا ينبسط للفعل، ولا ينشط أية نشاط مطلق الاختيار، فقد كره مالك رحمه الله أن ينذر الإنسان صوم يوم بعينه بوقته، وعلَّل قوله شيوخُنا بمثل هذا الذي قلناه، ويحتمل أيضًا أن يكون الناذر لما لم يبذل ما بذل من القربة إلا بشرط أن يفعل له ما يختار، صار ذلك كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب، وتذهب بالأجر الثابت للقربة المجردة».

قالَ: حدَّثنا وَرْقَاءُ بن عمر، قالَ: حدَّثنا أبو الزناد(1)، عن الأَعْرَجِ: أنَّه سَمِعَ أبا(2) هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خبرًا عن الله تعالى(3) : «لا يَأتِي النَّذْرُ ابنَ آدَمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَكُنْ قَدَّرْتُهُ لَهُ، وَلَكِن يأتي النَّذْرُ بالقَدَر(4) قد قَدَّرْتُهُ لَهُ(5)، ويُسْتَخْرَجُ بِهِ(6) مِنَ البَخِيلِ، وَيُؤْتِينِي عَلَيْهِ مَا لَمْ يؤتني(7) عليه مِنْ قَبْلُ». [خ¦6694]

1034 - ‌‌ وعن عبد الله بن مُرَّةَ، عن ابنِ(8) عُمَرَ رضي الله عنهما: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «النَّذْر لا يَرُدُّ مِنَ القَدْرِ شَيْئًا، إِنَّه يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيْحِ». [خ¦6693]

1035 - ‌‌ وعن عُبَيدِ الله بن عبد الله بن عُتبةَ بن مسعودٍ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنه: أَنَّ سَعْدَ بنَ عُبَادَةَ رضي الله عنه اسْتَفْتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقَالَ: إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا نَذْرٌ لَمْ تَقْضِ. فَقالَ(9) رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اقْضِ عَنْهَا». [خ¦2761]

1036 - ‌‌ وعن القاسم بن محمد، عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ عز وجل فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ عز وجل فَلَا يَعْصِهِ». أخرجه البخاري رحمه الله. [خ¦6696]

1037 - ‌‌ وعن أبي(10) المُهَلَّبِ، عن عمرانَ بن حُصَينٍ رضي الله عنه قالَ: كَانَتِ الْعَضْبَاءُ(11) لِرَجُلٍ مِنْ بَنِيْ عَقِيلٍ، وكَانتْ مِنْ سَوَابِقِ الحَاجِّ، فأُسِرَ الرجلُ وأُخِذَتِ(12) الْعَضْبَاءُ مَعَهُ، فَمَرَّ بهِ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهُوَ في وَثَاقٍ، ورسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حِمَارٍ عَلَيْهِ قَطِيفَةٌ(13)، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، عَلَامَ تَأْخُذُونَنِي(14) وَتَأْخُذُونَ سَابِقَةَ الْحَاجِّ؟ فقالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «بِجَرِيرَةِ(15) حُلَفَائِكَ ثَقِيفٍ». وَكَانَتْ ثَقِيفٌ قَدْ أَسَرُوا رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. وقالَ الرَّجُلُ(16) فِيْمَا--------------------------------------------
(1) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله أبو العباس - الدَّغُوْلي قال» إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(2) في (ح) و (د) : «عن أبي» بدل قوله: «أنه سمع أبا».
(3) في (ح) و (د) : «يقول الله عز وجل» بدل قوله: «خبرا عن الله تعالى».
(4) في (ح) و (د) : «لم يكن قد قدرته ولكن يلقى بالنذر القدر».
(5) في (د) : «قد قدر به له».
(6) قوله: «به» ليس في (د).
(7) في (ح) : «فتؤتى عليه مالم يكن يؤتى»، وفي (د) : «فيؤتى عليه ما لم يكن يؤتى».
(8) في (ح) و (د) : «أبي».
(9) في (ح) : «لم تقضيه قال»، وفي (د) : «لم تقضه فقال».
(10) في (ح) و (د) : «ابن».
(11) جاء في هامش (ح) : «العضباء: ناقة كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي قليلة الوبر، وجاء في بعض طرقه في وصفها: وهي ناقة منوقة، أي مذللة، ومنه الحديث الذي فيه:.. هـ على جمل له قد نوقه: أي.. ضه ذلله، يقال: جمل منوَّق.. مخيَّس ومعبَّد ومديب»، بعض الكلمات فيها نقص جزء منها من حافة صفحة المخطوط.
(12) في (ح) و (د) : «فأخذت».
(13) جاء في هامش (ح) : «القطيفة: البساط الصغير ذو الخمل».
(14) في (ح) و (د) : «تأخذوني».
(15) جاء في هامش (ح) : «الجريرة: الذنب».
(16) قوله: «الرجل» ليس في (ح) و (د).

قَالَ: قَدْ أَسْلَمْتُ. فقالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَا لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ لَأَفْلَحْتَ(1) كُلَّ الْفَلَاحِ». قالَ: ومَضَى رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالَ الرَّجُلُ: يا(2) مُحَمَّدُ، إِنِّي جَائِعٌ فَأَطْعِمْنِي، وإِنِّي ظَمْآنُ فَاسْقِنِي، فقالَ عليه السلام(3) : «هَذِهِ حَاجَتُكَ(4)». ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ فُودِيَ بِرَجُلَيْنِ، وَحَبَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعَضْبَاءَ بِرَحْلِهِ(5) -وقالَ سلمانُ(6) بنُ حَربٍ: لِرَحْلِهِ- وإنَّ الْمُشْرِكِينَ أَغَارُوا عَلَى سَرْحِ(7) الْمَدِينَةِ فَذَهَبُوا بِهِ، وَكَانَتِ الْعَضْبَاءُ في ذَلِكَ السَّرْحِ، فَذَهَبُوا بِالعَضْبَاءِ، وَأَسَرُوا [امرأةً](8) مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وكَانُوا إِذَا كَانَ الَّليْلُ يُرِيحُونَ إِبِلَهُمْ في أَفْنِيَتِهِمْ(9)، فَلمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ نُوِّمُوا، فَقَامَتِ الْمَرْأَةُ، فَكانَتْ(10) كُلَّمَا وَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى بَعِيرٍ رَغَا(11)، حَتَّى أَتَتْ عَلَى الْعَضْبَاءِ، فَأَتَتْ عَلَى نَاقَةٍ ذَلُولٍ مُجرَّسةٍ(12) -قال بَهز: يعني مُجَرَّبَةٍ- فَرَكِبَتْهَا، ثُمَّ وَجَّهَتْهَا نَحْوَ الْمَدِينَةِ، ونَذَرَتْ(13) إِنِ اللهُ أَنْجَاهَا عَلَيْهَا(14) لَتَنْحَرَنَّهَا. فَلَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ عُرِفَتِ النَّاقَةُ، وَقِيلَ: نَاقَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأُخْبرَ النَّبِيُّ عليه السلام بِذَلِكَ، فَأَرسَلَ إِليْها، فأُتِيَ بها(15)، وذَكَرتِ المرْأَةُ(16) نَذْرَهَا، فقالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «بِئْسَ مَا جَزَيْتهَا - أَوْ جَزَتْهَا(17) - إِنِ اللهُ نَجَّاهَا عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا»، ثُمَّ قَالَ(18) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، ولا فِيمَا لا يَمْلِكُ(19) ابنُ آدَمَ». أخرجه مسلم رحمه الله.

‌‌ ‌‌كتاب الأيمان وما فيه(20) مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ

1038 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى - أخبرنا أبو حامدِ بنِ الشَّرْقيِّ ومَكِّيُّ بن عَبْدَانَ، قالا: حدَّثنا عبد الرحمن بن بِشْر، قالَ: حدَّثنا سفيان(21)، عن الزُّهْري، عن سالمٍ، عن--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «أفلحت».
(2) في (ح) و (د) : «قال يا».
(3) في (ح) و (د) : «فقال رسول الله».
(4) في هامش الأصل: «هَذِهِ حَاجَتُكَ: أي تقضيه».
(5) في (ح) و (د) : «لرجله»، و في هامش الأصل: «لرحله: بمنزله لعلموا فيه».
(6) في (ح) : «سليمان».
(7) جاء في هامش (ح) : «السرح: سائمة أهل المدينة».
(8) زيادة من (ح) و (د).
(9) في (ح) و (د) : «قرب أفنيتهم»، وجاء في هامش (ح) : «الأفنية البيوت».
(10) في (ح) و (د) : «وكانت».
(11) جاء في هامش (ح) : «الرغو: صوت البعير، والرزم أيضًا».
(12) في (ح) و (د) : «فأتت على ناقة مُجَرَّسةٍ»، من دون: «ذلول»، وجاء في هامش (ح) : «قوله: مجرسة: أي مذللة، يقال: جرسته أي رضته ودللته».
(13) في (ح) و (د) : «فنذرت».
(14) قوله: «عليها» ليس في (ح) و (د).
(15) زاد في (ح) و (د) : «النبيُّ».
(16) قوله: «المرأة» ليس في (ح) و (د).
(17) في (ح) و (د) : «جزتها أو جزيتها».
(18) في (ح) و (د) : «لتنحرها، فقال».
(19) في (ح) و (د) : «لا يملكه».
(20) في (ح) و (د) : «وما فيها».
(21) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله تعالى» ليس في (ح) و (د).

أبيه رضي الله عنهما: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ عمرَ بنَ الخَطَّابِ رضي الله عنه(1) وهو يَحلِفُ بأَبِيهِ، فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ»(2). قال عمر رضي الله عنه: فواللهِ ما حلفت بها ذاكرًا(3) ولا أثرًا.
وفي روايةٍ أُخْرى: «فمَنْ كَانَ مِنْكُم حَالِفًا(4) فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ»(5). [خ¦6108]

1039 - ‌‌ وعن حُميدِ بن عبد الرحمنِ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فقال فِي حَلِفِهِ: باللَّاتِ والعُزَّى، فَلْيَقُلْ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ. وَمَنْ قال لصاحِبِه: تعَالَ أُقَامِرْكَ، فَلْيَتَصَدَّقْ(6)». [خ¦6107]

1040 - ‌‌ وعن أبي بُردةَ، عَنْ أَبي مُوسَى رضي الله عنه قالَ: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في رَهْطٍ من الأَشْعريينَ نَستَحْمِلُهُ.. الحديث، فقالَ(7) في آخرِه: «إِنِّي وَاللهِ(8) لا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ، فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إلا أَتَيْتُ الذِي هُوَ خَيْرٌ، وَكَفَّرْتُ يَمِينِي - أو كَفَّرْتُ يَمِينِي(9) وَأَتَيْتُ الذِي هُوَ خَيْرٌ-». [خ¦6680]

1041 - ‌‌ وعن عبد الرحمنِ(10) بن سَمُرَةَ قالَ: قالَ لي(11) رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، لا تَسْأَلِ الإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ، وَائْتِ(12) الذِي هُوَ خَيْرٌ».

وفي روايةٍ(13) : «فَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفِّرْ يَمِينَكَ». [خ¦6722]

1042 - ‌‌ وعن هَمَّامِ بن مُنَبِّهٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَاللهِ لَأَنْ يَلَجَّ أَحَدُكُمْ في يَمِينِهِ(14) آثَمُ(15) لَهُ عِنْدَ اللهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ التِي فَرَضَ اللهُ فيها». وقال محمد بن يحيى في حديثِه: «إذا استلَجَّ». [خ¦6624]

1043 - ‌‌ وعن--------------------------------------------
(1) قوله: «بن الخطاب رضي الله عنه» ليس في (د).
(2) جاء في هامش الأصل: «وفي رواية: لاتحلفوا بأبائكم ولا بالطواغيت»، وجاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم) الحديث، قال الإمام: هذا لئلا يشرك بالتعظيم غير الله سبحانه، قال ابن عباس: لأن أحلف بالله… فآثم، خير من أن أحلف بغيره فأبر، ولهذا نهى عن اليمين بسائر المخلوقات، ولا يعترض بقوله صلى الله عليه وسلم: (أفلح وأبيه إن صدق) : لأنه لا يراد بهذا القسم، وإنما هذا قول جار على ألسنتهم، ومعنى أثِرًا أي حاكيًا إياه ومعنى ذاكرًا أي قائلًا… من قبل نفسي».
(3) في هامش الأصل: «ولا ذاكرا أبدًا ثم الأثر رواية».
(4) قوله: «فمن كان منكم حالفا» ليس في (ح) و (د).
(5) في هامش الأصل: «وفي رواية: لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغيت».
(6) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (من حلف فقال في حلفه باللات والعزى) الحديث، قال القاضي: أمره أن يقول لا إله إلا الله تكفيرًا لتعظيمه غيره ومضاهاته به، وأن يتصدق بمقدار ما أراد أن يقامر به، قاله الخطابي، وقال القاضي: وعندي لا يختص بهذا، بل لما نوى بذل مال في غير طريق جائز، واعتقد ذلك كان كفارة اعتقاده ونيته أن يتصدق بمال يخرجه عن يده في طريق البر، وكفَّر القول بالقول، والفعل بالفعل، وجاء في الحديث الآخر في مسلم: (لا تحلفوا بالطواغي)، الطواغي: الأصنام، وإحداها طاغية، سمي باسم المصدر لطغيان العباد له، وأنه أصل طاغيتهم وكفرهم، وكلما عظم وجاوز القصد فقد طغى، ومنه: {إنَّا لما طغى الماء} : أي كثر وجاوز القدر، والطاغوت أيضًا: الصنم، وجمعه طواغيت، وقد يكون الطاغوت جمعًا وواحدًا ومؤنثًا ومذكرًا، قال الله تعالى: {واجتنبوا الطاغوت أن تعبدوها}، وقال تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به}».
(7) في (ح) و (د) : «قال».
(8) زاد في (ح) و (د) : «إنْ شاءَ الله».
(9) في (ح) و (د) : «عن يميني».
(10) في (ح) و (د) : «وعن الحسن حدَّثنا عبد الرحمن».
(11) قوله: «لي» ليس في (ح) و (د).
(12) في الأصل: «وإن»، وفي (د) : «وأت».
(13) زاد ي (ح) و (د) : «أخرى».
(14) في (ح) و (د) : «بِيَمِينِهِ»، و زاد في (ح) و (د) : «فِي أَهْلِهِ».
(15) في هامش الأصل: «آثم: أي أكبر إثمًا».

الأَعْرَجِ عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «حَلَفَ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ(1) - صلوات الله عليهما - فقال(2) : لَأطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ على سَبْعِينَ امْرَأَةً، كُلُّهُنَّ يجيءُ بِغُلَامٍ يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ. فقال لَهُ صَاحِبُهُ(3) - أَوْ قَالَ لَهُ الملَكُ -: قُلْ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَنَسِيَ، فَطَافَ(4) بِسَبْعِينَ امْرَأَةً، فَلَمْ تَجِئْ إِلا وَاحِدَةٌ، جَاءَتِ بِشِقِّ غُلَامٍ(5). فقال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ قالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ لَمَا حَنَثَ، وَلَكَانَ دَرَكًا(6) فِي حَاجَتِهِ». والله أعلم(7). [خ¦6639]

‌‌ ‌‌كتاب العطايا والهباتِ وما فيها مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ

1044 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو حامدِ بن الشَّرْقيِّ قالَ: حدَّثنا عبد الرحمن بن بِشْر بن الحَكَمِ، قالَ: حدَّثنا سُفْيَانُ، عن الزُّهْريِّ، قال أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(8) وَمُحَمَّدُ بنُ النُّعْمَانِ، عَن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ: أَنَّ أَبَاهُ نَحَلَهُ(9) غُلَامًا لهُ، فَأَتَى رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ليُشهِدَهُ، فَقَالَ عليه السلام: «أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَ؟» قالَ: لا. قالَ: «فَارْدُدْهُ»(10).

وفي رواية الشعبيِّ رحمه الله قالَ: «فلا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ».
وفي روايةٍ أُخْرى عن الشعبي أيضًا، عن النُّعمانِ بن بَشيرٍ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اتَّقُوا اللهَ، وَاعْدِلُوا فِي أَوْلَادِكُمْ». قالَ: فَرَجَعَ أَبِي، فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ. [خ¦2586]

‌‌ ‌‌كتاب الوَصَايا

1045 - ‌‌ قال رضي الله عنه(11) : وعن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ، إِلَّا وَوَصِيَّته مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ». [خ¦2738]

1046 - ‌‌ وعَنْ عَامِرِ بنِ سَعْدِ بنِ أَبيْ وقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قالَ: مَرِضْتُ عَامَ الْفَتْحِ، أَشْفَقْتُ(12) مِنْهُ على الموْتِ، فَجَاءَنيْ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي، فَقُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّ لي مالًا كثيرًا، وليس يَرِثُني إلا--------------------------------------------
(1) قوله: «بن داود» ليس في (ح) و (د).
(2) في (د) : «وقال».
(3) جاء في هامش (ح) : «قيل: يريد بصاحبه الملك، يريد قرينه، وقيل خاطره، وقيل هو على ظاهره، وقوله: (وكان دركًا لحاجته)، بفتح الراء: اسم من الإدراك، أي لحاقًا لها، قال الله تعالى: {لا تخاف دركًا ولا تخشى} وأما الدرك بمعنى المنزل ففيه الوجهان، وقرئ بهما: {في الدرك الأسفل من النار}، والدركات لأسفل، والدرجات إلى فوق».
(4) في (ح) و (د) : «وطاف».
(5) جاء في هامش (ح) : «قوله: (إلا واحدة جاءت بشق غلام)، قيل هو الجسد الذي ذكر الله أنه ألقي على كرسيه، على من قال أنه ذلك من المفسرين».
(6) جاء في هامش (ح) : «الدرك: الإدراك، وهو البلوغ».
(7) قوله: «الله أعلم» ليس في (ح) و (د).
(8) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو حامد الشرقي» إلى هنا ليس في (ح) و (د)، وفيهما: «عن محمد بن النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير»
(9) جاء في هامش (ح) : «النحلة العطية بغير عوض».
(10) جاء في هامش (ح) : «قال الإمام: اختلف الناس في إعطاء بعض البنين دون بعض، فالذي يحكيه بعض أصحابنا عن مالك والشافعي وأبي حنيفة أنهم يكرهون ذلك، ولكنه إن نزل مضى عندهم، وخالفهم غيرهم من الفقهاء، وقال برد العطية والله أعلم».
(11) قوله: «قال رضي الله عنه:» ليس في (ح) و (د)، وفي (ح) : «عن نافع».
(12) في (ح) و (د) : «أشفيت»، وجاء في هامش (ح) : «معنى أشفيت: أي قاربت وأشرفت، يقال: أشفا وأشاف قاله الهروي».

ابنتي، أفَأَتَصدَّقُ بثُلَثي مالي؟ قالَ: «لا». قُلْتُ: فَالشَّطْرُ(1)؟ قالَ: «لا». قُلْتُ: فالثُّلُثُ؟ قالَ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثيرٌ(2). إِنَّكَ أنْ تَتْرُكَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتْرُكَهُمْ عَالَةً(3) يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ. وإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً إِلَّا أُجِرْتَ عليهَا، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَرْفَعُهَا إِلى فِي امْرَأَتِكَ». فقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أُخَلَّفُ عَنْ هِجْرتي. فقال: «إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِي، فَتَعْمَلَ عَمَلًا تُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللهِ إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ رِفْعَةً وَدَرَجَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيَتَضَرَّرُ(4) بِكَ آخَرُونَ. اللَّهمَّ أَمْضِ(5) لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ(6) عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ البَائِسُ سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ». يَرْثِيْ لهُ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ. [خ¦1295]

1047 - ‌‌ وعن عُروةَ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قالَ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ غَضُّوا(7) مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبُعِ، فَإِنَّ(8) رَسُولَ(9) اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «الثُّلُثُ كَثِيرٌ». [خ¦2743]

1048 - ‌‌ وعَنْ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ قالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ أَبِي أَوْفَى: أَوْصَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالَ: لا. قُلْتُ: كُتِبَ(10) عَلَى المسْلِمِينَ الوَصِيَّةُ؟ أَوْ كيف أُمِرُوا بِالوَصِيَّةِ، ولم يوصِ(11)؟ قالَ: «أَوْصَى بِكِتَابِ اللهِ».

قال طَلْحَةُ: قال هُزَيلٌ: «أَبُو بَكْرٍ كَانَ(12) يَتَأَمَّرُ عَلَى وَصِيِّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ وَدَّ أَبُو بَكْرٍ أَنَّهُ وَجَدَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَهْدًا، فَخَزَمَ أَنْفَهُ بِخِزَامٍ. [خ¦4460]

1049 - ‌‌ وعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعيِّ رحمه الله، عَنِ الأَسْوَدِ، عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّه ذُكِرَ عِنْدَهَا: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْصَى. فَقَالَتْ: مَتَى أَوْصَى؟ ومَنْ يَقُولُ ذَلكَ؟ قَالَ: إنَّهُمْ يَقُولُونَ. قَالَتْ: ومَنْ يَقُولُهُ؟ لَقَدْ دَعَا بِالطَّسْتِ(13) لِيَبُولَ(14) وإنَّه بين سَحْرِي(15) وَنَحْرِي، فَانْخَنَثَ(16) فِي صَدْرِيْ فَمَاتَ صلى الله عليه وسلم، وَمَا شَعَرْتُ. [خ¦2741]

1050 - ‌‌ وعن سَعِيدِ بن--------------------------------------------
(1) في (د) : «فبالشطر».
(2) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قال الإمام: جمهور العلماء على أن للمريض أن يوصي بثلثه، تعلقًا بهذا الحديث، وقال بعض الناس: الوصية بالربع، وذكر مسلم عن ابن عياش قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع، وأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كثير، وأجاز أيضًا فيمن لا وارث له، هل يقصر على الثلث كمن له وارث، ويكون بيت المال كوارث معلوم يمنع من أجلها من الزيادة على الثلث، أم يجوز له الصدقة بماله كله إذ لا وارث له معلوم؟ وقد قال سعد: لا يرثني إلا ابنة لي واحدة، ولم يسامحه بصدقة الشطر، ويتكففون الناس: أي يسألون بأكفهم الصدقة، وكانوا يكرهون الموت بمكة، لأنه بلد تركوه لله سبحانه، وكرهوا أن يعودوا فيما تركوه لله تعالى، ولذلك ذكر فيه ما جرى في الحديث، وقوله: لا يرثني إلا ابنة لي: أي لا يرثني من الولد، وإلا فقد كان له ورثة وعصبة، وقيل: يحتمل أنه أراد لا يرثني ممن له نصيب معلوم، وقيل: يحتمل أنه لا يرثني من النساء إلا ابنة لي، وقيل: يحتمل أنه استكثر لها نصف تركته، أو ظن أنها تنفرد بجميع المال، أو على عادة العرب أنها لا تعد المال للنِّساء إنَّما كانت تعدُّه للرِّجال».
(3) جاء في هامش (ح) : «أي عائلة يعولهم الناس».
(4) في (ح) و (د) : «وَيُضَرَّ».
(5) في (د) : «اقض».
(6) في (ح) : «ترددهم».
(7) في (ح) و (د) : «حطوا»، وفي هامش الأصل: «غضوا: نقصوا».
(8) في الأصل: «قال».
(9) في (د) كتب: «النبي» وكتب إشارة فوقها وكتبها في الهامش وكتب تحتها: «رسول».
(10) في (ح) و (د) : «فكيف كتب».
(11) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قال القاضي عياض: ظاهر قوله: لم يوص، يعارض الحديث الآخر في وصيته بأشياء: لا يبق دينان بأرض العرب، وإخراج المشركين منها، وإجازة الوفد، وأوصى بعترته وبصدقة أرضه، وإنما أراد هنا نفي الوصية بأمر بعده الذي تدعيه الشيع والروافض، وهو الذي أنكرته عائشة في الحديث الآخر بقولها: متى كا.. وصيًا، وكذلك قوله: أوصي بكتاب الله، وعـ.. وبالثقلين، وغير ذلك كله ليس بمناقض لقوله: ما أوصى بشيء، لأن السؤال عن الوصية بمال في وجوه البر، ولأنه لم يترك عليه السلام شيئًا يوصى فيه» بعض الكلمات ناقصة.
(12) في (ح) و (د) : «قال طلحة قال بن أبي أوفى ما كان أبو بكر».
(13) في (د) : «بطست».
(14) زاد في (ح) و (د) : «فيه».
(15) في هامش الأصل: «السحر: الرقبة».
(16) في هامش الأصل: «انْخَنَثَ: أي استرخى ولأن تمام الحديث ذاقنتي… طرف الحلقوم… الذقن».

جُبَيْرٍ قالَ(1) : سَمِعَتُ ابنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما يَقُولُ: يَوْمُ الخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الخَمِيسِ؟ [ثم](2) بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمْعُهُ الحَصَى. قُلْنا: يَا أَبَا(3) عَبَّاسٍ، ومَا يَوْمُ الخَمِيسِ؟ قالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ، فقال: «ائتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضِلُّوا بَعْدي»، فَتَنَازَعُوا، فقال: «إنَّه لا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ(4)». قالوا: ما شأنه، أَهَجَرَ(5)؟ اسْتَفْهِمُوهُ، فَذَهَبُوا يُعِيدُونَ(6) عَلَيْهِ، فقال: «دَعُونِي، فَالَّذِي(7) أَنَا فِيهِ خَيْرٌ من الذي تَدْعُوننِي إِلَيْهِ». وأَمرَ بِثَلَاثَةٍ فَقَالَ: «أَخْرِجُوا المُشْرِكِينَ(8) مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ، أَجِيزُوا(9) الوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ»، و إِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ تَكَلَّمَ بالثَّالِثَةِ، أَوْ قالهَا فَنَسِيتُ. [خ¦3168]

1051 - ‌‌ وعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قالَ: لمَّا حُضِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَفِي البَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه، فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «هَلُمَّ أَكْتُبُ لكُمْ كِتَابًا(10) لا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ». فقال عُمَرُ رضي الله عنه: إِنَّ(11) رَسُولَ اللهِ عليه السلام قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الوَجَعُ، وَعِنْدَكُمُ القُرْآنُ، حَسْبُنَا كِتَابُ اللهِ. فَاخْتَلَفَ أَهْلُ البَيْتِ فَاخْتَصَمُوا(12)، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قال عُمَرُ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغَطَ(13) وَالاخْتِلَافَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «قُومُوا».

قال عُبَيْدُ اللهِ: فَكَانَ(14) ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما يَقُولُ: «إِنَّ(15) الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ(16) ذَلِكَ الكِتَابَ، مِنِ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ(17). [خ¦4432]

‌‌ ‌‌كتاب المَوَارِيثِ--------------------------------------------
(1) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(2) زيادة من (ح) و (د).
(3) في (ح) و (د) : «ابن».
(4) في (ح) و (د) : «عندي تنازع».
(5) زاد في الحاشية: «أهجر: أي اهذى… مصدره الهجرة».
(6) في (ح) و (د) : «يعيدوا».
(7) في (د) : «والذي».
(8) جاء في هامش (ح) : «المراد بالمشركين هنا اليهود، وكذا جاء مفسرًا في غير هذا الحديث، وجزيرة العرب ما بين أقصى عدن إلى ريف العراق في الطول، وأما في العرض فمن جدة وما والاها إلى أطراف الشام، قال الأصمعي: وإنما سميت جزيرة لإحاطة البحار بها وانقطاعها من الماء، وأصل الجور القطع، وأضيفت إلى العرب؛ لأنها الأرض التي كانت بأيديهم قبل الإسلام، وذكر الهروي عن مالك: جزيرة العرب المدينة، قال المغيرة والمخزومي: جزيرة العرب مكة والمدينة والشام واليمن، وهذا هو المعروف عن مالك، وأما قوله: وسكت عن الثالثة: يعني ابن عباس، أو قال: أنسيتها يريد سعيد بن جبير، قال المهلب: الثالثة تجهيز جيش أسامة».
(9) في (ح) و (د) : «وَأَجِيزُوا»، و في هامش الأصل: «أجيزوا الوفد: أعطوا لهم العطايا».
(10) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (هلم أكتب لكم كتابًا) الحديث، قال بعض العلماء: الأظهر عندي أنه أراد صلى الله عليه وسلم أن ينص على الإمامة بعده، ليرتفع بنصه عليها تلك الفتن العظيمة التي منها حرب صفين والجمل، وهذا الذي قاله غير بعيد، والله أعلم».
(11) في (ح) و (د) : «قال عمر إنَّ».
(12) في (د) : «فاقتسموا».
(13) في الأصل نقطة فوق الطاء، وفي (ح) و (د) : «اللَّغْوَ».
(14) في (ح) و (د) : «وكان».
(15) قوله: «إنَّ» ليس في (ح) و (د).
(16) زاد في (ح) و (د) : «لَهُمْ».
(17) جاء في هامش (ح) : «اللغط: الكلام المختلف الكثير بالتشاجر».

1052 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو جعفرٍ محمدُ بن يحيى بن عمر بن علي بن حربٍ المَوصِليُّ ببغدادَ، قالَ: حدَّثنا جَدِّي عليُّ بن حربٍ، قالَ: حدَّثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنٍ(1)، عَنْ عَمْرِو بنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «لا يَرِثُ المسْلِمُ الكَافِرَ(2)، وَلا الكَافِرُ المسْلِمَ». [خ¦6764]

1053 - ‌‌ وعن طَاوُسٍ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ». [خ¦6732]

1054 - ‌‌ وعن مُحَمَّدَ بن المنْكَدِرِ، عن جَابِرِ بنَ عَبْدِ اللهِ قالَ: مَرِضْتُ مرضًا، فجاءني رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعودُني، وَأَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَهُمَا مَاشِيَانِ، وَقَدْ أُغْمِيَ عَلَيَّ، فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثمَّ صَبَّ عَلَيَّ من وَضُوءَهُ، فَأَفَقْتُ فَقُلْتُ(3) : يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي؟ فَلَمْ يُحدِّثني، حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ المِيراثِ(4)، مِيْرَاثُ الفَرَائِضِ. [خ¦194]

1055 - ‌‌ وعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن البَرَاءِ(5) رضي الله عنه قالَ: آخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بَرَاءَةَ، وَآخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُل اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الكَلَالَةِ} [النساء:176]. [خ¦4364]

1056 - ‌‌ وعَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنْ عَلَى الأَرْضِ مُؤْمِنٌ إِلا أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ، فَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ دَيْنًا، أَوْ ضَيَاعًا فَلَا أُدْعَى(6) إِلَيْهِ، وَأَيُّكُمْ ما تَرَكَ مَالًا فإلى(7) العَصَبَةِ(8) مَنْ كَانَ»(9). [خ¦6745]

1057 - ‌‌ وعن أبي حازمٍ يحدِّث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ(10)، وَمَنْ تَرَكَ كَلًّا(11) فَإِلَيَّ». [خ¦6763]

1058 - ‌‌ وعَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: كَانَ الميِّتُ إِذَا مَاتَ--------------------------------------------
(1) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله تعالى: أخبرنا أبو جعفر» إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(2) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (لا يرث المسلم الكافر)، الحديث، مفهومه الذي اتفق عليه المسلمون أن المراد به أنهما لا يتوارثان ميراث أهل الإسلام بعضهم من بعض، وعلى حكمهم، بخلاف لو كان الكافر عبد لمسلم فمات، فماله للمسلم ليس من جهة التوارث بل لأنه ماله، لأن مال عبده ماله… تركه بيد عبده وإن… قبضه وانتزعه عنه، فإذا مات العبد بقي لسيده، ولو أعتقه ثم مات على كفره لم يرثه، وكان ميراثه لعامة المسلمين، قال الإمام:.. ميراث الكافر من المسلم، والإجماع انعقد عليه، وأما ميراث المسلم من الكافر ففي المسألة اختلاف ولكل… أدلة، وليس هذا موضع ذكرها» بعض الكلمات ناقصة.
(3) في (ح) و (د) : «وقلت».
(4) جاء في هامش (ح) : «جاء في مسلم آية الميراث: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}».
(5) زاد في (ح) و (د) : «بن عازب».
(6) في (ح) و (د) : «دُعي».
(7) صورتها في الأصل: «فاتى».
(8) جاء في هامش (ح) : «العصبة: كل رجل بينه وبين الميت نسب، يحوز المال إذا انفرد، ويرث ما فضل إن لم ينفرد، كالأخ والعم، فإن كل واحد منهما يحوز المال إذا انفرد، وإن كان مع ذوي سهام أخذ ما فضل، والأب والجد كذلك، إلا أنهما يفرض لهما مع ذوي السهام، بمعنى فيهما غير التعصيب، والتعصيب يكون بالبنوة والأبوة والجدود، فتعصيب البنوة أولاها، ثم تعصيب الأبوة، ثم تعصيب الجدود، ولكن الأب يفرض له مع الولد السدس، بمعنى غير التعصيب، وهو أيضًا أولى من الإخوة، و… لأنهم إنما ينتسبون بالمشاركة في الأبوة، وقد قدمنا أن تعصيب البنوة أولى، وكذلك يقدمون على العمومة، لأن تعصيبهم بالمشاركة في الجدود والبنوة أولى، والأب أولى من الإخوة ومن الجد، لأنهم به ينتسبون، والإخوة وبنوهم أولى من العموم وبنيهم، لأن تعصيب الأخوة بالأبوة، والعمومة بالجدود، وقد قدمنا أن الأبوة أولى هنا ترتيبهم في الطبقات».
(9) جاء في هامش الأصل: «وفي رواية فلا أدعى الضياع: الأولاد الضائعة».
(10) قوله: «فلورثته» مطموسة في (ح).
(11) جاء في هامش (ح) : «حاشية: قوله: (كلًا) : بفتح الكاف، أصله الثقل، ثم استعمل في كل أمر بمعنى، والمراد به ههنا العيال… الضيعة والضياع… لكل ما هو بصدد أن يضيع من عيال وبنين لا كافل لهم، وسميت الأموال التي يحتاج إلى القيام عليها من الأرضين ضيعة لأنها معرضة للضياع إن لم يقم عليها، واختلف في تأويل هذا الحديث، فقيل: يحتمل أن تركه للصلاة أولا على الميت، لأجل الدين الذي عليه إذا لم يترك له وفاء إذا تداينه في فساد أو غير وجه مباح، وقيل: يحتمل إذا تداينه وهو يعلم أنه لا يقضيه وأن ذمته لا تفي بما عليه، وقيل كان هذا أول الإسلام، ثم نسخ لما فتح الله الفتوحات، وصار لجميع المسلمين حق في بيت المال، وقيل: فعل ذلك أدبًا لأصحاب الديون ليسعوا في أدائها، ويرغبوا عن الاستكثار منها» بداية الحاشية غير واضحة من المخطوط.

فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَيَسْألُ(1) عنهُ: «هَلْ تَرَكَ وَفَاءً مِنْ دِينِهِ؟» فَإِنْ قَالُوا: لَا، قالَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ»، فَلَمَّا فَتْحَ اللهُ عز وجل عَلَيْهِ الفُتُوحَ قالَ: «أَنَا أَوْلَى بِالمؤْمِنِينَ(2) مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ(3) تَرَكَ دَيْنًا فَإِلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِلْوَارِثِ». والله أعلم(4). [خ¦2298]

‌‌ ‌‌كتاب الحُدودِ وما فيه(5) مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ

1059 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العبَّاسِ الدَّغُوْلي وأبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف، قالا: حدثنا عمران بن موسى، قالَ: حدَّثنا عبيد الله بن عمر القَوَارِيريُّ، قالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بنِ يَسَارٍ(6)، عَنْ سَهْلِ بنِ أَبِي حَثْمَةَ، وَرَافِعِ بنِ خَدِيجٍ: أَنَّ مُحَيِّصَةَ بنَ مَسْعُودٍ وَعَبْدَ اللهِ بنَ سَهْلٍ انطَلَقَا قِبَلَ خَيْبَرَ، فَتَفَرَّقَا فِي النَّخْيلِ(7)، فَقُتِلَ عَبْدُ اللهِ بنُ سَهْلٍ، وَاتَّهَمُوا(8) اليَهُودَ، فَجَاءَ أَخُوهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَابنَا عَمِّهِ حُوَيِّصَةُ وَ مُحَيِّصَةَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَتَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي أَمْرِ أَخِيهِ - وَهُوَ أَصْغَرُهُمْ - فقالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَبِّرِ، الكُبْرَ»(9)، أَوْ قالَ: «لِيَبْدَأِ الأَكْبَرُ»، فَتَكَلَّمَا فِي أَمْرِ صَاحِبِهِمَا، فقال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يُقْسِمُ خَمْسُونَ مِنْكُمْ(10) عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَيُدْفَعُ بِرُمَّتِهِ»(11). فقالوا: أَمْرٌ لَمْ نَشْهَدْهُ، كَيْفَ نَحْلِفُ؟ قالَ: «فَتُبْرِئُكُمْ [يَهُودُ](12) بِأَيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ»، قالوا: يَا رَسُولَ اللهِ، قَوْمٌ كُفَّارٌ ضُلَّال(13)! قالَ: فَودَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ قِبَلِهِ(14). قال سَهْلٌ: فَدَخَلْتُ مِرْبَدًا(15) لَهُمْ(16)، فَرَكَضَتْنِي نَاقَةٌ مِنْ تِلْكَ الإِبِلِ رَكْضَةً بِرِجْلِهَا. قال حَمَّادٌ: هَذَا أَوْ نَحْوَهُ.

وفي روايةٍ أُخْرى قالَ: فقالَ لهم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «تَأتُونِي بِالبَيِّنَةِ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ»، قالوا: مَا لَنَا--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «يسأل».
(2) في (ح) و (د) : «المؤمنين».
(3) في (ح) و (د) : «من».
(4) قوله: «الله أعلم» ليس في (ح) و (د).
(5) في (ح) و (د) : «وما فيها».
(6) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو العباس الدَّغُوْلي» إلى هنا ليس في (ح) و (د).
(7) في (ح) و (د) : «النَّخْلِ».
(8) في (ح) و (د) : «فَاتَّهَمُوا».
(9) في هامش الأصل: «الكبر: أكبر ولد الرجل».
(10) في (ح) و (د) : «يقسم منكم خمسون».
(11) في هامش الأصل: «برمته: جملته».
(12) زيادة من (ح) و (د).
(13) في (ح) : «ظلال».
(14) جاء في هامش (ح) : «قوله: فوداه رسول الله من قبله، وفي الرواية الأخرى أعطا عقله، وفي الأخرى وداه من عنده قبل ذلك، لأنه عليه السلام لما لم يحلفوا ولم يحلّفوا أو تنزهوا عن اليمين لما لم يحضروه، ولم يروا إلزامها بينًا حذروا مجاهرتهم لله بالحنث فيها لكفرهم، وأنه يكون سببًا لجرأتهم على اغتيال المسلمين إذا علموا أنهم يحلفون لا غير، ولم يتوجه لهم حكم أرضاهم النبي عليه السلام تفضلًا منه بأن ودّاه من عنده أو من بيت المال، وقيل: بل فعل ذلك لما خشي أن.. في نفوس الأنصار على أهل خيبر وهم ذمة مما تبقى عاديته، فرأى من المصلحة قطع ذلك وحسم الطلب بما أعطاهم، وما روي في الحديث الآخر: فودّاه من إبل الصدقة، قيل: هو غلط إذ ليس هذا مصروف الصدقات، والأصح: قول من قال: من قتله أو من عنده أن من ماله أو من مال الفيء، وقيل: يجمع بينهما أن يستلف ذلك من الصدقة حتى يؤدي لمستحقها من الفيء، وإذا قلنا على التأويل الآخر أنه للمصلحة فقد تجوز تصريفها في مثل هذا عند بعض العلماء في المصالح العامة، وقيل أيضًا أن قد يكون فيما نفع من ذلك استيلافًا لليهود رجاء إسلامهم وأعطاه… فيكون من سهم المؤلفة قلوبهم أو يكون أو…» بعض الكلمات ناقصة من المخطوط.
(15) وجاء في هامش (ح) : «المربد للتمر مثل الأندر للطعام».
(16) قوله: «لهم» ليس في (ح).

بَيِّنَةٌ. قالَ: «فَيَحْلِفُونَ لَكُم»، قَالُوا: لا نَرْضَى بِأَيْمَانِ(1) اليَهُودِ. فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبْطِلَ دَمَهُ، فَوَدَاهُ بمِئَةٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ».
وفي روايةٍ أُخْرى قالَ(2) : فَقَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِمَّا أَنْ تَدُوا(3) صَاحِبَكُمْ - يَعْنِي اليَهُودَ - وَإِمَّا أَنْ تُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ(4) مِنَ اللهِ ورَسُولِهِ». وكَتَبَ(5) إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في ذَلكَ، فَكَتَبُوا: إِنَّا وَاللهِ مَا قَتَلْنَاهُ… وذَكرَ بَاقِي الحَديثَ. [خ¦6898]

1060 - ‌‌ وعنْ قَتَادةَ، عنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه(6) : أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ اجْتَوَوْا(7) المَدِينَةَ، فَرَخَّصَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ، وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ(8)، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في طَلَبِهِم(9) فَأُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ(10) أَعْيُنَهُمْ، وَتَرَكَهُمْ يَعَضُّونَ الحِجَارَةَ حَتَّى(11) مَاتُوا. [خ¦5686]

1061 - ‌‌ وعَنْ قَتَادَةَ، عن أنسٍ رضي الله عنه: أَنَّ يَهُوديًّا(12) رَضَخَ(13) رَأسَ جَارِيَةٍ بَيْنَ حَجَرَيْنِ، فَقِيْلَ لَها: مَنْ فَعَلَ هَذَا بِكِ؟ أَفُلَانٌ أَفُلَانٌ؟ حَتَّى ذَكَرُوا يَهُودِيًّا، فَأَوْمَأَتْ بِرَأْسِهَا: أيْ نَعَمْ، فَأَخَذُوا اليَهُودِيَّ، فَجِيءَ بِهِ(14) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، [فاعْتَرفَ فَأَمَرَ به النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم](15)، فَرُضَّ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ. [خ¦5295]

1062 - ‌‌ وعن حُمَيدٍ الطويلِ، عنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه(16) : أَنَّ الرُّبَيِّعَ بِنْتَ النَّضْرِ(17) لَطَمَتْ جَارِيَةً، فَكَسَرَتْ ثَنِيَّتَهَا، فَطَلَبُوا إِلَيهم العَفْوَ فَأَبَوْا، وعَرَضُوا الأَرْشَ عَلَيْهِمْ، فَأَبَوْا، فَأَتَوْا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَ بِالْقِصَاصِ، فقال أَنَسُ بنُ النَّضْرِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ؟ والذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا. فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «(18) كِتَابُ اللهِ، القِصَاصُ»،--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «أيمان».
(2) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(3) في (ح) : «يدوا».
(4) في (ح) و (د) : «يأذنوا بحرب».
(5) في (ح) و (د) : «فكتب».
(6) قوله: «بن مالك رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).
(7) في هامش الأصل: «اجتووا: كرهوا»، وجاء في هامش (ح) : «قوله: فاجتووا المدينة: فسروه في الرواية الأخرى استوخموها، أي لم توافقهم كما قال، وسقمت أجسامهم: معناه كرهوها لسقم أصابهم، أخذ من الجوى، وهو داء في الجوف».
(8) في (ح) و (د) : «الإبل».
(9) قوله: «في طلبهم» ليس في (ح) و (د).
(10) في هامش الأصل: «سمر: أحمى المسامير على العيون»، في (ح) : «وسمل»، وجاء في هامش (ح) : «قوله: سمل أعينهم: يروى سمر بالراء، فمعنى سملها فقأها بشوك أو غيره، قال أبو ذويب: والعين بعدهم: كأن حداقها سملت بشوك فهي عود تدمع، ومعنى سمرها: كحلها بمسامير محمية، وقيل هما بمعنى واحد، الراء تبدل من اللام».
وجاء أيضًا في هامش (ح) : «حاشية: ذكر أبو عبد الله المرابط في شرحه أنه قيل: إن هذا كان الحكم أول الإسلام قبول قول القتيل، وأن هذا بمعنى هذا الحديث، وما جاء من اعترافه في هذا الحديث فإنما جاء من رواية قتادة، ولم يقل غيره، فهو مما عدَّ عليه، ذكره القاضي عياض في شرح مسلم، وفي هذا الحديث الرد على من أنكر القصاص بغير الحديدة، وفيه دلالة على قتل الرجل بالمرأة، خلافًا لمن شذ فقال: لا يقتل الرجل بالمرأة، وفيه دلالة على… المقتول هذا الذي استدل به بعضهم».
وجاء في هامش (ح) : «أسالهما وأبلاهما بمسلة محماة».
(11) في (د) : «حين».
(12) في الأصل: «يهوداً».
(13) جاء في هامش (ح) : «رضخ: بمعنى هشم».
(14) زاد في (ح) و (د) : «إلى».
(15) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و (د).
(16) قوله: «بن مالك رضي الله عنه» ليس في (د).
(17) جاء في هامش (ح) : «حاشية: المعروف أن الربيع هي صاحبة هذه القصة، أخت أنس بن النضر، وعنه أنس بن مالك، وأن الذي أقسم أخوها أنس بن النضر».
(18) زاد في (ح) و (د) : «يا أنس».

فَرَضِيَ القَوْمُ فَعَفَوْا. فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ تَعَالى لأَبَرَّهُ». [خ¦6894]

1063 - ‌‌ وعن صَفْوَان بنِ يَعْلَى، عن أبيهِ يعلى بنِ أُمَيَّةَ قالَ: غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ العُسْرَة(1)، وكَانَ يَعْلَى يَقُولُ: تِلكَ الغَزْوَةُ أَوْثَقُ عَمَلِي، فقال يَعْلَى: وكَانَ(2) لِي أَجِيرٌ، فَقَاتَلَ إِنْسَانًا، فَعَضَّ أَحَدُهُمَا يَدَ الآخَرِ، قَالَ عَطَاءُ: فلقَدْ أَخْبَرَني أيُّهُما عَضَّ الآخَرَ فَنَسِيْتُهُ(3)، قالَ: فَانْتَزَعَ(4) يَدَهُ مِن في العَاضِّ، فَانْتَزَعَ إِحْدَى ثَنِيَّتَيْهِ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَهُ. قَالَ عَطَاءُ: فحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أفَيَدَعُ يَدَهُ فِي فِيكَ تَعضهَا كَأَنَّهَا(5) فِي فيِّ فَحْلٍ يَقْضَمُهَا». [خ¦4417]

1064 - ‌‌ وعن زُرَارَة بنِ(6) أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا فَانْتَزَعَ ثَنِيَتَهُ، فاخْتَصَمَا(7) إِلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الفَحْلُ، لا دِيَةَ لَكَ». [خ¦6892]

1065 - ‌‌ وعَنْ مَسْرُوقٍ(8)، عَنْ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه، قالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا(9)، إِلَّا كَانَ عَلَى ابنِ آدَمَ الأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا، لِأَنَّهُ كان أَوَّلُ مَنْ سَنَّ القَتْلَ». [خ¦7321]

1066 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا مَكِّيُّ بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا عبد الله بن هاشم، قالَ: حدَّثنا أبو معاوية، وعبد الله بن نُمَيرٍ، عن الأعمشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُرَّةَ(10)، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، إِلا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: النَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي، والتَّارِكُ لدينه المفارق لِلْجَمَاعَةِ(11)».

قال--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «العسيرة».
(2) في (ح) : «قال يعلى»، وفي (د) : «قال يعلى كان».
(3) في (د) : «ونسيته».
(4) في (ح) و (د) : «فانتزع المعضوض».
(5) في (ح) : «كأنه»، وجاء في هامش (ح) : «يقضمها: أي يعضها، والقضم بأطراف الأسنان، والأفصح الكسر في الماضي، والفتح في المستقبل».
(6) زاد في (ح) و (د) : «أبي».
(7) في (ح) و (د) : «واختصما».
(8) من قوله: «وعن مسروق…» أتى في (ح) من اللوحة 90 يسار خطأ.
(9) جاء في هامش (ح) : «قوله: (لا تقتل نفس ظلمًا) الحديث، قال الإمام: الكفل بكسر الكاف، الجزء والنصيب، ومنه قوله تعالى: {يكن له كفل منها} وهذا أصل في أن المعونة على ما لا يحل لا تحل، قال الله تعالى: {ولا تعانوا على الإثم والعدوان} وقد جعل الدال على الخير كفاعله، كما الدال على الشر كفاعله، ولعل القتل إنما كان في الناس على جهة التعاون فأخذه واحد عن واحد حتى ينتهي إلى ابن آدم الأول، هكذا التعليم في البدع والضلالات ويكون على معلمها الأول… وهكذا على… والحقائق نصيب الأجر، قال عليه السلام: من سنَّ سنَّةً حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنَّ سنَّة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» يوجد بعض الخلل في تصوير المخطوط، فوقع نقص في بعض كلمات الحاشية.
(10) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر» ليس في (ح) و (د)، وبعدها في (ح) و (د) : وعن.
(11) في (د) : «الجماعة».

الأعمش رحمه الله: فحدَّثتُ به إبراهيمَ، فحَدَّثني عن الأسودِ، عن عائشةَ رضي الله عنها بمِثلِهِ(1). [خ¦6878]

1067 - ‌‌ وعن أبي وائلٍ، عن عبدِ اللهِ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ». [خ¦6864]

1068 - ‌‌ وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه قالَ: لمَّا كَانَ ذَلِكَ اليَوْمُ، رَكِبَ(2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَاقَتَهُ، ثُمَّ وَقَفَ، فقال: «أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟» فَسَكَتْنَا، حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ. فقال: «أَلَيْسَ يَوْم النَّحْرِ؟» قُلْنَا: بَلَى. ثُمَّ(3) قالَ: «أَتَدْرُونَ أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟» فَسَكَتْنَا، حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ. فقال: «أَلَيْسَ ذَا الحِجَّةِ؟» قُلْنَا: بَلَى. قالَ: «أَتَدْرُونَ أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟» فَسَكَتْنَا، حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ. قالَ: «أَلَيْسَ البَلَدَ الحرَامَ؟» قُلْنَا: بَلَى. قالَ: «فَإِنَّ أَمْوَالَكُمْ، وَأَعْرَاضَكُمْ، وَدِمَاءَكُمْ، حَرَامٌ بينكُمْ في مِثْل يَوْمِكُمْ هَذَا، في مِثْل شَهْرِكُمْ هَذَا، في مِثْل بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا لِيُبَلِّغ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ مُبَلِّغٍ».

وفي روايةٍ أُخْرى: «ألا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ(4) الغَائِبَ، فَعَسَى أَنْ يَكُونَ بَعْضُ مَنْ لَمْ يَشْهَدَ أَوْعَى لِمَا أَقُوْلُ مِنْ بَعْضٍ مَنْ شَهِدَ». ثُمَّ مَالَ عَلَى نَاقَتِهِ إِلى غُنَيْمَاتٍ، فَجَعَلَ يَقْسِمُهُنَّ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ الشَّاةُ(5)، والثَلَاثَةِ الشَّاةُ». [خ¦67]

1069 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، وأبو عليٍّ الحسن بن محمد.

قالَ: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أحمد بن سَلَمةَ، قالَ: حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن يسار، قال إسحاق: أخبرنا، وقال محمد: حدَّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، قالَ: حدَّثنا أيوب السِّختيانيُّ، عن محمدِ بن--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «مثله».
(2) في (ح) و (د) زيادة: «فيه».
(3) قوله: «ثم» ليس في (ح) و (د).
(4) في (ح) و (د) : «وفي رواية أخرى فيبلغ الشاهد».
(5) قوله: «الشاة» ليس في (ح) و (د).

سيرينَ(1)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرةَ، عن أبيه رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ(2) السَّمَاوَاتِ والأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، أَرْبَعَةٌ منها الحُرُمُ: ثَلَاثَةٌ(3) مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو القَعْدَةِ، وَذُو الحِجَّةِ، والمحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ(4) الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ. ثمَّ قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم «أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟» فقُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أعلم، قالَ(5) : فَسَكَتنا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ. ثم قالَ: «أَلَيْسَ ذَا الحِجَّةِ؟» قُلْنَا: بَلَى. فقال: «أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟» قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أعلم، فسكتنا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ. قالَ: «أَلَيْسَ البَلْدَةَ؟(6)» قُلْنَا: بَلَى. قالَ: «فَأَيُّ(7) يَوْمٍ هَذَا؟» قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتنا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ. فقال: «أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ؟» فقُلْنَا: بَلَى. قالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ - وَأَحْسِبُهُ قالَ: وأَعْرَاضَكُمْ - عَلَيْكُمْ(8) حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا(9)، لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ. فلِيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يَبْلُغُهُ أَوْعَى لَهُ(10) مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ». قَالَ: فَكَانَ مُحَمَّدٌ إِذَا(11) ذَكَرَ هَذا الحَدِيْثَ قَالَ: صَدَقَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَدْ كَانَ ذَاكَ. ثُمَّ قَالَ: «أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟».
وفي روايةٍ أُخْرى من روايةِ عبد الرحمن بن أبي بكرةَ أيضًا، وحُميدِ بن عبد الرحمن عن أبي بكرة(12) قالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ فقال… الحديث. [خ¦4406]

1070 - ‌‌ وعن أبي سَلَمةَ بنِ عبد الرحمنِ عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ رَمَتْ إِحدَاهُما الأُخْرَى، فَطَرَحَتْ جَنِينَهَا(13)، فَقَضَى فِيهِ رسول--------------------------------------------
(1) قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب» إلى هنا ليس في (ح) و (د)، و بدأ في (ح) و (د) : «وعن عبد الرحمن».
(2) قوله: «الله» ليس في (ح) و (د).
(3) في (ح) و (د) : «ثلاث».
(4) قوله: «مضر» ليس في (ح).
(5) قوله: «قال» ليس في (ح) و (د).
(6) في (ح) و (د) : «فقال أليس البلد الحرام».
(7) في (ح) و (د) : «وأي».
(8) قوله: «عليكم» ليس في (ح) و (د).
(9) زاد في (ح) : «لألا»، وفي (د) : «ألا لا».
(10) قوله: «له» ليس في (ح) و (د).
(11) في (ح) و (د) : «وكان محمد يعني ابن سيرين إذا».
(12) قوله: «عن أبي بكرة» ليس في (ح) و (د).
(13) من قوله: «جنينها.. إلى قوله… غزا نبي من الأنباء عليه السلام فقال» أتى في (ح) في اللوحة 122 يسار إلى اللوحة 130 يمين خطأ، جاء في هامش (ح) : «الجنين: الحمل».

الله صلى الله عليه وسلم بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَو وَلِيدَةٍ(1).
وفي رواية سعيدٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أنَّ المَرْأَةَ التِي قَضَى عَلَيْهَا بِغُرَّةٍ(2) تُوُفِّيَتْ، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ مِيرَاثَهَا لِبَنِيهَا(3) وَزَوْجِهَا، وَأَنَّ عَقْلَها(4) عَلَى عَصَبَتِهَا. [خ¦6740]

1071 - ‌‌ وعَنِ الْمِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: اسْتَشَارَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ فِي إِمْلَاصِ(5) الْمَرْأَةِ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بنُ شُعْبَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقضي فيه بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ. فَقَالَ: ائْتِنِي بِمَنْ يَشْهَدُ مَعَكَ. فَشَهِدَ(6) مُحَمَّدُ بنُ مَسْلَمَةَ. [خ¦7317]

1072 - ‌‌ وعَنْ(7) عُرْوَةَ وَعُمْرَة(8)، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «تُقْطَعُ(9) يَدُ السَّارِقِ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا». [خ¦6789]

1073 - ‌‌ وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: كَانَتِ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ(10) المتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بقْطَع يَدِهَا، فَأَتَى أَهْلُهَا أُسَامَةَ، فَكَلَّمُوهُ، فَكَلَّمَ أُسَامةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا، فقال لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا أُسَامَةُ، ألا أَرَاكَ(11) تُكَلِّمُنِي فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ». ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَطِيبًا، فقال: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ قَطَعُوهُ. والذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَتْ(12) بِنْتُ مُحَمَّدٍ لَقَطَعْتُ يَدَهَا» قال: فَقَطَعَ يَدَ المخْزُومِيَّةِ. قَالتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: فَحَسُنَتْ تَوْبَتُهَا بَعْدُ، وَتَزَوَّجَتْ، فَكَانَتْ تَأْتِي(13) بَعْدَ ذَلكَ فَأَرْفَعُ حَاجَتَهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ(14) صلى الله عليه وسلم. [خ¦3475]

1074 - ‌‌ وعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ(15) عَبْدِ اللهِ، عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) وجاء في هامش (ح) : «أي أمة مولدة».
(2) جاء في هامش (ح) : «قيل: الغرة تنطلق على الإنسان ذكرًا أو أنثى، قال ابن فارس: غرة كل شيء أكرمه وأنفسه، قال أبو عمرو: معناها الأبيض، ولذلك سميت غرة، فلا يؤخذ فيها أسود، ومقتضى مذهب مالك أنه مخير بين إعطاء غرة أو عشر دية الأم من كسبهم إن كانوا أهل ذهب، فخمسون دينار، أو أهل ورق فستمائة درهم، أو خمس فرائص من الإبل، وعلى هذا في قيمة الغرة جمهور العلماء، قال الشافعي: وأقل سن الغرة سبع سنين، وله قول آخر غير هذا».
(3) في (ح) : «لبنتها».
(4) جاء في هامش (ح) : «العقل: العاقلة على العصبة بعد للأقربين».
(5) في هامش الأصل: «إملاص المرأة: إذلاق الجنين، أي إسقاط»، وجاء في هامش (ح) : «قوله: استشار عمر الناس في إملاص المرأة، قال الإمام: إملاصها بالجنين هو أن تنزله قبل وقت الولادة، وكل ما زلق من يد فقد ملص ملصًا، قال أبو العباس: ومنه حديث الدجال: فأملصت به أمه أي أزلقته، فقال: أفاضت به وأزلقته واستهلت به بمعنى واحد».
(6) زاد في (ح) و (د) : «معه».
(7) في (ح) و (د) : «عَنْ».
(8) في الأصل: «وعمر».
(9) في الأصل: «لا تقطع» وفي (ح) : «يقطع».
[خ¦6790] [خ¦6791]
(10) جاء في هامش (ح) : «قال الإمام محمد: ذكر العارية ههنا على قصد التعريف بالمرأة، لا على أن القطع لسبب ذلك، وقد ذكر أنها سرقت، هكذا تأوله أهل العلم، قال القاضي عياض: ذهب أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه إلى القطع في جحد العارية، أخذا بهذا الحديث، وعوام العلماء وفقهاء الفتيا على أنه لا قطع فيه وقد جاء ذكر سرقتها في الحديث في الأم مثبتًا وفي غيرها: سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم».
(11) في (ح) و (د) : «أريك».
(12) زاد في (ح) و (د) : «فاطمة».
(13) في (ح) و (د) : «تأتيني».
(14) في (ح) و (د) : «النبي».
(15) في (د) : «عن».

قَالَ: كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ، قَالَ: [بَيْنَا أَنَا بمَنْزِلٍ بِمِنًى، وَهُوَ عِنْدَ عُمَرَ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، إِذْ رَجَعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ](1) فقالَ: لَوْ رَأَيتَ رَجُلًا أتَى أمِيرَ المؤْمِنينَ، فَقالَ: يَا أمِيرَ المؤمِنينَ، هَلْ لَكَ في فُلَانٍ يَقولُ: لَوْ(2) مَاتَ عُمَرُ رضي الله عنه لبَايَعْتُ فُلانًا. قالَ: فَجَلَسَ عُمَرُ عَلَى المِنْبَرِ، فَلَمَّا سَكَتَ المُؤَذِّنُ قَامَ، فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَائِلٌ لَكُمْ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا، لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي، فَمَنْ عَقَلَهَا أَوْ وَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ، وَمَنْ خَشِيَ أَنْ لَا يَعْقِلَهَا فَلَا أُحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ. إِنَّ اللهَ تَعَالَى بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَرَأتُها وعَقَلْتُهَا وَوَعَيْتُهَا. ورَجَمَ(3) رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللهِ تعالى، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللهُ تعالى، فَالرَّجْمَ في كِتَابِ اللهِ تعالى حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ، مِنَ الرِّجَالِ و النِّسَاءِ، إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ، أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوِ الاِعْتِرَافُ، فَقَدْ(4) قَرَأْتُهَا: الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ. [خ¦6830]

1075 - ‌‌ وعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسَعِيدِ بنِ المُسيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه(5) قالَ: أَتَى رَجُلٌ مِنَ الأسْلمِيينَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ فِي المسْجِدِ، فَنَادَاهُ، فقال: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وجهه فقال: يا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، حَتَّى ثَنَّى ذَلِكَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ. فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، دَعَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: «أَبِكَ جُنُونٌ؟» قالَ: لا. قالَ: «فَهَلْ أَحْصَنْتَ؟»--------------------------------------------
(1) ساقط من الأصل، مثبت من في (ح) و (د).
(2) في الأصل: «لما» والمثبت من (ح) و (د).
(3) في (ح) و (د) : «فرجم».
(4) في (ح) و (د) : «وقد».
(5) في (ح) و (د) زيادة: «أنه».

قالَ: نَعَمْ. فقال(1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ارْجُمُوهُ».
قال ابنُ شِهَابٍ رحمه الله: فَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ جَابِرَ بنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كُنْتُ فِيمَنْ رَجَمَهُ، فَرَجَمْنَاهُ بالمصَلَّى، فَلَمَّا لَقِيَتْهُ الحجَارَةُ(2)، فَأَدْرَكْنَاهُ(3) في الحَرَّةِ(4) فَرَجَمْنَاهُ. [خ¦7167]

1076 - ‌‌ وعن أبي سَلَمةَ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَاعْتَرَفَ عنده بِالزِّنَا.. الحديث، وقال في آخرِهِ: فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الحِجَارَةُ فَرَّ، فَأُدْرِكَ، فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ(5)، فقال لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَيْرًا، وَلم يُصَلِّ عَلَيْهِ. [خ¦6820]

1077 - ‌‌ قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو حامدِ بن الشَّرْقي، قالَ: حدَّثنا عبد الرحمن بن بشر، قالَ: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهْري(6)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، وزيدِ بن خالدٍ وشِبْلٍ رضي الله عنهما قالوا: كُنَّا عِنْدَ رسُولِ اللهِ عليه السلام، فَقَامَ رَجُلٌ فقال: أَنْشُدُكَ اللهَ(7) إِلَّا قَضَيْتَ بَيْنَنَا(8) بِكِتَابِ اللهِ تعالى وأَذنْ لي، قَالَ: «قُلْ». قالَ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا(9) عَلَى هَذَا، فزَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِئَةِ شَاةٍ وَخَادِمٍ، ثم سَأَلْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، فَقالوا: إنَّ عَلَى ابنِي جَلْد مِئَةٍ، وَإنَّ عَلَى امْرَأَته الرَّجْم. فقالَ رَسُولُ اللهِ(10) صلى الله عليه وسلم: «وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَهُمَا(11) بِكِتَابِ اللهِ: أما المِئَةُ الشَّاةِ(12) وَالخَادِمُ فرَدٌّ(13) عَلَيْكَ، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِئَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ - لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ - عَلَى امْرَأَةِ هَذَا، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا». فَغَدَا عَلَيْهَا فَاعْتَرَفَتْ فَرَجَمَهَا. [خ¦6827]

1078 - ‌‌ قال رضي الله عنه(14) : وعَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أنَّه قالَ: إنَّ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «قال».
(2) جاء في هامش (ح) : «أذلقته: آلمته وأخذته ألمًا، والسيف الذلق المحدود المسنون، قال الإمام: أذلقته أي أصابته بحدِّها، وذلق كل شيء حده، وقيل: الذلق السرعة، ومنه لسان ذلق».
(3) في (ح) و (د) : «فلما أذلقته الحجارة فرَّ فأدركناه»، وفي هامش الأصل: «لَقِيَتْهُ: أصابته».
(4) في (ح) و (د) : «بِالحَرَّةِ».
(5) قوله: «حتى مات» ليس في (ح) و (د).
(6) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو حامد بن الشَّرْقي» إلى هنا ليس في (ح) و (د)، وبعدها في (ح) و (د) : «وعن».
(7) جاء في هامش (ح) : «ومعنى أنشدك الله: أي أسألك به، وقوله: (بكتاب الله) قيل: بحكم الله، وقيل: بفرض الله، وقيل: بما تضمنه كتاب الله من القضاء بالحق».
(8) في (ح) : «لنا».
(9) جاء في هامش (ح) : «العسيف: الأجير، وجمعه عسفاء، نحو أجير وأجراء، وفقيه وفقهاء».
(10) في (ح) و (د) : «النبي».
(11) في (ح) و (د) : «بَيْنَكُمَا»، ووقع في (ح) قبلها: «لأقضي».
(12) في (د) : «شاة».
(13) في (ح) : «ترد»، وفي (د) : «فتردُّ».
(14) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و (د).

اليَهُودَ جَاؤوا إِلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا(1)، فقال لَهُمْ(2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأنِ الرَّجْمِ؟» قال(3) : نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ(4). فقال عَبْدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ رضي الله عنه: كَذَبْتُمْ إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ. قالَ: فَأَتَوْه بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، فقال لَهُ عَبْدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ رضي الله عنه: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ(5) فَإِذَا(6) فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، قالوا: صَدَقَ(7) يَا مُحَمَّدُ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا. قالَ عَبْدُ اللهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي(8) عَلَى المَرْأَةِ يَقِيهَا الحِجَارَةَ. [خ¦6841]

1079 - ‌‌ وعن سليمانَ الشيبانيِّ قالَ: قلتُ لعبدِ الله بن أبي أَوْفَى رضي الله عنه: أَرَجَم رسُولُ اللهِ عليه السلام؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَقَبْلَ الْمَائِدَةِ أَمْ بَعْدَهَا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي. [خ¦6840]

1080 - ‌‌ وعن عُبيدِ الله بن عبد الله، عن أبي هُرَيْرَةَ وزيد بن خالدٍ(9) وشِبْلٍ رضي الله عنهم قالوا: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الأَمَةِ تَزْنِي قَبْلَ أَنْ تُحْصَنَ(10). فقال: «إِن زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَبِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ». والضَّفِيرُ: الحَبْلُ، قاله ابن شهاب. [خ¦2153]

1081 - ‌‌ وعنْ قَتَادةَ، عن أنسٍ رضي الله عنه قالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الخَمْرَ، فَضَرَبَهُ بِالنِّعَالِ نَحْوًا مِنْ أَرْبَعِينَ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أُتِيَ به عُمَرُ رضي الله عنه، فَاسْتَشَارَ النَّاسَ بِالحُدُودِ(11)، فَقَالَ ابْنُ عَوْفٍ: أَقَلُّ الحُدُودِ ثَمَانُونَ. فَضَرَبَهُ ثَمانِيْنَ. [خ¦2316]

1082 - ‌‌ وعن عُمَيرِ بن سعيدٍ، عن عليٍّ رضي الله عنه قَالَ: مَا كُنْتُ لأقِيمَ حَدًّا عَلَى أَحَدٍ فَيمُوتَ، فَأَجِدَ فِي نَفْسِي، إِلَاّ--------------------------------------------
(1) في (ح) و (د) : «أن امرأة منهم ورجلًا زنيا».
(2) قوله: «لهم» ليس في (د).
(3) في (ح) و (د) : «قالوا».
(4) جاء في هامش (ح) : «من الناس من يقول: إن إحصان الكافر يعد إحصانًا، وتعلق بهذا الحديث، ومالك لا يراه إحصانًا، ويحمل هذا على أنه لم يكن له ذمة فكان دمه مباحًا».
(5) قوله: «يده» ليس في (ح) و (د).
(6) زاد في (د) : «هي».
(7) في (ح) و (د) : «صدقت».
(8) في (ح) : «يجنأ». في (د) صورتها: «يحنا».
(9) في الأصل: «وأبي خالد».
(10) جاء في هامش (ح) : «اختلف في معنى الإحصان هنا: فقيل: الحرية، وقيل: التزويج، وقيل: الإسلام، وهذا على الاختلاف في قوله تعالى فيهن: {فإذا أحصنَّ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب.. الآية} قرئ بفتح الهمزة والصاد، وبضم الهمزة وكسر الصاد، واختلف في تفسير ذلك: هل هما بمعنى التزويج أو الإسلام، أو هما بمعنيين فبالفتح الإسلام وبالضم التزويج؟ واختلف في حدِّ الأمة إذا زنت: فروي عن ابن عباس وبعض السلف: لا حد على أمة في الزنا حتى تحصن بتزويج، ولاعلى عبد، وهو مذهب أبي عبيد، وذلك على قراءة أُحْصِنَّ بالضم، وذهب الجمهور إلى أنها تحد بنصف حد الحرة، كانت تزوجت أو لا وهذا الحديث حجة لهم».
(11) في (ح) و (د) : «في الحدود».