📘 আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম তাহকীক আত-তালিবি (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

وجب أن ينحصر ذلك في المعلوم، فلا تسأل عما وراءه بنفي أو إثبات، وقد بسطناه في موضعه.
قال القاضي أبو بكر (1): قال ابن الجويني: (والدليل على أنها منحصرة، أنها لو كانت غير منحصرة لتعلق العلم منها (2)، بآحاد لا (3) تتناهى على التفصيل وذلك محال) (4).
قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: هذا كلام محذوف لأن قوله: (لو كانت غير منحصرة) مقدمة واحدة لا تنتج شيئا باتفاق من العقلاء، فلا يصح أن يرتب (6) عليها قوله: (لتعلق العلم منها (7) بآحاد لا تتناهى على التفصيل) حتى يقول: هي منحصرة ولا بد أن تكون معلومة، فإن الحكم على المجهول بحصره أو عدمه محال. وإذا كانت معلومة، فلا بد أن يتعلق بها العلم (8) على التفصيل، والتفصيل هو الحصر (9)، فآل نفي الحصر إلى إثباته، فبطل في نفسه، وهذا هو برهان الخلف. قال ابن الجويني: (فإن قالت الجهلة الباري عالم بما لا يتناهى (10) على التفصيل سفهنا عقولهم) (10). قال القاضي أبو بكر (11) رضي الله عنه: يريد أن التفصيل كما قدمنا، يقتضي الحصر والنهاية، فكيف يضاف إليه، ما لا يقتضي النهاية والحصر، فإن كان للتفصيل عند أحد معنى غير الحصر والتناهي فليركب عليه ما يليق به، وقدمنا أن (12) لفظ الجملة والتفصيل ليس شرعيا. قال ابن الجويني: (إذا تعلق علم الله بجواهر--------------------------------------------
(1) د: - قال القاضي أبو بكر.
(2) ب، ج، ز: بها.
(3) ج: فلا.
(4) البرهان؛ مستحيل. المخطوط السابق الذكر ورقة 18.
(5) د: قال أبي.
(6) د: يرتب. وهذا اتباع للمنطق اليوناني وقد ذكر ابن تيمية أن المقدمة الواحدة منتجة.
(7) ب، ج، ز: بها.
(8) د: يتعلق العلم بها.
(9) ز: كتب على الهامش: قف: التفصيل هو الحصر.
(10) في طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: (فإن استنكر الجهلة ذلك وشمخوا بآنافهم، وقالوا: الباري تعالى عالم بما لا يتناهى على التفصيل سفهنا عقولهم، ج3 ص 266) وهو نفس النص الوارد في مخطوط البرهان ورق 18.
(11) د: قال أبي.
(12) ج: - أن.

[و 39 أ] لا تتناهى فمعنى تعلقه بها استرساله عليها في غير فرض تفصيل (1) الآحاد مع نفي النهاية، فإن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات (2) غير متناهية في العلم). قال القاضي أبو بكر (3) رضي الله عنه (4): أما قول الجويني (5) أيضا: (وإن قالوا: إن الباري عالم بما لا يتناهى على التفضيل سفهنا عقولهم)، فهو عبارة عن أنه كلام متناقض غير معقول (6)، لما بينا من أن التفصيل عنده يقتضي الحصر، وما لا يتناهى ينفيه (7)، فتناقضا، فالجمع (8) بينهما في الأخبار سفه في العقل. وكذلك كل (9) من جمع بين متناقضين، ولذلك سفهنا عقل أبي هاشم، وسلبناه دينه، في تصويره عن الجملة الجامعة بين (10) المتناقضين، قول القائل: محمد ومسيلمة صادقان أو كاذبان، فإنه لا يصح الإخبار عنه بكل واحد من الخبرين، لأنه جمع في الخبر عنه بين متناقضين، كما لو قلت: الإنسان والحجر حيوانان أو (11) مواتان (12).
وأما قوله: (إن ما يحيل دخول ما لا يتناهى في الوجود يحيل وقوع تقديرات (13) غير متناهية في العلم) فإنه كلام ناقص أيضا، مفتقر إلى تتميم، وحينئذ يصلح للتعلم والتعليم (14)، لأن قوله: (ما يحيل دخول - ما لا يتناهى في الوجود) يعني به في زمن متناه وإلا فدورات (15) الأفلاك عند الفلاسفة لا نهاية لها، ونعيم الجنة عند الموحدين، لا نهاية له، وكل واحد منهما يوجد متماديا عند من يرى الأول، و (16) على الحقيقة في (17) الثاني. ولكن ذلك كله،--------------------------------------------
(1) الطبقات: من غير تعرض لتفصيل.
(2) الطبقات، ز: تقريرات.
(3) د: قال أبي.
(4) د: رضي الله عنه.
(5) ب: الجوني.
(6) ز: كتب على الهامش: قف للرد على إمام الحرمين للإسترسال.
(7) ج: بنفيه.
(8) ب: والجمع.
(9) ج: - كل.
(10) ج، ز: من.
(11) ب: أم.
(12) ج: أمواتان.
(13) الطبقات: تقريرات.
(14) د: أو اللتعليم. ب، ج، ز: + فإنه كلام ناقص.
(15) ب، ج، ز: دوران.
(16) ب، ج، ز: - و.
(17) ب: من.

إنما يحال الموجود (1) فيه على أزمنته الآتية، فيكون لكل موجود زمانه. وقوله: (يحيل وقوع تقديرات (2) غير متناهية في العلم) يعني بقوله: (وقوع): وجود، وقوله: (تقديرات) يريد تصوير موجودات (3)، (غير متناهية)، يعني في زمان (4) متناه، وذلك مما لا يتعلق به علم، لأنه لا يتصور له ثبات، وقوله: (تعلق علم بها على التفصيل مع نفي النهاية محال) [و 39 ب]، لأنه يريد بالتفصيل، الحصر والانتهاء، (5) ثم قال: و (6) هذه الأجناس المختلفة التي فيها الكلام يستحيل (7) استرسال العلم عليها لتباينها بالخواص، وهذا كلام مفهوم (8).
[(9) وقوله: (تعلق بالعلم بها مع النهاية محال) مبني على أصله في أن التفصيل هو الحصر والانتهاء] (9).
قال القاضي أبو بكر (10) رضي الله عنه: فنتخل (11) من هذا كله، أن هذه الألفاظ من الجملة والتفصيل والحصر، ألفاظ مولدة، ركبت عليها المبتدعة علومها، وخاض فيها علماؤنا معهم، ولكل واحد، فيها اصطلاح، تركيب معناه على ما (12) اصطلح عليه فيها، ويختلف الاثنان في الوجه المصطلح عليه فيتباريان ويتعارضان، ونحن إذا تكلمنا (13) على ذلك قلنا: دعونا من العبارات المحدثة الفاسدة، الباري تعالى، عالم بعلم، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، يعلم ما كان وما يكون، ولا يقدر شيء إلا وهو عالم به، نعم--------------------------------------------
(1) ب، د: الوجود.
(2) الطبقات: تقريرات.
(3) ب: وجودات.
(4) د: زمن.
(5) د: بداية سقوط نحو ورقة. وكتب على الهامش: في كهذا الموضع توجد زيادة في النسخه المطبوعة وهو يوازي نحو ورقة من هذا الكتاب. انظر (صفحتي 117 - 118 من الطبوع). محمد عبد الرسول.
(6) ب، ج، ز: - و.
(7) د: فيستحيل.
(8) ز: صحح على الهامش: مفهوم.
(9) ج، ز: سقط ما بين القوسين.
(10) د: قال أبي.
(11) ب، د: - فننتخل. ج، ز: فننتحل. وصوابه بالخاء المعجمة.
(12) ب: - ما.
(13) ج: تضمنا.

وقد كتبه، فهذا عقد (1) صحيح، مدلول عليه.
فإن قلتم على التفصيل (2) يعلم، أو على الجملة؟ قلنا: لا ندرك ما تريدون، فإن أردتم بقولكم: على التفصيل، أنه لا يخفى عليه شيء، فذلك صحيح، وإن أردتم بالجملة، أنه يعلم شيئا، ويخفى عليه آخر، فلا يصح، لأن الدليل قد قام على (3) أنه لا يخفى عليه شيء، فإنما نتكلم (4) معكم، في عموم علمه وخصوصه، والجملة والتفصيل عبارات باردة، لا نلتفت لكم إليها، ولا نبني عليها حكما، ولا نصف الباري بشيء منها، لا نفيا ولا (5) إثباتا، وإنما نصفه بما وصف به نفسه، ودل الدليل عليه من سعة علمه، وتقدس ذاته وصفاته، وأنه لا يخفى عليه شيء، كان أو لم يكن، تقدم أو تأخر، فعلى هذا عولوا، ودعوا بنيات الطرق، والألفاظ المحدثة، وخذوا (6) ذات اليمين، وهو ما كان عليه السلف المتقدمون من الصحابة والتابعين، وقد بينا ذلك كله، في كتب الأصول، وهذه إشارة إلى جملة نكته (7)، عاصمة لكم في هذا الباب، قاصمة لظهورهم، وذلك أنا نقول: إن (8) الفلاسفة على قسمين (9): منهم من يقول: إن الباري لا يعلم إلا نفسه (10)، ومنهم من يقول: يعلم غيره (11)، ويلزمهم أن يقولوا: إنه لا يعلم شيئا. وقد رأيت منهم من يقوله، فأما من يقول: إنه يعلم نفسه ولا يعلم غيره، فيقال لهم: قولكم: إنه لا يعلم غيره، ما تعنون به؟ أتريدون لاستحالة ذلك (12)، أو لأنه لم يتفق؟ فإن كان لا يعلم غيره، لاستحالة ذلك، فهو باطل قطعا، لأن من يعلم نفسه يعلم غيره، وإن كان لأنه لم يتفق ذلك، فالذي يوجبه (13) ذلك للعبد، عدم ارتباط كل واحد منهما بصاحبه، والموجودات كلها مرتبطة--------------------------------------------
(1) ج: عندي.
(2) ج: تكرر على التفصيل.
(3) ج: - على.
(4) ب: يتكلم.
(5) ج، ز: - لا نفيا ولا.
(6) ج، ز: وجدوا.
(7) ج، ز: جمل نكتية.
(8) ج: - إن.
(9) ز: كتب على الهامش: قف انقسام الفلاسفة إلى قسمين في علم الله.
(10) مثل أرسطو وأتباعه.
(11) كابن سينا. (الغزالي، تهافت الفلاسفة، ص 180 - 182).
(12) ب: + فهو باطل.
(13) ج: تكرر: يوجبه.

بالأول، فكيف يعلم منها وأحدا غيره؟ هذا محال قطعا. وإن قالوا: إنه لا يعلم شيئا فذلك من أفسد دعوى، فإنها إذا كانت عنه أو بعضها، فكيف يكون عنه ومنه وبه، أو منه أو به أو عنه، وهو لا يعلم ذلك؟ وتصوره غير معقول.
وإن قالوا: إنه يعلمها جملة، ولا يعلمها تفصيلا، قلنا: إن كان لا يعلمها تفصيلا، فلا يعلمها أيضا جملة، لأن كل جملة لها تفصيل، يكون عنها مرتبا، أو فيها محكما، أو بها مولدا، فكيف (1) كانت عنه كذلك، ولا يعلم بها؟ و (2) كيف كان عنه ما لم يعلم به، على وجهه؟ هذا لا يتصور.
فإن قيل: الإحاطة (3) بها على التفصيل وهي لا تتناهى (4) ولا يمكن تحصيلها، قلنا: [هذا الكلام بإطلاقه تلبيس، لأنه يقال لهم: قولكم: لا يمكن تحصيلها لمن] (5)؟ آللذي كانت عنه أو لغيره؟ فإن قلتم لغيره قلت صدقتم، فإن الإنسان لا يدرك الأشياء كلها على التفصيل، لأنه (6) ليس شيء منها عنه، وإنما يعلم منها ما علم، وكانت عنه، فمن ضرورة العالم، أن يعلم (7) ما يكون عنه، ولا يستعظم علم ما لا يتناهى، كما لا يستعظم وجوده، وقدر الوجود مقرونا بالعلم، وقدره من غير تعلم، وبغير آفة تطرأ (8) عليه، وبغير عدم يلحقه، أو يسبقه، ولم تجد له نظيرا، فلم يلف (9) منك (10) نكيرا (11). والإنسان على قصوره، يعلم ما كان، وما هو فيه، وما يكون باطراد العادة، كما (12) أخبر الصادق، أنها (13) لا تتغير وهو لم يجد (14) ذلك، ولا--------------------------------------------
(1) ج، ز: وكيف.
(2) ب: - و.
(3) ب: للإحاطة.
(4) كذا في ب، ج، ز: ولعل الصواب إسقاط الواو.
(5) ما بين الوقسين ساقط من ج.
(6) ب: أنه.
(7) ب: يعلمها.
(8) ب: نظرا.
(9) ب، ج، ز: يلق وصحح في هامش ز: يلف.
(10) ج، ز: مثل.
(11) ج: تكبير. ز: تكبيرا.
(12) ب: لكني.
(13) ب: - أنها.
(14) ز: كتب على الهامش: عله: يوجد.

كان عنه. فقدر في الخالق المكون، قل بواسطة أو بغير واسطة، علم ذلك كله على الكمال، والقوم في قصور من المعرفة عظيم، وتخليط كثير.
وقد فاوضتهم في الأقطار والأمصار بنفسي (1)، و (2) حضرت ذلك في مجالس الأيمة والجهابذة بالشام والعراق، فما أثبت الله لهم قدما، ولا رفع لهم قط علما. ولم يتكلموا على تقية إلا بغاية الحمية، وقوة الاعتقاد والنية، والله يعيذنا (3) من حالهم، ويريهم وبال أمر مآلهم، بعزته (4).
قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: وقد تقدم من ذكرنا لقولهم في المفردات والبسائط إشارة، أنبهكم فيها، على نكتة، فأوضت فيها عظماءهم، فاضطررت أكثرهم في النظر إلى أن يقول (6): إن البسيط المطلق لا يتحقق إلا في القول. وذلك أني قلت له: الاسطقصات (7) التي كان ينبغي أن يسكتوا عنها ما هي؟ فذكرها، قلت له: الماء بسيط أو مركب؟ ففكر وقدر وعلم ما ألزمته (8)، فقال: مركب، قلت له: من الرطوبة والبرودة، قال: نعم، قلت: فالرطب المطلق مجردا، والبارد المطلق مجردا لا ينضاف إليهما شيء، ما هو؟ وحينئذ يتحقق لك البسط، قال لي: ذلك يكون في العدم، قلت له الله أكبر! العدم ليست له ذات، تخبر عنها بما يعقل فيها، وكذلك لو وضعت يدك معه في الأفلاك فلكا فلكا، اضطرتهم الأدلة إلى أن يقولوا: إن أحاد جميعها بسط (9) في العدم، فزحل إلههم الأعظم، بارد يابس، فقد كان كل واحد منهما بسيطا، فمن جمع فيه الضدين؟ ومن ركب (10) المتناقضين؟ في الله! وللعقول التي ذهبت في تضليل!.
قال القاضي أبو بكر (11) رضي الله عنه: وأما النظر معهم في الأيالة--------------------------------------------
(1) ز: كتب على الهامش: قف على مفاوضة الشيخ للفلاسفة.
(2) ج: - و.
(3) ج: يفيدنا.
(4) نهاية ما سقط من د وهو نحو ورقة.
(5) د: قال أبي.
(6) ب، ج، ز: يقولوا.
(7) د: الاستكسات.
(8) د: ألزمه.
(9) د: بسيط.
(10) ج: + فيه. ب، ز: + عليه.
(11) د: قال أبي.

العائدة لمصلحة (1) العالم الخاص، من البدن، والعالم العام، الخلق، فهو قانون علقوه من الشرائع السالفة (2) مبدلا، [و 40 أ] ورتبوه مشحونا سخافة وخللا، إذا قرأت لهم منه مسطورا، رأيته متهافتا منكورا، أخبرني الفقيه الطرطوشي (3)، أخبرني الباجي (4) أنه كان يوما في باجة (5) أحمد بن هود (6) ينتظر إذنه فجالسه ابنه الملقب بالمؤتمن (7)، وكان يتفلسف وجاذبه ذيل الحديث، فقال له: هل قرأت أدب النفس لأفلاطون؟ قال له الباجي: إنما قرأت أدب النفس لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. قال القاضي أبو بكر (8) رضي الله عنه (9): الذي رأيت لأفلاطون زجر (10) النفس، وعني الباجي بقوله: أدب النفس لمحمد، ما تضمنت الشريعة من قرآن وسنة، في هداية السنن، وإيضاح السنن، والقوم كما ذكرنا لكم، إنما رتبوها مسارقة (11) لقوانين الشرائع، مركبة على الشهوات--------------------------------------------
(1) د: بمصلحة.
(2) د: السابقة.
(3) الطرطوشي: من أعظم الفقهاء المالكية الذين أقاهوا بالإسكندرية تتلمذ على أبي الوليد الباجي الأندلسي وأبي بكر الشاشي، عرف بالزهد والتدين والمعارضة للفاطميين بمصر وألف كتاب "سراج الملوك" لأحد أمرائهم. توفي سنة 520 هـ/ 1126م (العبر، ج4 ص 48)
(4) الباجي: سليمان بن خلف أبو الوليد التجيبي القرطبي أصولي فقيه متلكم أخذ عن أبي جعفر السمناني، وأبي ذر الهروي. توفي سنة 474 هـ/ 1082م (العبر، ج 3 ص 280).
(5) ج، ز: ناخة.
(6) أحمد بن سليمان بن محمد بن هود من ملوك الطوائف توفي سنة 475هـ/1082 م.
(7) المؤتمن يوسف بن أحمد تولي الملك بعد وفاة أبيه وكان مولعا بالعلوم الرياضية وصنف كتابا سماه "الاستكمال والمناظر" ويبدو أنه هو الذي اختصره موسى بن ميمون في كتابه: تهذيب الاستكمال. توفي سنة 478 هـ/ 1085 م (الأعلام للزركلي، ج 9 ص 384).
(8) د: قال أبي.
(9) د: رضي الله عنه.
(10) ج، ز: رجز: - ويسمى الكتاب أيضا معاذلة النفس نسب إلى أفلاطون ونحل إليه، وأغلب الظن فيما يرى الباحثون أن هذه الرسالة ترجع إلى أثر من آثار الهرمسية، وكاتبها ذو اطلاع على الأفلاطونية المحدثة والغنوصية. وقد نشر هذه الرسالة الدكتور عبد الرحمن بدوي (الأفلاطونية المحدثة عند العرب، القاهرة، 1955 م، ص 53).
(11) ب: مشارقة. ز: كتب على الهامش: عله مساوقة.

واللذات، مقرونة بمكارم حسبما تقتضيه الأهواء (1) وتميل إليه النفوس، من غير نظر في العواقب الصحيحة المفيدة، ولو كان على ما زعموا، لكان الخلق عبثا، ولما (2) كانت الخلقة حكمة، بما رتب عليها في الحشر من العاقبة.

‌‌قاصمة:
وتبعته (3) طائفة كادت الدين، وبهرجت على المسلمين، وأرادت التلفيق بين الفلسفة والملة، وحاولت الجمع بين الشرع المنقول، وقضيات العقول القاصرة، عن غاية الدليل بذواتها، وجزمت القول بأنه لم يأت رسول (4) إلا بها، ولا دار إلا حولها، ورتب نظامه في سلكها، ودار كلامه وعلمه عليها، وجعلت تتبع ذلك فصلا فصلا، حتى عقدت أبوابا في شرح هذه المقاصد، ومن أعظم من انتدب لذلك (5) القضاة الأربعة الذين لقبوا أنفسهم إخوان الصفاء فجمعوا الخمسين رسالة، في كل علم رسالة، ولم يبقوا من رسوم (6) الإسلام أصلا إلا عقدوا فيه فصلا، وكانوا في علومهم مقدمن، وعلى [و 40 ب]، الفصاحة مقتدرين، وبدرك المدرك عارفين، وبالدولة معتضدين، ومن تمكن من تصريف لسانه وبنانه، لا ينبغي أن يستغرب ما جاء من بيانه، فكم قائل من الحكماء:
في فمي ماء وهل ينـ… طق من في فيه ماء (7)
وإنما يقصر بالقلوب الأصمعية (8)، والألسنة اللوذعية، والنفوس الأحوذية، ما وراءها (9) من انتقاد الحساد، وتشنيع الأعادي (10)، فترى العالم صامتا وما به عي، متماوتا وإنه لحي، ولما تمكنت هذه الطائفة كما قلنا، لم يبق فن (11) من الحكم النبوية، والأغراض الفلسفية والأدلة الجلية والخفية،--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: الأهوية.
(2) د: وإنما.
(3) ج، ز: نبعت.
(4) ب، ج، ز: + الله صلى الله عليه وسلم.
(5) د: إلى ذلك.
(6) د: رسم، ز: كتب على الهامش: قف واحذر. وتحت ذلك: قف على رسائل إخوان الصفاء.
(7) ج، د، ز: كتب في صورة نثر.
(8) ب، ج، ز: الأسمعية.
(9) ب: فأرواها. ج، ز: ما رواها.
(10) كتب على هامش ب، ز: الأحاد.
(11) ب، ج، ز: - فن.

والإشارات بعبارات غلاة الصوفية، إلا وقد رصدت عليه (1) أبنية (2)، ودست فيه (3) بلايا، دع (4) بلية فإذا قرأها (5) من ليس من أهلها هلك فيها، وإذا قرأها عالم جردها عن فاسدها، وأقامها من مائدها، وعدلها عن حائدها، وردها إلى مالكها، وواجدها.

‌‌عاصمة:
قال القاضي أبو بكم (6) رضي الله عنه: إن الله تعالى وله الحمد، أنزل كتابه على نبيه نورا محكما، هدى تبيانا، لم يكن رموزا ولا كناية عما لا يتوصل به (7) إليه سامعه، ولا يعلمه مخاطبه، وأقام عشرة أعوام، أو ثلاثة عشر عاما (8)، أو خمسة عشر عاما، يجادل بالحجة جميع الكفرة، بألف (9) من آي القرآن حسبما بيناه في "أنوار الفجر" فما بقي نوع من الأدلة، ولا وجه من وجوه الحجج، إلا وجاء بها على أوضح منهج، وتناولت كل حجة طائفة من الملحدة، وأصحاب الطبائع والصابئة بقدرها، واليهود والنصارى، والزائغين بقسطها، على نحو ما قالت كل طائفة من الشرك، ولو شاء ربنا لكفهم عن هذه المقالات، وإذ أطلقها على ألسنتهم، فقد نص كيف تنقض أقوالهم، حسبما تقرر من الأدلة، ومن كيفية استعمال، في كتابه، وعلى لسان رسوله، وذلك [و 41 أ] كله بسابقة من المشيئة، ووجوه من الحكمة، {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 119] فأبان أنه خلقهم للاختلاف، وليرحم من شاء منهم فيخلصه عن شائبة الخلاف، وما استأثر الله برسوله صلى الله عليه وسلم، إلا والدليل قد اتسق، والدين بالعلم قد استوسق، والحرس مبثوث (10) على جوانب الملة، لا يستطيع أحد خرقها (11)، لا في السماء بسلم، ولا في الأرض بنفق، وإن--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: عليها.
(2) ب: بليه. ج، ز: بنية.
(3) ب، ج، ز: فيها. ب: عليها.
(4) ب، ج، ز: نوع.
(5) ب: أقرأها.
(6) د: قال أبي.
(7) د: - به.
(8) ج، د، ز: - أو ثلاثة عشر عاما.
(9) ب، ج، ز: بالآيات.
(10) ج: مثبوت.
(11) د: خرمها.

اشتجر (1) الخلق اشتجار (2) أطباق الرأس، عقائد وأعمالا، وتفرقوا تعصبا واختلالا، فمدت البدع أعناقها، وأطلقت المبطلة (3) ألسنتها، فإذا (4) كانت الأمة على حاميتها، والولاية على حمايتها، خلع العذار الخلق في العاصي، وأخذوا في طرف من البدعة.
فلما جاء الوعد الصدق بأن الدين بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، ولج في الدين لصوص، من غير بابه، وتعلقوا (5) بإهابه، ومشوا له الضراء، وأسروا حسوا في ارتغاء (6)، وخاطبك كل واحد منهم بلسان القرابة، وهو من البعداء، وعاملك بالخلة وهو من الأعداء، وأتاك بالداء في صفة الدواء، ولم يخل الله قط أمته، ولا ضيع شريعته، عن ذاب (7) عن حرمها، وحامل على مستقيمها، كما أخبرنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين (8)، بالمعلق من مدينة السلام، تجاه دار الخلافة ثنا (9) أبو بكر أحمد بن علي الحافظ (10) ثنا (11) أبو بكر أحمد بن عمر الدلال (12) ثنا (13) جعفر بن محمد بن نصير الخلدي (14)، نا (15) خلف بن عمرو العسكري (16) حدثنا سعيد بن منصور (17)، نا عبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1) ج، ز: اشتحر.
(2) ج، ز: اشتحار.
(3) ب: المبطلات.
(4) ب، ج، ز: - فإذا.
(5) د: تلففوا.
(6) ج، د، ز: ارتقاء.
(7) د: دأب.
(8) هو السراج البغدادي صاحب مصارع العشاق توفي سنة 500 هـ/ 1106 م وكان من الحفاظ، وعالما بالقراءات (العبر، ج 3 ص 359. ابن خلكان، ج1 ص 359).
(9) ج، ز: بنا. د: - أنا.
(10) ب: الحافظي. وهو أبو بكر أحمد بن علي ابن سعيد المروزي من حفاظ الحديث له مسانيد توفي قاضيا بدمشق سنة 292 هـ/ 954 م (العبر، ج 2 ص 91).
(11) ج، ز: بنا. د: نا.
(12) الدلال. لم نعثر له على ترجمة.
(13) ج، ز: بنا. د: أنا.
(14) الخلدي: جعفر بن محمد بن نصير البغدادي الزاهد. نسب إلى محلة الخلد
على شاطئ دجلة. وهو شيخ الصوفية ومحدثهم. توقي سنة 348 هـ/ 959 م (العبر، ج 2 ص 279).
(15) د: أنا.
(16) د: العسكري: الصواب أنه العكبري خلف بن عمرو محدث ثقة توفي سنة 296 هـ/ 908 م (العبر، ج 3 ص 106).
(17) أبو عثمان سعيد بن منصور الخراساني الحافظ توفي سنة 227 هـ/ 842 م.

زياد (1)، نا شعبة (2) عن معاوية بن قرة (3) عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يزال (4) ناس من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم، الساعة" (5) قال القاضي أبو بكر (6) رضي الله عنه (7): وبعد هذا فليس يخفى على ذي لب، أن العقل والشرع صنوان.

‌‌منزلة الشرع من العقل (8):
وقد قال بعضهم: إن العقل مزكي الشرع، ولا يصح أن يأتي الشاهد، بتجريح المزكي، ولا بتكذيبه، فإن ذلك إبطال له. وتحقيقه (9) أن المعقول (10) على ثلاثة أقسام: واجب، وجائز، ومستحيل. فأما الواجب والمستحيل فلا يتعرض الشرع إلى بيان حقيقتهما، وأما قسم الجواز فإن الشرع هو الذي يتصرف فيه بأن يعين أحدهما، لأنه هو (11) الذي أوعز به، عالم الغيب والشهادة، أما أنه يذكر الواجب، والمستحيل في معرض الأدلة، إذا كانا نظريين، ويذكرهما إذا كانا ضروريين، تمهيدا (12) لتوطيد القسمين النظريين عليهما، وإذا لم يتناقضا، و (13) لم (14) يتنافيا فعلى أي وجه يجمع بينهما؟ أما أنه جاءت ظواهر ضعفت بعض قدر الخلق عنها، فوجد السبيل من كان له حرص على الزيغ عن الشريعة بها.

‌‌عاصمة (15):
وقد نزل القرآن بها، وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، وأبلغ رسالة ربه--------------------------------------------
(1) المعافري البرقي مولدا محدث ثقة توفي في القيروان سنة 156 هـ/ 772 م.
(2) شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث، بصري توفي سنة 160 هـ/ 776 م.
(3) أبو إياس المدني البصري لقى ثلاثين صحابيا توفي سنة 113 هـ/ 731 م.
(4) ج، ز: تزال.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه مع اختلاف يسير في اللفظ، وبإسناد آخر.
(6) د: قال أبي.
(7) د: رضي الله عنه.
(8) ز: كتب على الهامش: قف على أن العقل والشرع صنوان.
(9) ب: والحقيقة.
(10) ب، ج، ز: العقول.
(11) د: - هو.
(12) ب: تييد. ج، ز: تمييزا.
(13) ج، د،: - و.
(14) ب: لن.
(15) ز: كتب على الهامش: قد واستفد.

فيها، فلو كان عند من تقدم من السلف الصالح والطالح، والكريم واللئيم (1)، والمؤمن والكافر، منهم أجمعين من يشك فيها، أو يرى (2) إشكالها، لما وقف مؤمن في شك، ولا سكت كافر عن طعن (3)، ولبادر إلى الاعتراض (4)، مع ما كان في نفسه من عداوة الشرك، بل سلم جميعهم تسليم العالم بها، على حالته من كفر أو إيمان، وما اعترض كافر (5) على الرسول (6) إلا في آحاد يسيرة من الألفاظ، لم تكن (7) من باب الأخبار عن الله، ولو كان عندهم فيها شبهة، أو للملحد بها متعلق، لقام صاحبها يشدو بها، ويشهرها، أو لصاحب طبيعة لقال له (8): أنت تنسب (9) الكل إلى الله، وهو قد رد الكل إلى الطبيعة، وأحال على الأسباب والمسببات، وربط الحوادث بحركات الأفلاك، أو لليهودي أو لنصراني [و 42 أ] لتبادروا (10) من قريب، وتناوشوا (11) من بعيد، متألبين عليه في كلامه، وقد جاؤوه من الأطراف القاصية، فناظرهم به، أو لصاحب صنم، لثاروا إليه يقولون له: ربك بعين ويد ورجل، وكف، وأصبع، وساعد، وجنب، ويأتي، ويجيء، ويضحك، ويطأ برجله (12)، ويمشي، ويهرول، وينزل، ويخاصر (13)، ويمل مع من يمل، ويعطي بيدين، وآدم مخلوق على صورته، باطنه بباطنه (14)، وظاهره بظاهره (15)، فما ينكر من عبادة من تكتنفه الآفات؟ ويأخذ كل واحد (16) منهم في طريقه، على مذهبه، ويجادلونه (17) بذلك كله، أو يدعيه كل واحد إلى نفسه، ولكنهم علموا (18) خلافه لهم أجمعين في المقاصد، ومباينته لهم في الموارد (19)، رادا (20) على--------------------------------------------
(1) ج، د، ز: - و.
(2) ج، ن؛ فيرى وصحح في هاش ز: أو يرى.
(3) د: الاعتراض.
(4) د: - ولبادر إلى الاعتراض.
(5) د: كافرهم.
(6) د: + صلى الله عليه وسلم.
(7) ب، ج، ز: يكن.
(8) ب، ج، ز: - له.
(9) د: نسبت.
(10) د: لتنادوا. ج: ليتبادروا.
(11) د: وتاشوا.
(12) ج، ز: برجليه.
(13) ب، ج، ز: يحاضر.
(14) ج، ز: بياطنه.
(15) ج، ز: يظاهره.
(16) د: أحد.
(17) ب، ج، ز: يحالوه.
(18) ج، ز: عملوا.
(19) د: + وأنه.
(20) د: راد.

جميعهم، وأنه لم يأتهم بمبهم، ولا كلمهم بتخليط ولا (1) محال، وأن معجزته ظاهرة، ودليله على صدقه بين، فلجأوا إلى الحرب، والاحتماء بالطعن والضرب، والانحياز إلى دار غير داره، أو تمسك كل واحد ببلاده، والإسلام يعلو ولا يعلى، وكلمة الله لا بد أن تبلغ المنتهى.
فلما درست الملة، ونقصت الشريعة، صارت هذه الطوائف عليه عزين، ما بين مدعين وطاعنين، وملبسين. ومنهم من يأتي بهيئة الناصر، ومذهبه التخذيل، وينتدب هاديا، ومقصده التضليل، والحق قليل. ولم يلف (2) أحد في كتاب الله، ولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلمة (3) يردها العقل، نعم، ولا يخالفه، في شق الأنملة (4)، حتى يفتقر إلى التمييز بينهما، والفصل بمحز (5) اختلافهما، فأبت هذه الطائفة الركيكة إلا أن يكون (6) يبرز (7) فيهما (8) النزاع، وتنزل بزعمها في الفصل بينهما منزلة الانتفاع، في دين (9) قاصمة، وهدم (10) قاعدة قائمة، وليس الأمر كما زعموا، والحمد لله. وسترى ذلك في أثناء الكلام، عيانا، وتتحققه برهانا، إن شاء الله. ومنهم [و 42 ب] من حملته القحة، وعظيم التهتك، مع التمكن من الهزء واللعب، على التغلغل في الباطن (11)، فقالت (12): إن نزول القرآن ليس على وضع تأويله (13) تنزيله (14)، بل وراءه بحار علوم، وكنآيات عن أغراض (15)، كما قدمنا عنهم، فيقولون: إن البقرة لها معنى على (16) غير ما يظهر (17) من التنزيل، وإن العجل--------------------------------------------
(1) ب، د: - لا.
(2) ب، ج، ز: يأت. وكتب على هامش ب، ز: يلق.
(3) ب، ج، ز: بكلمة.
(4) ب: إلا بلمة.
(5) ب، ج، ز: لمجرد.
(6) ج، ز: تكون.
(7) ج، ز: تبرز.
(8) ب، د: بينهما. وكتب على هاش ز: بينهما.
(9) ب: ذين.
(10) ب، ج، ز: وهي.
(11) د: - على التغلغل في الباطن.
(12) ز: كتب على الهامش: قف على مذهب الباطنية في القرآن.
(13) ز: كتب فوق (تأويله): خبر مقدم.
(14) ز: كتب فوق كلمة (تنزيله): مبتدأ مؤخر. د: بتنزيله.
(15) ب: أعراض.
(16) ب: - على.
(17) ب، ج، ز: ظاهر. وكتب على هامش ز: يظهر.

أيضا (1) له معنى أيضا، خلاف تنزيله، إذ لا يصح أن يكون على تنزيله، فإن أحدا من أصحاب موسى، ما كان ليتخذ العجل المصاغ (2) من الفضة آلها، من دون الله، يخور بحليه وجوهره، إذ لا يخفى ذلك على من له أدق مسكة من نظر، فلذلك (3) وجب أن يحال (4) على معنى، يمكن أن يقع فيه الاشتباه، ويحصل معه الإشكال، فيرتبك فيه من يرتبك به.
وهذا مما فاوضتهم (5) في أنحائه مرارا، ووجه الرد عليهم بشاهد (6)، فإن جد (7) هذا لمعترض لي، والمتكلم معي (8)، كان يعبد حجرا يأتي به من الطريق، كما قال أبو رجاء العطاردي (9) في صحيح البخاري قال: (كنا نعبد حجرا (10) فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه، وأخذنا الآخر (11)، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة (12) من تراب، ثم جئنا بالشاة (13) فحلبنا عليه، ثم طفنا به، فإذا دخل شهر رجب قلعنا (14) منصل الأسنة، فلا ندع رمحا فيه جليدة (15)، ولا سيما فيه حديدة، إلا نزعناه وألقيناه)، وكان يقول: كنت يوم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، غلاما، أرعى الإبل على أهلي، فلما سمعنا بخروجه، فررنا إلى النار، إلى مسيلمة الكذاب، وقد وقف على ذلك بعض الصحابة، فاعتذر بأنها كانت عقولا كادها (16) باريها، وليس عبادتهم العجل، وقلبهم له إلاها، بأغرب من قلبكم (17) أنتم ما نزل (18) قرآنا إلى (19) ما تدعونه علما وبيانا.--------------------------------------------
(1) ب: - أيضا.
(2) ب: - المصاغ.
(3) ب: ولذلك.
(4) د: + به.
(5) ج، د، ز: فاوضناهم.
(6) ب، ج، ز: مشاهد.
(7) ج، ز: جرا.
(8) ب، ر، ز: معنا.
(9) أبو رجاء، عمران بن ملحان العطاردي ويقال له: عمران بن ثيم، الصحيح أنه توفي سنة 105 هـ/ 723 م (العبر، ج1 ص 129. صفة الصفوة، ج3 ص142 - 143).
(10) د: الحجر.
(11) د: الذي هو خير.
(12) د: حتوة.
(13) د: الشاء.
(14) د: قلنا. وكتب على هامش ز: قلنا.
(15) ب، د: حديده.
(16) ج: كاديها.
(17) ب، ج، ز: قولكم.
(18) ب، ج، ز: + الله.
(19) ج، ز: إلا

ولولا أنكم لا تحتملون ما أذكره عنهم، ولا ينبغي أن يهاج به أهل هذه الأقطار، لأنهم لم يسمعوه، لذكرت لكم من ذلك غريبا، تفنون الدهر منه [و 43 أ]، عجبا. وجملته أنهم لا يذكرون في تأويل آي من القرآن، ولا حديث عن الرسول معنى يرده إلى غرضه، إلا قلبته له في معنى آخر، حتى إن من أراد من الباطنية أن يرد جميع القرآن في علي، فترده (1) إلى العباس العباسية وترده (2) إلى أبي بكر البكرية، وإلى عثمان العثمانية، ومن أراد من الإخوانية (3) أن يرد الآيات، والآثار إلى أفعال الكواكب وتأتيراتها، وأن ذلك عبارة عنها ردت (4) له (5) إلى غير ذلك.
فإن قال المبتدع أو الملحد: قد صح لي غرضي من أن الشرع لا تحصيل فيه، قلنا له: لا يخلو (6) أن تتشرع به وتقبله، فما تدعي فيه، نبطله عليك، حتى إذا ما انتفيت منه، وقلت: ليس بشيء، رجعت صاغرا بالدليل إلى قيد آخر من النظر يفيدك (7) بأنه حق، وهكذا هي حقيقة الملة، من أراد أن يدخل فيها داخلة، رد عنها إليها بأدلتها، في غوائب من النظر، كلها قرآنية سنية، حسبما بينها الله في كتابه، لأوليائة، وحاج بها عن نفسه على أعدائه. و (8) في أثناء هذه العواصم سترون دستور ذلك، وتتبينون، إذا لحظتموه بقلب شاهد، ونظر جاهد، والله أعلم.

‌‌استدراج:
إن المطلوب علمه ينقسم إلى معدوم وموجود، وفي ذلك كلام طويل، بيننا وبينهم، ولكننا (9) نبني معهم، على أنا قد وقفنا، ها هنا، فنقول: [الكلام معكم على وجهين: أحدهما: بما (10) يعترض في أثناء النظر، وترديد--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: فيرده.
(2) ب، ص، ز: ويرده.
(3) أي إخوان الصفاء، كما شرحه ابن باديس.
(4) ب: وردت.
(5) ب: به. ج، ز: - وردت له.
(6) ج، ز: - لا يخلو. وصحح في هامش ز.
(7) د: يقيدك.
(8) ج: - و.
(9) ج، د، ز: لكنا.
(10) ز: - بما.

القول، وقد قدمنا منه جزءا مما جرى بيننا وبينهم على صفته، من مجازه وحقيقته.
الثاني: أن نتكلم معهم بلغة حبرهم الأول صاحب الطاء والفاء، ومن عبر عنه من سين أو راء. فنقول، (1): لا خلاف أن الوجود ينقسم إلى واحد وإلى كثير، والواحد الذي لا كثرة فيه هو ذات الباري، فإنه لا ينقسم بالفعل (2) ولا يقبله، فهو واحد بالإمكان وبالوجود، والقوة والفعل، ولهذا لم يقبل (3) لواحق الكثرة، من [و 43 ب]، الغيرية والتخالف، والتقابل، ونحوه من التساوي والتشابه، ونحوه من (4) التساوي والتماثل، وعدم التناهي بكل وجه، ووجوب الوجود له، و (5) لازم فيه باتفاق، التقدم لا بالزمان، ويبقى النظر بيننا وبينهم في بقية مراتب التقدم الأربعة وهو (6) الشرف والطبع والذات، الذي ينقسم إلى قسمين: أحدهما: أن تكون به، أو لا به، نعم! وهل يقال فيه: إنه موجود بالقوة؟ فيه نظر طويل، وهذا كله لا يوصل إليه إلا بنظر طويل، وتفصيل لا يتاق (7) عنه إلا إزالة (8) الحال معهم إلى الإمكان، على موافقة المطلوب، لكن يبقى النظر الأعظم، في أن حقيقة موجود بلا ماهية لا يقبل الكثرة كذا، كذا، كذا، كما ساقوه يصح أم لا؟ فإنكم إذا قلتم: علمنا الله، قيل لكم: موجود بلا، ولا، ولا (9) كما وصفتم، علم بماذا؟ ولا (10) بد لكم أن تعلقوه (11) بمفهوم تطمئن به العقول ويدخل في--------------------------------------------
(1) ج: سقط ما بين قوسين. أما صاحب الطاء والفاء فهو أفلاطون وصاحب السين والراء هو أرسطو.
(2) ب، ج، ز: بالعقل.
(3) د: تقبل.
(4) د: - من. قارن (المقاصد، ص 183).
(5) د: - و.
(6) ز: كتب على الهامش: عله: وهو الزمان والشرف إلخ. وليس صحيحا لأن المؤلف يتحدث عن بقية المراتب غير مرتبة التقدم بالزمان الذي تحدث عنه وفرغ من الكلام عليه.
(7) ب: يتأبى. د: يبالي.
(8) ب: إلا أن آلت. د: الآن إن آلت.
(9) د: + ولا. ويقصد بذلك نفي الصفات أو السلوب.
(10) ج: تكرر: ولا.
(11) ز: كتب على الهامش: تعقلوه.

سلك العلوم، وليس لهم عن هذا جواب ينفع (1)، وإلا فهذا كلامي، وأنا حي أو ميت فاحشروه (2) وانشروه ففي قوة كل ما أوردت عليكم معشر الموحدين أن (3) تبطلوه (4)، بيد أننا نحن بفضل الله الذي أتانا على لسان رسوله من العلم المثبوت ببركته (5)، نقول: من أراد أن يعلم الله، فسبيل ذلك لائحة، وهو أن تتحقق أنه ليس مثلك، فكل ما علمت نفسك عليها، وقدرتها فليس هو عليها (6)، فإن قلت: فهذا نفي محض، قلنا هو نفي لمثلك، وليس نفيا لصانعك وموجدك، لأنه قد ثبت بك ومعك ومنك.
وانظروا رحمكم الله إلى (7) النبي كيف أنبأ عنه، بأن طريق معرفته أفعاله، فأما هو سبحانه، فلا يستطيعه أحد، قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت كما أثنيت على نفسك" (8) معناه: لا أقدر على صفتك إلا بما علمتني من صفة نفسك، فإن أردت أن تنكره لم تقدر، وإن أردت أن تمثله [و 44 أ]، لم تستطع، فإن أردت دركه كما وصف نفسه، ودل عليه فعله، أمكنك. وهذه ثلاتة أقسام ضرورية فأنت العالم به حقا على قدرك، وهو العالم بنفسه كما ينبغي، وإذا أردت الصراط المستقيم، المبلغك إليه كما أمر، من الاستدلال بأفعاله عليه، فأقرب شيء إليك من أفعاله، أنت، فمنها فارق إليه، واعرج (9) في درج (10) المعارف تقف (11) بك عنده بين يديه فتعلم إذا سلكت هذه السبيل الميثاء (12)، أنه (13) قد جعل (14) الروح فيك آية عليه، فإنك إذا--------------------------------------------
(1) علق ابن باديس على هذا بقوله: بين بهذا الفصل أن طريقة الفلاسفة لا توصل إلى معرفة الله.
(2) أي اجمعوه.
(3) ب، ج، ز: - أن.
(4) ب، ج، ز: يبطلوه.
(5) ب، ج، ز: بركته.
(6) ز: كتب على الهامش: قف ولا بد، لتعرف الوصول إلى معرفة الله.
(7) ب، ج، ز: أن.
(8) (الغزالي، مقصاد الفلاسفة، ص 252).
(9) ب، ج، ز: وأخرخ. وكتب على هامش ز في درج المعارف.
(10) ب، ز: دوح.
(11) ب، ج، ز: يقف.
(12) ج، ز: الميتاء، د: المينا. ومعنى الميثاء: السهلة.
(13) د: أن الله، ج: - أنه.
(14) د: حقل.

أردت إنكارها وجودا، لم تقدر عليه، وإن أردت له مثالا لم يمكنك، وإن أقررت بها لدلالة آثارها عليها أصحبت. وتحقيقه (1): أن الفعل لا يصدر إلا عن قادر، وهو عبارة عمن إذا شاء فعل، وإذا شاء لم يفعل (2)، وأنه عالم بنفسه، وبكل معلوم، إذ أنت عالم بنفسك ولم توجدها (3)، فضلا عنه، وهو عالم بغيره، كما تعلم أنت غيرك، وإن توقفت في أنه علم واحد، أو علوم، فلا تبال به، فإنها مسألة نظر، والأصح أنه واحد، وأنه مريد لما يفعله، إذ الفعل عن الفاعل يصدر طبعا أو عن إرادة، والطبع عند طا، وصحبه، وهما: الفاآن والسين، هو الفعل المنفك عن العلم بالمعقول (4). وقد اتفقنا (5) على أن يعلم ويفعل من غير طبع وذلك هو الإيثار (6)، والقول في العلم قد تقدم.
وإن نظرت في غيرك من أفعاله، فهو من الصراط المستقيم، لكنه محتوش (7) بثنيات، يخاف على السالك أن يعرج (8) عليها (9)، فيتيه بعدها.
ومن ذلك الغير: عقل، ونفس، وجسم، والعقل عندهم جوهر لا ينقسم، ولا يتركب (10)، ولا يشاهد. والنفس تقبل التأثير من العقل، وتؤثر (11) في الجسم. والجسم يتأثر بالنفس ولا يؤثر، والعقل عندهم ينقسم (12) إلى بسيط ومركب، إمكانا عقليا ووجوديا (13)، والبسيط في الأكثر--------------------------------------------
(1) ز: كتب على الهامش: اعرف هذا التحقيق والتدقيق وهو أن خلق الروح في بدن الإنسان من أعظم الأدلة التي يتوصل بها الإنسان إلى معرفة الله وأنها على مثال يقرب الفهم ويحقق المعرفة، من عرف نفسه فقد عرف ربه.
(2) د: - وإذا شاء لم يفعل. وكتب مصححا على الهامش.
(3) د: ولم تر حدها.
(4) كذا في جميع النسخ ولعله: بالمفعول وهو نفس ما ورد في المقاصد: (والطبع، المحض هو الفعل المنفك عن العلم بالمفعول، وبالفعل، ص 235).
(5) د: اتفقا.
(6) كذا في جميع النسخ ولعله: التأثير.
(7) أي اجتمعت بجوانبه طرق صغيرة ومسالك ثانوية. يقال: حتش القوم أي اجتمعوا.
(8) ج: يفرج، د: يعوج.
(9) د: عنها.
(10) ب، ج، ز: يركب.
(11) ج، ز: يؤثر. قارن (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، ص 253).
(12) د: ينقسم عندهم.
(13) ب، ج، ز: وجودا.

عندهم (1)، هو الذي له طبيعة واحدة، كالهواء، والماء، والمركب الذي يجمع طبيعتين [و 44 ب] كالطين (2). ولا خلاف عندهم، في أن البسيط أصل المركب، كالحبر (3) لا وجود له في العفص والزاج (4). ومن البسيط ما لا يتركب، وهو بالعمل ببساطته (5) ولي فيه معهم كلام.
ومن أعظم ما ينظر فيه، الأجسام السماوية، فيقولون: إنها متحركة بالإرادة، لغرض هو شوق إلى العلوي، للتشبه به، لعلاقة بينها (6) وبين الأجسام يسمى عقلا، قالوا: أو ملكا، ويدل عليه عدم التناهي في هذه الحركة، أزلا (7) وأبدا، فلا بد لها من الاستمداد من قوة محركة، ويستحيل أن يكون في الجسم قوة لا نهاية لها، لأن (8) له نهاية، فلا بد من (9) محرك مجرد عن المواد. وذلك قسمان: كتحرك المعشوق والعاشق وكما يحرك الروح البدن، والثقل الجسم إلى أسفل. فالأول ما لأجله الحركة، والثاني ما منه الحركة. والحركة الدورية تفتقر إلى فاعل مباشر، تكون (10) منه الحركة، وذلك لا يكون إلا نفسا متغيرا، لأن العقل المجرد الذي (11) لا يتغير لا تصدر (12) منه الحركة المغيرة (13)، فتكون (14) النفس الفاعل للحركة، متناهي القوة، لكونه جسمانيا، و (15) لكنه يمده موجود ليس بجسم، بقوته التي لا تتناهى، ويكون (16) عريا (17) عن المادة، حتى تكون (18) قوته تخرج عن النهاية، ولا يكون فاعلا للحركة،--------------------------------------------
(1) ج، ز: عندهم في الأكثر.
(2) قارن (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، ص 255) فإنه يكاد ينقل عنه حرفيا.
(3) ب، ج، ز: ولا.
(4) قارن (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، ص255).
(5) ب، ج، ز: ببسائطه.
(6) في المقاصد: لا علاقة بينه (المقاصد، ص 271).
(7) ب، ج، ز: أولا: (المقاصد، ص 279 يكاد ينقل بالحرف).
(8) د: + ما.
(9) ب، ج، ز: متحرك.
(10) ب: يكون.
(11) ج: الذي.
(12) ب: يصدر. المقاصد: يصدر (ص 280).
(13) المقاصد: المتغيرة. المتغير (ص 280).
(14) ج، ز: فيكون المقاصد: + كما سيق ذلك.
(15) ج، ز: - و، المقاصد: ولكن (ص 280).
(16) ب: تكون.
(17) د: بريا. المقاصد: بريئا (ص 280).
(18) المقاصد: - تكون.

فتكون (1) لأجله الحركة، من حيث كونه معشوقا (2)، لا من حيث (3) كونه مباشرا للحركة، ولا يتصور محرك (4) لا يتحرك بنفسه (5) إلا بطريق العشق، فإذا (6) نظروا في الإدراك للأشياء، فقال أكثرهم: إنه لا يكون إلا للحس، بإرادة حسية، وحركية (7)، خلاف النبات، إذا حركته طبع، تميز (8) به الحيوان، وهي حركة شوقية، وحركة اختيارية، فالشوقية إلى المشتهى والمكروه، والإرادية هي الحركة في الأعضاء للتصرف (9). والمدركة نوعان: نوع يدرك [و 45 أ]، الصورة المتكونة (10) بانطباعها في الهواء، ويستمر الانطباع حتى ينتهي إلى رطوبة العين، وكذلك السمع، وسائر الحواس، لهم فيه تخليط.
وإذا مشوا في إدراك المعقولات، دخلوا في مجهلة تيه، لا علم لهم (11) بها (12)، أصلها عندهم أن الحواس كلها تنقل المتلقي لها إلى سابقة (13) الدماغ، من قدام، وليس للقلب في ذلك أثر، وهي أن قبلتها، ففي لحظة ليس لها ثبات معها، بل تذهب عنها، لكن ربما ألقتها إلى قوة في آخر الدماغ، تسمى خيالية، ثم عندهم قوة أخرى في محل من الدماغ آخر، له تركيب يسمى (14) الفكرية، ولهم بعدها أخرى وهمية، يسمونها الحاكية (15)، وهي في الحيوانات كلها. وهذه الكلمات شاركهم فيها الأطباء، وبنوا علاجهم عليها (16).--------------------------------------------
(1) ب: فيكون.
(2) المقاصد: + ومقصودا.
(3) ب: - حيث.
(4) ب، ج، ز: متحرك. وكتب على هامش ز عله: محرك.
(5) ج، ز: في نفسه. المقاصد في نفسه (ص 280).
(6) د: وإذا.
(7) ب: حركة. ج، ز: وفي حركية.
(8) ج، ز: يميز.
(9) ج، ز: المتصرفة.
(10) د: المتلونة. قارن (المقاصد، ص 247 - 353).
(11) د: - لهم.
(12) د: لها.
(13) ب: سالفة.
(14) ج، ز: تسمى.
(15) د: الحاكمة.
(16) المقاصد، ص 356 - 357.