📘 আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম তাহকীক আত-তালিবি (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

‌‌عاصمة:
قال القاضي أبو بكر (1) رضي الله عنه: قولهم: إن الذات الواحدة لا تنقسم بالفعل، يقال لهم (2): نعم ولا بالقوة، فذكرهم (3) الفعل وحده، تقصير أو تلبيس، وأما قولهم: إنه واحد بالإمكان، فجهل محض، وإنما (4) ينبغي أن يقولوا: إنه واحد بالوجوب، واحد بالوجود، لأن الإمكان، ما جاز سواه، وهاهنا يمتنع هذا، وقولهم: إنه واحد بالعقل، محال، لأنه العقل لا يخظر إليه (5)، وأما قولهم: لم يقبل لواحق (6) الكثرة من الغيرية إلى آخر الفصل، فهو باطل، بل الباري تعالى غير لخلقه، خلاف لهم. وقولهم: التقابل، فإنه يقبله على رأيهم، وهذا إذا كان معنويا، فإنه سبحانه لا أول له، والخلق له أول، ولا يعدم، والخلق يعدمون، وهكذا يتقابل معهم في صفات الجلال، هي له والكمال (7)، والنقص للخلق، ولا يصح سوى هذا.
وأما التقابل بمعنى التوازي، فمحال عليه، وكذلك التساوي والتشابه، والتماثل، محال عليه، وكذلك عدم التناهي. وقولهم: ووجوب الوجود ينقض ما سبق من قولهم: إمكان الوجود (8)، كما بيناه، وأما [و 45 ب]، فضل (9) التقدم، فإنه بمعنى الشرف، واجب للباري، ولا يقال: إن ذاته قبل الذوات، لأنه لا يتطرق إليها القبل الزماني، ولا قبل الطبع، ولا شك في أن (10) كل شيء به، ومنه، على معنى أنه الفاعل له بقدرته، ولا إشكال على مذهب الجميع، لأنه لا يكون موجودا بالقوة، وأقوى ما فيه عليهم، أن من ضرورته (11) خروجه إلى الفعل، أو جواز خروجه له (12)، وذلك محال ها هنا--------------------------------------------
(1) د: قال أبي.
(2) د، ز: - لهم. نص المقاصد: فإنه ليس منقسما بالفعل ولا هو قابل له، فهو خال عن الكثرة بالوجود والإمكان والقوة والفعل، فهو الواحد الحق (ص 183).
(3) د: فذكركم.
(4) ب، ج، ز: - وإنما.
(5) د: وقولهم إنه واحد بالفعل، محال، لأن الفعل لا يتطرق إليه.
(6) ج: تكرر: لواحق. قارن (المقاصد، ص 185).
(7) د: - والكمال.
(8) ج، ز: الوجودات.
(9) ب، ج: ز: فصل.
(10) د: أنه.
(11) ج، ز: ضرورياته.
(12) د: - له.

باتفاق، وثبت (1) أن الإله هو الذي ليس على حال من أحوال الموجودات (2) كلها، وهذا ما لا خلاف فيه بين العقلاء منهم ومنا، بيد أنهم لا يفون هذا الأصل حقه في التوابع. وأما العقل فإنه معلوم به، لا إشكال فيه عند أحد، بيد أن الملحدة، والشيعة (3) أدخلته سوق الاشتباه قصد الالتباس، أو جهالة فطرية، وطرأ عليه أيضا (4) استعمال العرب له في ثمراته وفائدته، في (5) بعض مقدماته، فصار لذلك مشكلا على من هو دخيل في لسان العرب، وبهذا كله وجدت الملحدة السبيل إلى دخيلتها. وأهل الفلسفة يطلقونه في (6) معان كثيرة، منه عملي، وهي قوة تنشأ عنها قوة أخرى، منطلقة إلى ما يختار (7) من الجزئيات، وهذا فيما لا يخلو أن يكون علما أو نظرا أو إرادة. ومنها عقل هيولاني، وهذا تهويل، يعبرون به عن قوة في النفس صالحة لقبول ماهيات الأشياء مطلقة معراة عن موادها، بها (8) فارق الكامل الصبي، والبهيمة، وهذا إنما يرجع إلى علوم مركبة على غيرها، فالصبي يعلم، والدابة تعلم، لكن (9) علما مقصورا، والكامل يعلم عليه زيادة، ومنها عندهم عقل فعال، وهي القوة التي تعلم (10) متى شاء عقلها، وأحضرها بالفعل (11)، وهذا هو عبارة عن تجريد (12) النظر في الخفي باستخراجه من المعلوم الحاضر، مع الذكر له، وليس في (13) شيء [و 46 أ]، من ذلك إشكال، إلا من عباراتهم، وإلا فهي علوم كلها مرتبط بعضها بالبعض (14)، ويتركب على (15) البعض، وكلها تترتب (16) على العلوم الضرورية، وتزيد وتنقص، وتنسى وتذكر، وقد بينا في--------------------------------------------
(1) ز: كتب على الهامش: عله. فثبت.
(2) د: الوجودات.
(3) د: المشغبة.
(4) ج، د، ز: أيضا عليه.
(5) د: وفي.
(6) د: على.
(7) د: تختار.
(8) ب: - بها، ج: به. وكتب الناسخ فوقها: عله. ز: بياض مكانها. وكتب على الهامش: عله: به.
(9) د: ولكن.
(10) ب، ج، ز: - تعلم.
(11) د: - بالفعل.
(12) ب، د، ز: تجديد.
(13) ج، ز: - في.
(14) ج، ز: بعضها مرتبط بالبعض. وكتب على هامش ب نفس النص.
(15) د: عن.
(16) ب: يترتب.

غير كتاب أن العقل هو العلم بنفسه، لا زيادة عليه، كيفما تصرفت أحواله، وانتظمت (1)، لا تختلف (2) في ذلك. وأما إذا ذكروا العقل الفعال، فتنتفخ أوداجهم، وتغشى وجوههم قترة، ويقولون: هو كل ماهية مجردة عن المادة، ويقولون: إنه فعال، إذ من شأنه أنه يخرج الفعل الهيولاني من القوة إلى الفعل، بإشراقه (3) عليه، وهذا كله تركيب فاسد، ونسبة فعل إلى غير فاعل، ولا يصح أن يكون إخراج، ولا إدخال إلا في الأجسام، وما يستفاد من علم عن علم، لا يقال فيه شيء من ذلك، والمادة والصورة ها هنا عبارتان فاسدتان على حالهما من المجاز.
العلم المرتب ليفيد علما مادة، وحصوله عنه صورة، والتهويل بهذه الأباطيل لا معنى له، وقد قدمنا القول في البسيط والمركب، ولا فائدة له في اللغة العربية، إلا أن بناء: ب س ط للاتساع، وبناء: ر ك ب للاجتماع المرتب، فيصح لهم هذا المعنى في المركب لغة ولا يصح لهم ذلك في البسيط، لأن معناه عندهم مفرد ينضاف عليه حتى يصير مركبا.
وأما قولهم: إن نفوس السموات تتحرك بالإرادة (4) والسموات والأفلاك، فيا سبحان الله، أكثرهم (5) ينكرون (6) الإيثار (7) والإرادة للأول، وينسبونها للثاني (8)، والثاني أغني عنها من الأول، وأما تفسيرهم الحركة، أنها من (9) شوق، فذلك خذلان، لم يرضه إخوانهم من القدرية. وهل ينبعث الشوق إلا عن نفس حية، رطبة، مع بلة وبنية؟ فإن ركبوه على غيرها، كان ذلك دعوى لا تثبت أبدا، وما ذكروه دعوى محال، سموها عقلا، وزعموا أنا نحن نسميها ملكا، فهذا كذب [و 46 ب]، علينا، ولغو منهم (10). فلم يصيبوا--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: أنيطت.
(2) د: يختلف.
(3) د: بإشرافه. قارن (المقاصد، ص 373).
(4) قارن (المقاصد، ص 271).
(5) د: أكبرهم.
(6) د: ينكر.
(7) كذا في جميع النسخ. ولعله: التأثير. ويمكن أن يقصد بالإيثار الاختيار.
(8) د: + لأن.
(9) د: عن.
(10) د: - منهم.

في وجه، ودسوا (1) ذلك، ليخرجوا ألفاظ الشرع إلى أغراضهم الفاسدة، وأما قولهم: إنه يدل عليه (2) [عدم التناهي، فإنا لله (3) على تجويز المحال، أي مناسبة بين (4) عدم التناهي لو ثبت، وبين ما ادعوه؟ فكيف ولا مناسبة بينهما بحال؟ وهي في نفسها محال، على ما أصلوه، وما جرى في (5) جوازهم (6) هذا، فإنه هذه الحركات الدورية، فإن كانت لا آخر لها عندهم، فلا بد أن يكون لها أول، فقولهم: عدم التناهي أزلا (7) وأبدا، باطل في باطل، وقولهم: لا بد لها من استمداد (8) من قوة محركة، لا يصح لأن ذلك يؤدي إلى طلب ما لا ينتهي (9) فيها، وذلك محال. فقولهم (10): يستحيل أن تكون (11) قوة لا تتناهى (12) في جسم متناه باطل، فإن ذلك إنما ينبني (13) على نسبتهم الأفعال إلى الأجسام، وهي عندنا محال لأفعال الله، فيخلق الله قوى لا تتناهى في جسم متناه، على التوارد، وقولهم: لا بد من محرك مجرد عن المواد (14)، قلنا: قولهم لا بد من محرك صحيح، وقولهم: مجرد عن المواد، لا ندري ما هو، وإن دريناه لم نفسره (15) لكم، ولا معكم، ولكنا نقول: لا بد من محرك لم يتحرك، ولا يتحرك، وحينئذ، يصح أن يكون أصلا للمحركات (16) المتحركات، وأما قولهم: إن ذلك كحركة المعشوق، فيا سبحان الله! يصعدون إلى العلو، ثم ينزلون إلى الهاوية بخذلانهم، أي عشق ها هنا؟ وما يتجرد عن المواد، لا يعشق ولا يعشق، ولا ينزع ولا يقلق، وقولهم: كما يحرك الروح (17) البدن، من أفسد شيء عندهم وعندنا، ونحن لا نسلم أن الروح يحرك البدن، ولا--------------------------------------------
(1) ب: محو. ج، ز: وبينوا. وكتب على هامش ز: وحسنوا أو رتبوا.
(2) ج: على.
(3) ب: محور. وقرأه الشيخ عبد الحميد: فإنه يدل.
(4) ج: سقط ما بين القوسين.
(5) د: - في.
(6) ب: حوارهم. د: جوارحهم.
(7) ب، ج، ز: أولا.
(8) د: الاستمداد.
(9) د: يتناهى.
(10) ج، ز: وقولهم. د: وقوله.
(11) ب: يكون.
(12) ب، ز: تنتهي. ج: ولا تنتهي.
(13) ج: ينتهي.
(14) ب، ج، ز: - عن المواد.
(15) ج، ز: بياض مكان (نفسره).
(16) ب، ج، ز: للحركات.
(17) د: - الرواء.

يجوز ذلك عندنا عقلا، وأفسد منه، وأبعد قولهم: كما يحرك الثقل الجسم، فإن ذلك لا يجوز بحال، وليس شيء (1) من ذلك لأجله، بل (2) إنه قد يكون الشيء من الشيء، وبالشيء، على معنى بقدرته، والله قد خلق ما في السموات [و 47 أ]، وما في الأرض جميعا صادرا منه بالقدرة، والعلم، والإرادة. كان لبعض ملوك (3) خراسان صاحب ذمي (4) فقال له: إن عيسى أفضل من نبيكم محمد، بشهادة نبيكم له بذلك، فقال له الملك: وأين؟ قال (5): إن محمدا أخبر عن ربه بأن عيسى روح الله، وكلمته منه، فجعله من نفسه، ولم يجعل ذلك (6) لمحمد، فأرسل الملك إلى بعض خواصه، وقال: دلني على عالم خراسان، فقال له: ما أعلمه إلا أبا الطيب سهل بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليم (7) الصعلوكي الحنفي (8)، تفقه بأبيه، وحاز رياسة الدنيا، والدين. فأرسل إليه، وأعلمه بذلك فقال: لا بد أن يكون جواب هذا السؤال في القرآن، ولكن يفرد لي منزل، أكون فيه، لا يدل علي فيه أحد، ففعل ذلك به، فلما كان بعد ثلاث، قال: أخرجوني فأخرجوه، فقال: قد قال الله (9): {وسخر لكم ما في السموات، وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13] فليس في (10) ذلك اختصاص لعيسى، وقد رأيت رأسا من الملحدة كان يجهل بمسألة من الأعراب على الطلبة، وهو أن يقول قوله: {وسخر (11) لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا} على من تعود (12) الهاء؟ فإذا رأى من بلغ معه الغاية السابقة قال له: إن كل موجود، فهو من الوجود (13) الأول، الثاني فاض عنه (14)، فيضان النور من الشمس، على--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: بشيء.
(2) ب، ج، ز: بلى.
(3) د: - ملوك. وصحح ق الهامش.
(4) ج: ذمير.
(5) د: قال.
(6) ج: لذلك.
(7) د: سليمان.
(8) د: وقع شطب لكلمة الحنفي. وهو مفتي نيسابور. توفي سنة 405هـ/ 1014م (ابن خلكان، ج2 ص154).
(9) د: + تعالى.
(10) ب، ج، ز: - في.
(11) ب، ج، ز: خلق. وهو خطأ.
(12) ب، ج، ز: يعود
(13) ب، ج، ز: الوجود. وكتب على هامش ز الموجود وهو الصواب.
(14) د: عليه. وكتب في هامش ز: عليه.

سطوح الأجسام، بالترتيب المذكور عندهم، وإن رأى عاميا سلك معه مسلك الحق الذي يعده (1) مسلك العوام، وإن رأى نبيلا لم يثق به، حقق عليه السؤال، وشككه في المقام، ولم يبرم معه عقدة البيان، ولا هتك له قناع الإشكال.
قال القاضى أبو بكر (2) رضي الله عنه: قد (3) قال الله سبحانه وتعالى:
{قل كل من عند الله} [النساء: 78]. فأخبره بثلاثة أخبار لثلاثة معان: الأول: أنه جعل الكل من عنده، الثاني: قال: {ما في السموات وما في الأرض جميعا منه}، الثالث: قال عيسى: {بكلمة منه} [آل عمران: 45]. فالأول عام [و 47 ب]، والثاني خاص، والثالث خاص من الخاص، وقد قيل: الأول في العموم قوله: {وسخر لكم (4) ما في السموات وما في الأرض جميعا منه}، والثاني: قوله: في الفوائد، والمصائب: {قل (5) كل من عند الله} والثالث (6): قوله في عيسى: {بكلمة منه} وتحقيق القول في ذلك، أن حرف "من" (7) أصله للغاية كما بينا في "التمحيص" و"الملجئة" ويرد له ثلاث (8) عبارات: قد يكون للجنس، وللتسبب (9)، وللبعضية. والثالث محال على الباري تعالى باتفاق منا ومنهم. والأول محال عليه باتفاق من الكل. فلم يبق إلا الثاني، وذلك جائز في كل شيء، بل واجب ذلك له فيه، وقد حققنا ذلك كله في موضوعه بما لبابه:
إن الله (10) خلق لنا ما في السموات والأرض جميعا، فالسماء سقف، والأرض مهاد (11) والشمس ضياء، والقمر حساب (12) والماء حياة، و (13) النبات--------------------------------------------
(1) د: يعتده.
(2) د: قال أبي.
(3) د: وقد.
(4) ب، ج، ز: هو الذي خلق. وهو خطأ.
(5) ج: قال. وهو خطأ.
(6) د: ثالث.
(7) د: بن.
(8) ب: بلا.
(9) د: للتسبيب.
(10) ب: والله.
(11) ب: - مهاد.
(12) ج، ز: - حسبان.
(13) ج، د، ز: - و.

والشجر أقوات (1)، فكل له وجه من الانتفاع لنا بجميع ذلك، هذه صفته على الجملة والتفصيل، وكل ذلك عند أهل السنة من الله لا شريك له، في خلق ذلك، ولا في شيء منه، بل كل ذلك خلقه، فأخلصوا له (2) العبادة، وعاد الضمير إلى الله تعالى مقرونا بحرف "من" كما قدمنا على معنى التسبب، للابتداء (3) المبين لافتتاح الشيء، المقتضي لغايته (4)، وقد (5) قال قوم: يعود إلى البحر، فالصفوية (6) يقولون: يعود الضمير على الله ويكون معناه أنه - سبحانه عما يقولون - نبه به على أن ذاته مبدأ لكل شيء، عنه كان كل شيء، على ترتيب (7) العلل والمعلولات (8)، والتوليد والمولدات، والنشوء (9)، حالا بعد حال، في المنشآت، فكانت الواحدة مبدأ للكثرة، وقد بينا قولهم في ذلك، وأوضحنا سخافته، وفساده (10)، فيما تقدم، وسنكرر (11) ذلك فيما بعد.
وأما الطبائعية فيقولون: إن الهاء تعود على البحر، ومعناه عندهم: أن الله نبه عليه فقال: {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك [و 48 أ] فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} ويعني من سحاب ومطر، ونبات وشجر، فإن المطر يصعد من البحر بتدبيرهم الذي رتبوه، ويتصعد من (13) طريق السحاب، وينزل بترتيب إلى الأرض، فتقبله، ويتولد النبات، فيكون ولدا من ازدواج--------------------------------------------
(1) ج: قوات.
(2) د: لله.
(3) ب، ج، ز: لابتداء.
(4) ب، ج، ز: للغاية.
(5) ج، ز: - قد.
(6) ب، ج، ز: فالصوفية. ولكن نسخة د أصح لأن هذا الرأي رأي الفلاسفة، ويقصد بذلك إخوان الصفاء فالصوفية نسبة إلى الصفاء، وهذا ما جعل ابن باديس يعلق على هذه الكلمة (الصوفية) التى وردت في نسخته بأن الصواب (فالفلاسفة، فإن ما ذكره هو مذهبهم).
(7) ب، ج، ز: تركيب.
(8) ب، ج، ز: فالمعلومات.
(9) ج، ز: والتنشوء. د: انتشاحا.
(10) ب: - وفساده على الهامش مصححا.
(11) د: وسيتكرر.
(12) ب، ج، ز: - ولعلكم تشكرون. وهو خطا.
(13) د: في.

الماء والأرض، فالماء أب، والأرض أم، والبحر معدن، والتصعيد كيفية (1)، في (2) سخافة (3) لا ترضاها (4) الأنعام (5). قد نبهنا على فساد هذا الترتيب كله، وحققنا بطلانه، وسنكرر ذلك، ويتأكد، إن شاء الله.
فكان هذا البائس يسر (6) هذه (7) المعاني (8)، في هذه الآية، ويلطخ بها وجوه الطلبة، ولا يصرح لهم (9) بمذهب السنة، ليوهمهم أن في بيانها معنى غريبا، ويطوي كشحه على هذه المستكنة (10)، فقد كشفها الله لكم، وله الحمد والمنة. فإن قيل: فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إذا نشأت (11) بحرية ثم تشامت (12)، فتلك عين غديقة" وقال الشاعر الجاهلي في صفة السحاب: شربن بماء البحر. قلنا: {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} [الإسراء: 108] {يضل به كثيرا، ويهدي به كثيرا} [البقرة: 26] إذا جاءنا حديث صحيح كقوله: (لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم) (13) وقوله (14): (أول من رأى الشيب إبراهيم) وأمثاله، قلتم: هذا باطل، فإذا جاء حديث مقطوع ليست له رواية، ولا يعرف له صاحب، يوافقكم، صادمتمونا (15) به، لا تقربونا (16) في حجة لكم، نحن أعلم بمقاصد رسولنا، وكلام نبينا، ولغة قومنا منكم، معشر اليونانية والمانوية.
أما قول الجاهلي فجهل محض، و (17) أما الحديث فمقطوع السند،--------------------------------------------
(1) ب: كبقية.
(2) ب، ج، ز: من. وكتب على هامش ب، ز: في.
(3) ب، ج، ز: سخام.
(4) ج، د، ز: ترضاه.
(5) ب، ج، ز: الأفهام.
(6) ب: سير.
(7) ب، ج، ز: هذا.
(8) ب، ج، ز: المعنى. وكتب على هامش ز: المعاني.
(9) د: + فيه.
(10) ج، ز: المستكية.
(11) د: أنشأت. والحديث رواه مالك في الموطأ في كتاب الاستسقاء.
(12) ب، د: تشاءمت.
(13) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد في مسنده عن أبي هريرة وقال السيوطي: (حديث صحيح).
(14) د: + صلى الله عليه وسلم.
(15) د: صامتمونا. ج: صادفتمونا.
(16) ب: ولا تعدوننا، ج: ولا تعدلونا، ز: ولا تقربونا.
(17) ج: - و.

صحيح المعنى، أذن به النبي صلى الله عليه وسلم، في الاستدلال (1) بالعوائد، فإن من البلاد، ما علامة مطره نشوء السحاب [هكذا، ومنها ما يكون علامة مطره نشوء السحاب (2)] بخلافه، وكل بلدة بريحها [و 48 ب]، منها بلاد تمطر بالدبور، ومنها بلاد تمطر بالصبا، سنة (3) الله، ولن تجد لسنة الله تبديلا، وصار معنى الآية: خلق لنا ما في السموات وما في الأرض للانتفاع، وخلق الأفعال الحسنة (4) والسيئة (5) للابتلاء، وخلق عيسى آية في الأنبياء، وهذا يحقق في "التفسير" و"المشكلين" على الاستيفاء، إن شاء الله (6).
وقولهم: إن الحركة الدورية تفتقر (7) إلى فاعل مباشر. كلام باطل وضعيف، أما ضعفه فقولهم (8): كل حركة دورية. فيقال لهم: لا يصح اختصاص الدورية بذلك، فإن غيرها فيها كذلك. وأما كون الحركة تفتقر إلى محرك مباشر، فباطل قطعا، دليلا، وباطل منهم، فقد قال: إن حركة الفلك تشوق (9)، ولا مباشرة فيها، وأنتم ترون هذا التفاوت في التهافت، وقولهم: إن ذلك لا يكون إلا نفسا متغيرا. محال دليلا، ودعوى نظرا (10). وقولهم: إن العقل المجرد الذي لا يتغير، لا (11) تصدر منه الحركة المغيرة. باطل، لا يصدر التغيير (12) إلا ممن (13) لا يتغير، ولا يفعل شيء مثله أبدا، فإن ذلك محال قطعا يقينا، وما ركبوه من واسطة (14) العشق، حتى يكون الفعل عنده، كلام غث، ما أخذ لهم! بينما يكونون بزعمهم في برهان إذا (15) هم قد خرجوا إلا خطبة، ومثل، وشعر، وخلع عذار، وذلك عندهم بعيد من البرهان. وأما النفس فهو عندهم بعيد (16) من الألفاظ الإلهية، وهو عندهم عبارة--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: + في.
(2) ب، ج، ز: سقط ما بين قوسين.
(3) ج، ز: بسنة.
(4) ب، د، ز: الحسية. وكتب في هامش ج، ز عله: الحسنية.
(5) ب، السببية. د. السنية، ز: السيية
(6) ج، ز: + تعالى.
(7) د: تنتقل.
(8) د: قولهم
(9) ج، ز: للتشوق.
(10) ب، ج، ز: بطرا.
(11) ب، ج، ز: ولا.
(12) د: المغير.
(13) ج: مما.
(14) د: وساطة.
(15) ب، ج، ز: إذ.
(16) ب، ج، ز: - بعيد.

عن معنى يشترك فيه الإنسان، والحيوان، والنبات بمعنى، (1) الإنسان والملائكة المساوية بمعنى، وهو بالمعنى الأول جسم، وهو عندنا (2) عبارة عن ذات كل شيء موجود، وعن الروح الذي تميز (3) به (4) الحيوان عن الموات. وما ركبوه لأنفسهم من المعاني على الأسماء فهي دعاوي، لأنهم دخلوا في اللغة فاستعاروا لأغراضهم أسماء، فلا [و 49 أ]، نبالي (5) بهم ولا نمنعهم (6) إلا عما يتعلق من (7) ذلك بالشرع.
وأما الجسم، فهو عندهم عبارة عن معان، منها الممسوح بالأبعاد (8) الثلاثة (9)، إما قوة، وإما فعل، في تفصيل بارد، وهو عندنا عبارة عن كل شيء مؤلف من موجودين فصاعدا (10) لا تأليف فيهما (11).

‌‌قاصمة:
لو سمعتم ترتيب صدور (12) الموجودات عن الإله، لسمعتم أحاديث أم عمرو، لا (13) حديث خرافة، فإنه ليس لما (14) تعتقده (15) الكافة، أمر دون أمر، قال راؤهم وسينهما (16): غاية التحقيق في ذلك أن الثابت (17)، كون الأول [واحدا من كل جهة (18)، ولا يمكن أن يوجد (19) من الواحد، إلا واحد (20)]، فيصدر عن الأول الواحد شيء واحد، يلزمه لا من جهة الأول (21)--------------------------------------------
(1) ج: - و.
(2) ج: - عندنا.
(3) ج، ز: يميز.
(4) ز: - به. وكتب على الهامش.
(5) ب: يبالي. د: تبالي.
(6) ب: بمنعهم. د: تمنعهم.
(7) ب، ج، ز: - من.
(8) د: بأبعاد.
(9) ج، د، ز: ثلاثة. قارن (المقاصد، ص 144).
(10) ب: فصاعد.
(11) ب، ج، ز: فيها. ز: كتب على الهامش: قف: حقيقة الجسم عندهم وعندنا.
(12) د: صدر ترتيب.
(13) ب، ج: ولا.
(14) ب، ج، ز: كما.
(15) د: يعتقده.
(16) ز: سيبهم.
(17) د: الثالث.
(18) د: وجه.
(19) د: يوحد.
(20) ج: سقط ما بين القوسين. قارن (المقاصد، ص 288 - 289).
(21) ب: الأزل.

حكم (1)، فيكون فيه (2) كغيره (3) كثرة (4)، ويكون ذلك مبدأ للكثير (5)، ووجه ذلك أن الأول واجب الوجود، وغيره ممكن الوجود، فهو (6) بحكم (7) ما هو (8)، ممكن، وهو بقياس السبب، واجب، فيكون له حكمان فتكون الكثرة.

‌‌عاصمة:
قال القاضي أبو بكر (9) رضي الله عنه: قلنا لهم: إن كان هذا طريق الكثرة، فهو طريق السخافة والخذلان، وهما أخوان، وإن قيل لهم: لا سبيل أن يكون الأول واحدا، فإن الوجود له، لا يتجرد عن علم، فإنه يعلم، ولا عن معان أخر، أمهاتها عندكم (10)، ألا يكون وجود لسواه، إلا (11) منه، فائضا عن وجوده بواسطة أو بغير واسطة، لا يتكثر بغيره (12)، ولا يتجزأ، فكما كان الوجود الثاني كثرة، لأنه ممكن لغيره، كذلك يكون الأول كثرة، لأن غيره ممكن به، والإمكان مضاف إليهما معا، وهذا لا (13) جواب عنه.
وإذا قلتم: إنه سبب لغيره، فأي واحد ها هنا؟ وإنما الوحدة - المحضة، ما قاله أمثالهم، من أنه ليس هنالك شيء يذكر، ولا يقال، ولا يضاف إليه شيء، ولا يكون عنه (14) شيء، فهذا (15) على (16) حاله (17)، ربما كان وحدة (18)،--------------------------------------------
(1) ز: كتب فوق كلمة "حكم": فاعل يلزم. وأدخلها الناسخ في ج في المتن، هكذا: (حكم فيكون فاعل ما يلزم كثرة) فأفسد الكلام بصنيعه ذلك.
(2) ز: - فيه. وكتبت على الهامش. ج: فيه.
(3) ب: - فيه كغيره. وكتب ذلك على الهامش. ج، ز: - كغيره.
(4) د: - كثرة.
(5) د: لكثير.
(6) أي غير الأول وهو الثاني هنا، أي العقل الأول أو المبدع الأول.
(7) ب، ج، ز: محكم.
(8) ب، ز: - ما هو، وكتب على الهامش في ب أما ز فقد أدخله الناسخ في المتن ونبه عليه.
(9) د: قال أبي.
(10) ب، ج، ز: عندهم.
(11) ج، ز: لا.
(12) ج: لغيره.
(13) ج: - لا.
(14) ب، ج، ز: عنده.
(15) ب، ز: فهذه.
(16) ب، ج، ز: - على.
(17) ب، ج، ز: حالة.
(18) ب، ج، ز: وحده.

ولا يقول (1) أحد منا به (2). وأما ما ذكرتموه فلا أعلم في الكثرة شيئا أكثر منه [و 49 ب].

‌‌قاصمة:
قالوا: صدر عن الأول عقل مجرد، وفيه تعديد (3) بالثنى (4) كما يجب فيما قلنا، فكان فلكا وملكا.

‌‌عاصمة:
قلنا (5): وهلا كان ماء، ونارا، ورطوبة، ويبوسة؟ وبأي دليل عينتم هذا؟ ومن أي طريق عرفتموه؟ فلا سبيل لهم إلى (6) معرفة ذلك أبدا. قالوا: ونعني بالملك، العقل المجرد، وينبغي أن يحصل للأشرف (7)، من الوصف، الأشرف، والعقل أشرف، والوصف الذي له من الأول، هو الوجوب، أشرف، ويلزم عن العقل الأول، ثان، ومن الثاني ثالث وفلك البروج، ومن الثالث، رابع وفلك زحل، ومن الرابع، خامس وفلك المشتري، ومن الخامس، سادس وفلك الشمس، ومن السادس، سابع وفلك المريخ، ومن السابع، ثامن وفلك الزهرة، ومن الثامن، تاسع وفلك عطارد، ومن التاسع، عاشر وفلك القمر، وحصلت الموجودات الشريفة تسعة عشر، عشرة عقول، وتسعة أفلاك، قلنا (8) مما (9) زاد في هذا التخليط، ضيق المارستان، حتى صار في كل إنسان. {وما أشهدتهم خلق (10) السموات والأرض ولا خلق أنفسهم،--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: يقوم.
(2) ز: كتب على الهامش: قف: الواحدة المحضة.
(3) ج: تقدير. قارن (المقاصد، ص 289).
(4) ب، ج، ز: بالشيء. ولا معنى له وأقرب ما يقرأ من د: الثني. أي كل عقل له ثان وهو الفلك. قارن (المقاصد، ص 290).
(5) ب: - قلنا.
(6) ب: إلا.
(7) د: الأشرف. المقاصد: الأشرف.
(8) ب: - قلنا. قارن (المقاصد، ص 290 - 291) نقل بالحرف وكذلك (تهافت الفلاسفة، ص 145).
(9) ب، ج، ز: فما.
(10) ب: - خلق. وهو خطأ.

وما كنت متخذ المضلين عضدا} [الكهف: 51] (1) ما هذا التبجح (2) في الدعوى؟ امتلأت رؤوسكم هوسا، وتمكنتم من الدولة والخلاء، فجئتم بما حقه أن يقذف في الخلاء.
يا لك من قنبرة بمعمر…خلالك الجو (3) فبيضي واصفري
…ونقري ما شئت أن تنقري…
من أين لكم هذا التركيب؟ فكيف بما بعده من الترتيب؟ ثم ما إليه من التعديد (4)؟ ولعل هذه (5) الكواكب كلها في فلك واحد، ولكل كوكب مجراه، ولمجراه هي (6) دائرته، وفلكه كالدار، لكل واحد فيها مسكنه، وليس لهم عن هذا جواب، إلا أن يقولوا: رصدنا فأصبنا، قلنا (7) ونحن رصدناكم (8)، فلم تصيبوا، وإذا رصد واحد، لا يتحقق صدقه تبنى (9) عليه السموات والأرض. فإن قيل نعرف (10) ذلك بحساب الكسوف [و 55 أ]، قلنا: قد بينا أمر الكسوف في موضعه بأبدع بيان، والآن في مناظرتكم نقول: هبكم أن ترتيب مجرى الشمس والقمر على برهان حساب (11) من أين يعلم ترتيب غيره؟ وهذا الآن نظر في الهيئة، ولا ينال (12) كيف كانت، وإنما افتقر إليه، ما تريدون أن تبنوا عليه، فالدار تصلح للفجور، وللعمل (13) المبرور، ولا يقع التعيين (14) بدليل عقلي، وإنما يكون بالوجود، أو بخبر الصادق، وذلك (15) المفهوم من غرضهم: تركيب الامتزاجات من العلويات في السفليات، فنقول (16) أولا: تكثرون من ذكر العلو والسفل، ونحن نقول: لا حقيقة له عندكم، هل كان--------------------------------------------
(1) أورد الغزالي هذه الآية أيضا، في التهافت، ص 148.
(2) ب، ج، ز: التبجيح.
(3) ب، ز: البر، وكتب على الهامش مصححا. ج: الجو والبر.
(4) ج، ز: التعدية.
(5) ز: - هذه. وكتب على الهامش.
(6) ب: في.
(7) ز - قلنا. وكتب على الهامش.
(8) ب: رصدنا لكم.
(9) ب: تبني، ج، ز: تبتني.
(10) ب، ج، ز: يعرف.
(11) ب: الحساب.
(12) ب، ج، ز: نبالي.
(13) ب، د، ز: العمل.
(14) ب، ج، ز: ينفع التعيين. وكتب على هامش ب، ز: يقع.
(15) ج، ز: فذلك.
(16) د: + لهم.

علوا أو سفلا (1)، إلا بواسطة الإنسان، فمن يمشي على بطنه، أين علوه؟ وقبل أن يوجد ذلك، ما العلو؟ وما (2) السفل؟ ولم كان الأول الذي صدرت عنه هذه المعاني في العلو؟ ولم لا يكون محيطا؟ وإن كان محيطا، فلم لم ينزل المطر من جهة الأرجل إلى الرؤوس، ويكون النبات على رأسه، وأصله في رأسه (3)؟ أجروا ذلك على موجب الطبع، حتى يظهر في أثناء ذلك كل بدع، ثم من المسكت لهم أن نقول (4) كيف (5) قلتم: إن الشمس لا تكون سببا لنضج الفواكه (6) إلا بشرط قوة طبيعية، تكون في الفاكهة، قابلة لهذا التأثير؟ فمن الشمس كانت هذه القوة لها، أم من غير الشمس؟ ومن أغرب (7) محالهم، أنهم قالوا: إن مادة الهواء قابلة لصورة النار والماء، ولكن غلب البرد، فكان لقبول (8) صورة الماء أولى، فيقال لهم: الجهل بهذا الكلام أولى، وأولى (9) لكم، ثم أولى، إذا طولبتم بالدليل عليه، جفت أفواهكم، وخرست ألسنتكم.

‌‌قاصمة:
لما رتبوا منازل الموجودات، حتى انتهت إلى الامتزاجات، جعلوا لها (10) في بعض المراتب استقصات، وهي النار، والهواء، والماء، والأرض، ورتبوا لها في الامتزاجات أحوالا وصفات مختلفة، جعلوا بعضها كمالا، وبعضها نقصانا، وبعضها [و 55 ب]، خيرا، وبعضها شرا، ويتأتى ذلك باستعدادات، وإضافات كان أصلها وجود العناصر، الأربعه، المختلفات في السفليات، ومنها ما يطلب الوسط، ومنها ما يطلب المحيط، ولا بد من مادة مشتركة، لأجل أنه لا يجوز أن يكون سبب وجودها السموات وحدها، في هذيان طويل، هذه مقدماته (11).--------------------------------------------
(1) د: وسفلا.
(2) د: - ما.
(3) ج: تكرر: وأصله في رأسه.
(4) ب: تقول.
(5) ب، ج، ز: - كيف.
(6) مقاصد الفلاسفة، ص 329 - 330.
(7) د: أغراب.
(8) د: بقبول.
(9) ب، ج، ز: - أولى.
(10) ب، ج، ز: جعلوها.
(11) د: مقدمته. قارن (المقاصد، ص 291، 335).

‌‌عاصمة:
ومن العجب أن الاستقص عندهم هو الجسم الأول، فهذه الأجسام الأول أوجدت عن مثلها أو عن (1) خلافها؟ وما الذي أوجب امتزاجاتها؟ ولم اختلفت أحوالها وصفاتها؟ ولم تزايدت ونقصت؟ ومن أين تنشأت (2) هذه الاستعدادات والإضافات؟ أعن (3) أسباب متماثلة (4) أو مختلفة (5)؟ أضيفوا نوعا إلى نوع، وركبوا مثلا على مثل، حتى يظهر تهافتكم في كلامكم، فيخرج من فيكم ما يكفيكم. وهذه العناصر الأربعة، التي عينتم (6)، هلا كانت ستة أو ثلاثة؟ فمن أين (7) وجب هذا التعديد فيها؟ وتعينت لها؟ والنار جرم بسيط، حار، يابس، طبعه الحركة إلى الوسط (8)، من أين كان حارا، يابسا دون أن يكون رطبا؟ والحرارة من أين جاءته؟ وكذلك اليبوسة؟ ولم (9) كان في قعر الفلك القمري (10)؟ وهلا كان في مقعر فلك الشمس؟ وكذلك قلتم: الهواء (11) حار، رطب، من أين جاءه هذا؟ وهلا انقلب الأمر فيه؟ ولم قلتم: إنه يتحرك إلى تحت كرة النار؟ وهلا كان فوقها؟ أثبتوا ما قلتم من دعوى، وعللوها بعد الثبوت. وقلتم: الماء جرم بارد، رطب، يتحرك بالطبع إلى تحت كرة الهواء، فوق الأرض، والأرض جسم بارد يابس (12)، طبعه أن يكون متحركا إلى الوسط، نازلا فيه. أثبتوا هذه الدعاوي وعللوها على مرتبتكم (13)، ولم كانت الأرض جسما (14)، ولم يكن الماء، والهواء، والنار كذلك؟ ومن أين نسبتم ذلك إلى مادة؟ ولم جعلتم سبب وجودها معنى [و 51 أ] غير السموات، ولم تحدث (15) غيرها فأحلتم فيها على العدم؟ ومن العجب أنهم--------------------------------------------
(1) ز: - عن. وكتب ذلك على الهامش.
(2) ب، ج، ز: نشأت.
(3) ج: أعني.
(4) ب، ج، ز: مماثلة.
(5) ز: مخالفة. وكتب على الهامش: مختلفة.
(6) ب، ز: عنيتم.
(7) ج: - أين.
(8) د: الوسائط.
(9) ب، ز: لما.
(10) ب: - القمري.
(11) ج، ز، د: للهواء.
(12) ب: رطب.
(13) ج، ز: نيتكم.
(14) ب: - جسما.
(15) د: يحدث.

يريدون أن ينفوا البركة عن (1) الحركة، فيقولون: إنها كلمة، هي (2) عبارة عن كمال أول بالقوة، أو خروج من القوة إلى الفعل، لا في آن واحد. وبالجملة فكل تغير عندهم حركة، فهذا اصطلاح أحذر (3) أن يبنى (4) معهم (5) عليه حكم (6)، إنما الحركة النقلة من جسم إلى جسم، أو ما هو في معنى الجسم، من الجوهر، لا سيما وقد أدخلوا في حد الحركة الآن، وهو عندهم كلمة يعبر بها عن ظرف (7) متوهم يشترك فيه الماضي والمستقبل، وهذه سخافة. وهو معقول، عبارة عن الحال الكائنة التي طرأت ثم ذهبت، والعقل يقضي بين الطرو، والذهاب بالفصل.

‌‌نكتة القضاء والقدر:
ويقال لهم: إذا كان الأول كمالا وشرفا، أو ذا (8) كمال وشرف، وصدر عنه تسعة عشر من هذا النوع، كما قلتم، فما هذا النقصان، والفساد، والشر عن (9) غاية الكمال، والشرف والصلاح والخير؟ وأنتم تقولون: أن الخير فائض من المبدأ (10) الأول على كل أحد (11)، بواسطة الذي سميتموه فلكا، أو (12) ملائكة، لا سيما وهو عندكم فياض بالطبع، قالوا: ما يخلق الشر إلا والخير فيه أغلب، كالنار والماء، الخير فيه أغلب من الشر، إذ لو (13) لم يخلق زحل، والمريخ، والنار، والماء، والشهوة، والغضب، لبطل بسبب فقدها (14) خير كثير، قلنا: ولم (15) لم يكن عن فياض الخير بطبعه إلا ما لا يفيض إلا خيرا،--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: من. وكتب على هامش ب: عن.
(2) ب، ج، ز: في.
(3) ج، ز: احذره.
(4) ب: يبني، ج، ز: تبني.
(5) ب: - معهم.
(6) ب، ج، ز: حكما.
(7) ج، ز: طرف.
(8) د: ذو.
(9) ب، ج، ز: من. وكتب على هامش ب، ز: عن.
(10) د: الهواء.
(11) د: - أحد.
(12) د، ز: و. وصحح في ز: أو.
(13) ج: - لو.
(14) ب، ج، ز: فقدانها. قارن (المقاصد، ص 297 - 300).
(15) د: لو.

من كل وجه كهو، قالوا (1): الخير المحض هو الموجود، والذي لا يتمحض خيره وفيه شر، ممكن، ينبغي أن لا يوجد، وهو ممكن، فكأنكم (2) قلتم: لو لم تخلق (3) النار ولا زحل، إلا بحيث لا يكون نارا، ولا زحلا، قلنا: هذا خذلان وهذيان، ومن قال: إن قسم الخير الذي فيه شر، غير ممكن، قلنا: وكيف أمكن وجود خير [و 51 ب] فيه شر، عن خير محض إن كان الموجود (4) بالذات؟ فلما وجد، بطل هذا الأصل.
قالوا: الشر في العدم، وهو النقص عن الكمال، قلنا (5): الشر في وجودكم؟ ولولاكم ما كان شر، والعدم عندكم هو أحد مبادئ الحادث، وهو أن لا يكون في شيء، ذات شيء (6)، من شأنه أن يقبله، ويكون فيه، وليس العدم ما ذكرتم، إنما العدم أن لا يكون شيء أصلا، قالوا: المفيد للخير بين (7) أن يخلق المطر (8) بخيره العام، ولا يعبأ بالشر النادر فيه، الذي يلزم بالضرورة عنه، وبين أن لا يخلق المطر، فيصير (9) الشر عاما، وإذا قوبل هذا بذلك (10)، علم قطعا أن الخير في أن يخلق، قلنا: هذا الكلام على ركاكته، باطل، لأنه ترك منه قسم، وهو أن يخلق المطر خيرا كله، أو يخلق (11) الخير (12) دونه، فما الذي اضطر إلا أن يخلق على حاله؟ قالوا: وبهذا الترتيب كان--------------------------------------------
(1) ج: - قالوا. وترك مكانه بياضا.
(2) ب، ز: وكأنكم. ج: ولأنكم. وكتب على هامش ز: فكأنكم.
(3) ب، ج، ز: يخلق.
(4) ب، د: الوجود.
(5) ب، ج، ز:+ وكيف أمكن.
(6) ج: - شيء.
(7) ز: كتب على الهامش: من ثم: عله: قالوا المفيد للخير لا يخلو بين أن يخلق.
(8) ضرب ابن سينا مثلا بالسحاب في كتاب الشفاء، (الإلهيات، ق 2 ص 417) وذكر أن: (الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم، بل عدم مقتضى طباع الشيء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته، والشر بالعرض هو المعدوم، أو الحابس للكمال عن مستحقه، الشفاء، الإلهيات، ق 2 ص 416) ويذكر أن الشر كثير وليس أكثريا كالأمراض مثلا ن. م، ص 422.
(9) ب، ج، ز: ليصير.
(10) د: بذاك. قارن (المقاصد، ص 298).
(11) د: ويخلق.
(12) ز: كتب على الهامش: الشر.

القضاء والقدر، ومنع من (1) ذكره (2) سره (3)، لأنه (4) يوهم العوام عجزا، فكان الصواب أن يقال لهم: الله قادر على كل شيء، ليوجب ذلك تعظيما، ولو فصل لهم لتوهموا العجز، فهذا سر (5) القدر. قلنا (6): هذا شر (7) القدر الشين المعجم بالنقط الثلاث، ليس للقدر سر (8)، بل القضاء (9) والقدر حكم نافذ كله، ومن (10) شر القدر (11) ونعوذ ب الله منه، خلقكم، وخلق كلامكم هذا، وكونكم في العالم ضلالا، مضلين، بألفاظ (12) هائلة، ومخرقة باردة، و (13) قد قال ربنا تعالى: {وكل صغير وكبير مستطر} [القمر: 53] وقال نبينا صلى الله عليه وسلم: "أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب فكتب ما يكون إلى يوم القيامة" (14) وقال ربنا تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23]، أما أن علماءنا قالوا: إن الله قد (15) أنبأنا عن صفاته العلى، وأسمائه الحسنى، التي منها: العزيز، الملك، الغفار، المنتقم، فجرى الخلق في صفاتهم وأفعالهم، على مقتضى صفاته، فلم يكن [و 52 أ]، بد، لأجل كونه غفارا من أن يكون هناك ذنب، ولكونه منتقما، أن يكون هناك هتك حرمة، واقتحام فاحشة، ولكونه (16) مغنيا، أن يكون هنالك محتاج، ولكونه (17) راضيا، أن يكون هنالك خير، ولكونه (18) ساخطا، أن يكون هنالك شر، وليس في المخلوقات صفة (19) إلا وهي تتعلق بنوع من الصفات، فالقضاء والقدر هو--------------------------------------------
(1) د: عن. ز: كتب على الهامش: عن.
(2) د: ذكره.
(3) ب، ج: شره.
(4) د: أنه.
(5) ج: شر.
(6) د: + لهم.
(7) ب: سر.
(8) ز: شر.
(9) ب: للقضاء.
(10) ز: كتب فوق "من" متعلق بخلقكم يقصد أن حرف الجر يتعلق بفعل خلقكم الذي جاء متأخرا عنه بعدة ألفاظ. كما كتب ذلك أيضا على هامش ج.
(11) ب، ج، ز: - و.
(12) ج: - بألفاظ. وكتب على الهامش مصححا.
(13) د: - و.
(14) أخرجه الطبري في تاريخه، ج 1 ص 29 - 38.
(15) د: - وقد.
(16) ب: بكونه.
(17) ب: بكونه.
(18) ب: يكونه.
(19) د: شرفه.

تعلق المخلوقات بصفات الخالق، والتنويع والانقسام من متعلقات الإرادة، التي لا يؤمنون بها، وهم لها منكرون، وإذا كان عزيزا، فالعزيز هو الذي لا يرام بوهم، وتنفذ إرادته في كل موجود، ولا يوجد له مثل، ولا ينحط عن المنزلة، ولا يبالي (1) بالعاقبة، ولا مخلص منه، ولا ملجأ إلا إليه، إليه (2) منتهى (3) المطالب، ولا تلحقه آفة، ويفعل ما يشاء.
ومما ينبغى معشر الإخوان أن تعلموه (4)، أن كل حديث في النهي عن الخوض في القدر، لا أصل له، وإنما أحدث النهي عنه أقوام (5) مثل من أحدث القول فيه، كأنهم قصدوا حماية الشريعة بما ليس منها، والله غني عن العالمين، فكيف عن الكاذبين.

‌‌عارضة:
حضر (6) عندنا بعض الطلبة، بكتاب علق في آخره على عادة الناس مسطورا، هذا نصه: كلام حكمة للاسكندر (7) في الاعتبار بالأجرام العلوية: بينما الاسكندر على سريره (8)، في صحن داره، إذ تأمل طوالع (9) البروج، وأوافلها (10)، وجواري السعود في مناقلها، وانتظام الكواكب في أقطارها وازديان فلكها، بزينة مصابيحها، وسير دراريها، ولوامع شهبها، وميز كيف وضعت في مراكزها، ثم تقبل في مسيرها، وتنعكس إلى (11) مغاربها، بتدوير الفلك إياها لا يردعه عارض، عن (12) مراعاته، ولا يقطعه مانع، عن دوام حركته، ولا يعوقه أمر دون المضي إلى ما (13) رتب له بطبيعته، فقال (14): أيها--------------------------------------------
(1) د: ينال.
(2) د: - إليه.
(3) د: ومنتهى.
(4) د: تسمعوه.
(5) ب، ج، ز: قوم.
(6) د: خضر.
(7) ب، ج، ز: الإسكندر.
(8) د: سريره.
(9) ز: كتب على الهامش: مطالع.
(10) ب، ج، ز: إفلها.
(11) ج: إذ. وصححت في الهامش: إلى.
(12) د: من.
(13) ب، ج، ز: لما.
(14) د: - فقال.

الفلك الدوار، المنبئ عن الحكمة، المنوط (1) بالأنوار المتلألئة، والنجوم الزاهرة، والشمس المبصرة (2)، [و 52 ب] إن فضاء تظله لرحيب، وإن عالما تؤثره لعجيب، وإن خطر ما ضمنته لجليل، وإن بصرا يلمح ما وراءك لغير كليل، وإن سكانا عصبوا (3) فيك لفي معقل منيع، وإن حادثا يشتت أركانك، ويخر سقفك، ويقلقل (4) ذرى (5) بنيانك، لفادح فظيع، وإن قيامة مبدؤها انتقاضك لعظيمة (6) الخطب، فسبحان من أبدع جوهرك من غير عنصر، وأدنى أقاصيك إلى غير علاقة، ووكد (7) أعاليك بلا سلم، وفسح حدودك بلا إحاطة، ما أدل كرور ليلك على نهارك، ورجوع نهارك بعد انقضاء ليلك، على كرور أبداننا (8) بعد دروجها (9)، وانقراضها، وارتداد النضارة في بالي الشجر، بعد نحولها، واهتزاز الأرض، واخضرارها، بعد همودها واقشعرارها، على ارتداد الأرواح المقبوضة في أجسامها، بعد تمزقها (10) واضمحلالها وأدل استسرار (11) القمر واستهلاله، وتقسيط الحساب. بين فصول الأيام على عدالة الرجعة، وعدل حساب الكرة (12)، فليت شعري إلى ماذا (13) تتناهى الحكمة بنا؟ وإلى أي الحالين يؤول الأمر؟ وعلى أيها يجب العود (14)؟ بما (15) أريق بيننا وبين ملوك الأرض من الدماء.
قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه (16): وهو بعقله (17) مولع بها، متعجب منها (18)--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: المنوطة.
(2) ب، ج، ز: النضرة.
(3) د: غصبوا.
(4) د: يبلبل.
(5) ب، ج، ز: دار. د: درى. ويبدو أن صوابه: (ذرى).
(6) ب، ج، ز: لعظيم. وكتب على هامش ز: عله: لعظيمة.
(7) ب: ركب.
(8) د: بذاتك.
(9) د: رجوعها.
(10) ز: كتب على الهامش: تفرقها.
(11) د: استرار.
(12) ب: الكثرة.
(13) ج: مالا.
(14) ب، ج، ز: القود.
(15) د: فما.
(16) د: - قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه.
(17) د: بغفلته. ز: كتب على الهامش: عائد على البعض المذكور من الطلبة.
(18) ب، ج، ز: بها.