📘 আখবারু মক্কা - আল-আযরাকী - তাহকীক মালহাস (আল-আজরাকী - মৃত্যু প্রায় 250 হিজরী)

مهمة ويحتوي على ثلاثين قرية اكبرها تبالة. والبلدة المذكورة - اي تبالة - هي التي يضرب بها المثل فيقال: (أهون على الحجاج من تبالة). وقد ذكر ياقوت والنووي وغيرهما ان تبالة موضعان، احدهما باليمن وهي المقصودة في بحث ذي الخلصة، والثاني بتهامة وهي التي يضرب بها المثل؛ وقد ذكرنا فيما سبق ما ذكره النووي ونذكر في ما يلي ما قاله ياقوت عنها قال: تبالة بالفتح قيل تبالة التي جاء ذكرها في كتاب مسلم بن الحجاج موضع ببلاد اليمن واظنها غير تبالة الحجاج بن يوسف. فان تبالة الحجاج بلدة مشهورة من أرض تهامة في طريق اليمن أسلم أهل تبالة وجرش عن غير حرب فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايدي اهلهما على ما أسلموا عليه، وجعل على كل حالم ممن بهما من أهل الكتاب دينارا واشترط عليهم ضيافة المسلمين، وكان فتحها في سنة عشر وهي مما يضرب المثل بخصبها. قال لبيد:
فالضيف والجار الجنيب كأنما … هبطا تبالة مخصبا أهضامها
وفيها قيل أهون من تبالة على الحجاج … قال ابو اليقظان: كانت تبالة أول عمل وليه الحجاج بن يوسف الثقفي فسار اليها فلما قرب منها قال للدليل:
اين تبالة وعلى أي سمت هي؟ فقال: ما يسترها عنك الا هذه الأكمة، فقال لا أراني أميرا على موضع تستره عني هذه الأكمة أهون بها ولاية، وكر راجعا ولم يدخلها فقيل هذا المثل
(معجم البلدان ج 2 صحيفة 357) قلنا وهذا وهم وغلط، فانه لا توجد في جزيرة العرب بلدة تسمى (تبالة) غير التي في تهامة عسير المارة الذكر.
القبائل التي كانت تعظمها - هل كانت ذو الخلصة لقبيلة دوس خاصة ام انها كانت مشتركة بين قبائل مختلفة؟ جرت عادة العرب في جاهليتها

ان تشترك بضع قبائل في عبادة بيت واحد، فتختص كل قبيلة او قبيلتين بطاغوت واحد تضعه بجانب طواغيت القبائل الاخرى في هذا البيت المشترك، وقد رأينا الازرقي وابن الكلبي يشيران إلى ذلك في مواضع مختلفة من ابحاثهما.
وقد انتهجت القبائل التي ورد ذكرها في مقدمة بحثنا هذا، المنهاج نفسه بالاشتراك في عبادة بيت ذي الخلصة، وفي اقامة الاوثان المختلفة فيه كما اشار الى ذلك جرير بن عبد الله البجلي، لذلك لم يكن ذو الخلصة لدوس وحدها او لخثعم وحدها وانما كان لقبائل عديدة وبذلك تنتفي شبهة الرواة بكونه صنما او بيتا.
تباين النسب والبلد - كما أنه لا يبقى مجال لقول الحافظ ابن حجر في سياق غزوة ذي الخلصة ان ذا الخلصة المذكور في حديث (لا تقوم الساعة حتى … ) قد يكون المراد منه غير الذي هدمه جرير البجلي، لان بين خثعم ودوس تباينا في النسب والبلد، وهذا وهم من الحافظ ابن حجر فان اختلاف النسب والدار لا ينفي الاشتراك في عبادة بيت واحد كما مر.
السراة - أضف إلى ذلك أن قبائل خثعم وبجيلة والحارث والازد وغيرها ممن ورد ذكرها على لسان الرواة كانت نازلة في سراة الطائف وسراة عسير وتهامة (صفة جزيرة العرب صفحات 71، 112، 116، 119، 120، 121، 122 وغيرها)، ولا تزال بطون هذه القبائل وأفخاذها تسكن في هذه المنازل نفسها، وهي تصاقب وادي زهران وتطيف به من جهاته الاربعة، وجبال دوس قائمة في القسم الشمالي من وادي زهران كما ذكرنا.
رواية الازرقي - وقد ذكر الازرقي ان ذا الخلصة كان صنما بأسفل مكة، وعنه نقل المؤرخون هذه الرواية؛ وغير بعيد انه كان في ضاحية من ضواحي مكة صنم بهذا الاسم فكسر يوم فتح مكة المكرمة، أو أنه كان في قرية الخلصة التي قال ياقوت عنها انها في مر الظهران المعروف اليوم بوادي

فاطمة، فرجح الازرقي وجود هذا الصنم في القرية المذكورة لاتحاد اسمهما، اما اليوم فلا توجد قرية تسمى الخلصة في الوادي المذكور؛ وانما يوجد في هذا الوادي خيف يسمى (عين الخلص) ويقول المعمرون من أهل الحجاز ان مر الظهران، أو وادي فاطمة كان يحتوي على ثلاثمائة وستين خيفا، درست اكثرها، ولم يبق منها إلا خمسة واربعون فقط.
القليس - وذكر ياقوت رواية بأنه يقال ان ذا الخلصة هو الكعبة اليمانية التي بناها ابرهة وهذا خطأ صريح لم يقل به أحد من المؤرخين، فان التي بناها أبرهة هي القليس بصنعاء اليمن، وبقيت اطلالها شاخصة الى زمان ابي العباس السفاح كما ذكر ياقوت نفسه (معجم البلدان ج 7 ص 156).
رواية ابن بشر - نقلنا في الصفحة (382) رواية الزهراني عن ذي الخلصة، وانها هدمت في عهد الامام سعود الكبير، وقد اطلعنا فيما بعد على رواية لابن بشر تؤيد قول الزهراني الا انه يختلف وابن بشر بأن هدمها كان في عهد الامام عبد العزيز والد الامام سعود وهو الاصح عندنا.
قال ابن بشر (في حوادث 1230) وساروا - اي الترك - الى بيشة ونازلوا أكلب واطاعوا لهم (كذا) ثم ساروا منها الى تبالة وهي البلد التي هدم المسلمون فيها (ذا الخلصة) زمن عبد العزيز بن محمد بن سعود وهو الصنم الذي بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله البجيلي فهدمه، فلما طال الزمان اعادوه فعبدوه (عنوان المجد ج 1 ص 180).
ذو الكفين - وذكر الازرقي صنم ذي الكفين (ص 131) ولم يبين القبيلة التي ينسب اليها، ولكن ابن الكلبي وياقوت قالا: كان لدوس ثم لبني منهب بن دوس (الاصنام ص 30 ومعجم البلدان ج 7 ص 267) وأتى الديار بكر لي ببيان أوضح من ذلك فقال: وهو صنم من خشب كان لعمرو ابن حممة (تاريخ الخميس ج 2 ص 109) وعمرو هذا هو والد الطفيل

الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذي الكفين فهدمه وحرقه.
ويتراءى لنا ان ذا الكفين كان في بيت آل حممة وهو الارجح عندنا وأنه لم يكن في (ثروق) وإنما كان في قرية أخرى حتى اقتضى الامر لارسال الطفيل لكسره والله أعلم بالصواب.
تراجع المصادر الآتية علاوة على ما ذكرناه:
(الروض الانف) ج 1 ص 256 (عمدة القارئ) ج 7 ص 60 وج 8 ص 388 (الاستيعاب) ج 1 ص 89 (شرح المواهب اللدنية) ج 3 ص 32 (تاريخ الطبري) ج 3 ص 173 (تاريخ الخميس) ج 2 ص 138.

‌‌اللوح الذي في جوف الكعبة
(انظر صفحة 227) ذكر الازرقي نسخة ما في اللوح الذي في جوف الكعبة الذي كان المأمون ارسله مع السرير، وقد جاء النص في النسخ التي اعتمدنا عليها في تصحيح هذه الطبعة مشوها ومحرفا، فلم نر بدا من الرجوع الى الكتب التاريخية للوقوف على نسخة صحيحة ولكن اتعابنا ذهبت ادراج الرياح، اذ انفرد الازرقي وحده بذكر هذا الكتاب، وذكره ابن فهد في كتابه اتحاف الورى، ونرجح انه نقله عن الازرقي، لان التحريف يكاد يكون واحدا، اللهم في الفاظ قليلة. لذلك استقصينا كتب التاريخ والجغرافية في تصحيح الاعلام الواردة في الكتاب المذكور، واجهدنا انفسنا في التعليق عليه حسبما يراه القارئ في مكانه. بيد اننا رغبنا في اطلاع ذوي الاختصاص من علماء المسلمين على هذا التعليق فارسلنا الكراس من طبعتنا الجديد الى كل من سعادة شيخ العروبة احمد زكي باشا البحاثة الشهير بمصر ومولانا سليمان ندوي رئيس دار المصنفين باعظم كر (الهند) فوردنا من حضرتيهما تعليقات مهمة ننشرها كما يلي مع الشكر الجزيل

‌‌تعليقات احمد زكي باشا
جاء في كتاب سعادته:
.. والآن اقول لك انني راجعت القسم الذي طالبتني بمراجعته. فعندنا في دار الكتب المصرية نسخة واحدة مأخوذة بالفتوغرافية عن كتاب الازرقي الموجودة في خزانة اياصوفيا باستانبول. وهو عبارة عن نصف الكتاب فقط (اي الجزء الاول منه وهو في 181 صفحة ومن وقف السلطان محمود، ينتهي الى باب (ما جاء في الرحمة التي تنزل على أهل الطواف وفضل النظر الى البيت).

واما نسخة اللوح الذي في جوف الكعبة، فهي في صفحة 116 منه، وقد راجعت مطبوعك على الصورة الفتوغرافية، وكتبت اللفظ المخالف فوق الاصل الذي عندك، واضفت الزائد الى موضعه، وحذفت في مطبوعك ما ليس له وجود، وقد سمحت لنفسي بناء على طلبك بتعليقات خفيفة؛ وكلها موجهة الى تصويب وجهة نظرك الا في امرين او ثلاثة.
هذا وانني اهنئك تهنئة قلبية على هذا الصبر المضني، وهذا الجهد المعيي، وانتظر ان يكون لطبعتك شأن كبير فتكون الحجة للباحثين، لا سيما وانت تكتب تحت تأثير المشاهدة بالعيان وبالعرفان وفي هذا وهذا ضمان النجاح
والى القارئ التعليقات التي تكرم بها سعادته(1):
ص 227 س 5: ذا - ذو * غلط ص 227 س 8 وص 231 س 6: بعد مهراب بني دومي كابل شاه - مهرب بني كابل شاه * الكلام يستقيم بهذا الحذف؛ إذ لا معنى لقوله «بني دومي» والاحسن أنهم الى مهراب ابناء الرجل المسمى كابل شاه.
ص 228 س 1 و 6: والقندهار - والقندهان * غلط ناسخ.
ص 228 س 3: خاضعا لله مستسلما - خاضعا مستسلما.
ص 228 س 4: صاحب جبل خراسان ذي الرئاستين - صاحب خيل ذي الرئاستين * وهذا هو الصواب في نظري لأن صاحب الخيل يكون دائما في المقدمة.
ص 228 س 7: والقندهار - محذوفة.--------------------------------------------
(1) ذكرنا في بداية الكلام رقم الصفحة والسطر من المطبوعة وبجانبها النص الوارد في طبعتنا ثم وضعنا خط (-) وذكرنا بعدها رواية نسخة دار الكتب، ثم وضعنا (*) وذكرنا بعدها تعليقات سعادته.

ص 228 س 8: حدود الله والإسلام - حدود الاسلام * حذف لفظ الجلالة أحسن، لان الضمير في احكامه يعود الى واحد وهو الاسلام.
ص 229 س 4: علي بوخان - بوخان.
ص 229 س 4 وراور - وراد * وروايتكم اصوب.
ص 230 س 1: السرير - البريد * وروايتكم أفضل وأصح.
ص 230 س 1: باراب - باران 5 هي باراب (بالباء في آخره).
ص 230 س 1: وشاوغر - وشاوعر * وترجيحكم هو الصواب.
ص 230 س 1: وزاول - وعزاول؟ * وترجيحكم هو الصواب.
ص 230 س 2: اطراز - الطراز * الصواب الذي لا معدل عنه هو «أطرار» براءين مهملين وقد يقال «أترار» بالتاء راجع ياقوت.
ص 230 س 2: وسبا -* وسبى.
ص 230 س 2: جبغويه الخرلخي - جيغونه الحرلجي * روايتكم أصوب.
ص 230 س 2: خانوناته - خايوناته * روايتكم اصوب لأنه جمع خاتون اي السيدات الكبريات من بيت الملك.
ص 251 س 1: ببلاد - بلاد.
ص 230 س 3: غلبه - علبه * والذي عندك أصح وألزم.
ص 231 س 1: فرغانة - فرعانة * بالعين المهملة وهو سهو من الناسخ.
ص 231 س 9: مائتين - ماتين.

‌‌تعليقات مولانا سليمان الندوي
قال الاستاذ:
اما الورقتان من كتاب الازرقي فقرأتهما وقرأت ما علقتم عليهما من الحواشي المفيدة وجميعها صحيح غير كلمتين ص 227 رقم 6: اصبهبذ(1) فانه ليست معربة من التاتارية، ولا هي مذكورة في شفاء الغليل (*) نعم ذكر في شفاء الغليل اسبذ (ص 14 طبع مصر) وقال فيه «اسم قائد من قواد كسرى» اهـ. والاصل ان الكلمة مركبة من كلمتين فارسيتين: أولهما «سباه» وأخرتها «بذ» ومعنى الاولى «العسكر» ومعنى الأخرى «بذ» رئيس او الامير كما ترى في الكلمات الفارسية المعربة مثل جهبذ وموبذ وغيرهما، فمعنى اصبهبذ امير العسكر.
وفي ص 230 رقم 8: وضعتم في اصل المتن «الخرلخي» والصحيح «الخرلجي» ومخففه «خلجي» قوم من الترك؛ وقد حكمت عائلة منهم على الهند ويعرفون بالخلجية. اهـ.--------------------------------------------
(1) ورد ذكرها في (ص 124 طبع مصر) محذوفة الالف وذكر الزبيدي وغيره هذه الكلمة وزاد مترجم القاموس الى اللغة التركية بأن قال معناها رئيس او أمير الجيش.

أخبار مكة - الأزرقي - ت ملحس (الأزرقي)القسم: كتب السنة
الكتاب: أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار
المؤلف: أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي [ت نحو 250 هـ]
المحقق: رشدي الصالح ملحس
الناشر: دار الأندلس، بيروت - لبنان
الطبعة: الثالثة، 1403 هـ - 1983 م
عدد الأجزاء: 2
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَاجٍ الْجَزَرِيِّ قَالَ: جَلَسَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ أَوْ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ بِفِنَاءِ الْبَيْتِ، فَقَالَ: شَكَتِ الْكَعْبَةُ إِلَى رَبِّهَا عز وجل مَا نُصِبَ حَوْلَهَا مِنَ الْأَصْنَامِ ومَا اسْتُقْسِمَ بِهِ مِنَ الْأَزْلَامِ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهَا إِنِّي مُنْزِلٌ نُورًا وخَالِقٌ بَشَرًا يَحِنُّونَ إِلَيْكِ حَنِينَ الْحَمَامِ إِلَى بَيْضِهِ(1) ويَدِفُّونَ إِلَيْكِ دَفِيفَ النُّسُورِ فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: وهَلْ لَهَا لِسَانٌ؟ قَالَ: نَعَمْ وأُذُنَانِ وشَفَتَانِ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنِي(2) يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ قَيْسٍ التَّمِيمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ وأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى الرُّكْنَ(3) يَسْتَلِمُهُ(4) خَاضَ فِي الرَّحْمَةِ فَإِنِ اسْتَلَمَهُ فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ واللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ فَإِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ كَتَبَ اللَّهُ عز وجل لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ سَبْعِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ وحَطَّ عَنْهُ سَبْعِينَ أَلْفَ سَيِّئَةٍ ورَفَعَ(5) لَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ دَرَجَةٍ وشَفَعَ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَإِذَا أَتَى مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام فَصَلَّى عِنْدَهُ رَكْعَتَيْنِ إِيمَانًا واحْتِسَابًا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ كَعِتْقِ أَرْبَعَةِ عَشَرَ مُحَرَّرًا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وخَرَجَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، قَالَ الْقَدَّاحُ: وزَادَ فِيهِ آخَرُ وأَتَاهُ مَلَكٌ فَقَالَ لَهُ: اعْمَلْ لِمَا بَقِيَ فَقَدْ كُفِيتَ مَا مَضَى.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنِي(6) يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ الْقَدَّاحُ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ يَاسِينَ عَنْ أَبِي الْفَضْلِ الْفَرَّاءِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا خَرَجَ الْمَرْءُ يُرِيدُ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ أَقْبَلَ يَخُوضُ فِي الرَّحْمَةِ فَإِذَا دخله غَمَرَتْهُ ثُمَّ لَا يَرْفَعُ قَدَمًا ولَا يَضَعُ قَدَمًا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ عز وجل لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ خَمْسَمِائَةِ حَسَنَةٍ وحَطَّ عَنْهُ خَمْسَمِائَةِ سَيِّئَةٍ أَوْ قَالَ خَطِيئَةٍ ورُفِعَتْ لَهُ خَمْسُمِائَةِ دَرَجَةٍ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ دُبُرَ الْمَقَامِ خَرَجَ مِنْ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول وفِي ج (بيته).
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب، د (قال) زائدة.
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (الركن الأسود).
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب، د (ليستلمه).
(5) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب، د (ورفع الله).
(6) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب، د (قال) زائدة.

ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وكُتِبَ لَهُ أَجْرُ عِتْقِ عَشْرِ رِقَابٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ واستقبله مَلَكٌ عَلَى الرُّكْنِ فَقَالَ لَهُ: اسْتَأْنِفِ الْعَمَلَ فِيمَا بَقِيَ فَقَدْ كُفِيتَ مَا مَضَى(1) وشُفِّعَ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ».

• قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجُبَيْرِيُّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَسَارٍ الْمَكِّيِّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ مَلَكًا فِي بَعْضِ أُمُورِهِ الى الْأَرْضِ اسْتَأْذَنَهُ ذَلِكَ الْمَلَكُ فِي الطَّوَافِ بِبَيْتِهِ الْحَرَامِ فَهَبَطَ(2) مَهْلًا وإِنَّ الْبَعِيرَ إِذَا حُجَّ عَلَيْهِ بُورِكَ فِي أَرْبَعِينَ مِنْ أُمَّهَاتِهِ وإِذَا حُجَّ عَلَيْهِ سَبْعَ مِرَارٍ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عز وجل أَنْ يَرْعَى فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنِي جَدِّي حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ سَبْعًا وصَلَّى(3) عِنْدَهُ رَكْعَتَيْنِ كَانَ لَهُ عَدْلُ عِتْقِ رَقَبَةٍ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنِي(4) جَدِّي حَدَّثَنَا عَطَّافُ ابن خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ فَجَاءَهُ رَجُلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْصَارِيٌّ، والْآخَرُ ثَقَفِيٌّ، فَسَلَّمَا عَلَيْهِ ودَعَوَا لَهُ فَقَالَا(5) جِئْنَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِنَسْأَلَكَ(6) فَقَالَ: «إِنْ شِئْتُمَا أَخْبَرْتُكُمَا بِمَا جِئْتُمَا تَسْأَلَانِ عَنْهُ فَعَلْتُ(7) وإِنْ شِئْتُمَا أَسْكُتُ فَتَسْأَلَانِ فَعَلْتُ فَقَالَا: أَخْبِرْنَا يَا رسول الله نزداد(8) إِيمَانًا أَوْ يَقِينًا يَشُكُّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ نَافِعٍ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ لِلثَّقَفِيِّ سَلْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ الثَّقَفِيُّ: بَلْ أَنْتَ فَاسْأَلْهُ فَإِنِّي أَعْرِفُ لَكَ حَقَّكَ. قَالَ:
أَخْبِرْنِي(9) يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «جِئْتَنِي تَسْأَلُنِي عَنْ مَخْرَجِكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ ومَا لَكَ فِيهِ، وعَنْ طَوَافِكَ بالْبَيْتَ ومَا لَكَ فِيهِ، وعَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الطَّوَافِ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (ما مضى) ساقطة.
(2) كذا فِي جميع الأصول وفِي د (فهبط عليه).
(3) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (أو).
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب، د (قال) زائدة.
(5) كذا فِي جميع الأصول، وفِي د (فقال).
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ا، ج (نسألك).
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (فقلت).
(8) كذا فِي د، هـ، و. وفِي ا (نردد) وفِي ب (ترداد) وفِي ج (تزدد).
(9) كذا فِي ج، هـ، و. وفِي النسخ الأخرى (أحبرني) بالحاء المهملة.

ومَا لَكَ فِيهِمَا، وعَنْ طَوَافِكَ بَيْنَ الصَّفَا والْمَرْوَةِ ومَا لَكَ فِيهِ، وعَنْ مَوْقِفِكَ عشية عَرَفَةَ ومَا لَكَ فِيهِ، وعَنْ رَمْيِكَ الْجِمَارَ ومَا لَكَ فِيهِ، وعَنْ نَحْرِكَ ومَا لَكَ فِيهِ، وعَنْ حَلْقِكَ رَأْسَكَ ومَا لَكَ فِيهِ، وعَنْ طَوَافِكَ بِالْبَيْتِ بَعْدَ ذَلِكَ ومَا لَكَ فِيهِ،. قَالَ:
إِيْ والَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِيًّا إِنَّهُ الَّذِي جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنْهُ. قَالَ صلى الله عليه وسلم: «فَإِنَّكَ إِذَا خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ مَا تَضَعُ نَاقَتُكَ خُفًّا ولَا تَرْفَعُهُ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَكَ بِذَلِكَ حَسَنَةً ومَحَا عَنْكَ بِهِ خَطِيئَةً ورَفَعَ لَكَ بِهِ دَرَجَةً وأَمَّا طَوَافُكَ بِالْبَيْتِ فَإِنَّكَ لَا تَضَعُ رِجْلًا(1) ولَا تَرْفَعُهَا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ عز وجل لَكَ بِهِ حَسَنَةً ومَحَا بِهِ عَنْكَ خَطِيئَةً ورَفَعَ لَكَ دَرَجَةً وأَمَّا رَكْعَتَاكَ بَعْدَ الطَّوَافِ فَعَدَلُ سَبْعِينَ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وأَمَّا طَوَافُكَ بَيْنَ الصَّفَا والْمَرْوَةِ فَكَعَدْلِ رَقَبَةٍ(2) وأَمَّا وُقُوفُكَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل يَهْبِطُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ ويَقُولُ هَؤُلَاءِ عِبَادِي جَاءُونِي شُعْثًا غُبْرًا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ يَرْجُونَ رَحْمَتِي فَلَوْ كَانَتْ ذُنُوبُهُمْ عَدَدَ الرَّمْلِ أَوْ(3) عَدَدَ الْقَطْرِ أَوْ زَبَدَ(4) الْبَحْرِ لَغَفَرْتُهَا أَفِيضُوا فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ ولِمَنْ شَفَعْتُمْ لَهُ وأَمَّا رَمْيُكَ(5) الْجِمَارَ فَلَكَ بِكُلِّ رَمْيَةٍ كَبِيرَةً مِنَ الْكَبَائِرِ الْمُوبِقَاتِ الْمُوجِبَاتِ(6) وأَمَّا نَحْرُكَ فَمَذْخُورٌ لَكَ عِنْدَ رَبِّكَ وأَمَّا حِلَاقُكَ رَأْسَكَ فَلَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ حَلَقْتَهَا حَسَنَةً ويُمْحَى عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ:
أرَأَيْتَ إِنْ كَانَتِ الذُّنُوبُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: يُذْخَرُ لَكَ فِي حَسَنَاتِكَ وأَمَّا طَوَافُكَ بِالْبَيْتِ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّكَ تَطُوفُ ولَا ذَنْبَ لَكَ(7) يَأْتِي(8) مَلَكٌ حَتَّى يَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيْكَ فَيَقُولُ لَكَ اعْمَلْ فِيمَا تستقبل(9) فَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا مَضَى»--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (رجلك).
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب تقديم وتأخير ببعض الكلمات.
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (وعدد) وفِي د (عدد).
(4) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (وكزبد) وفِي د (أو كزبد).
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (رميكم).
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (والموجبات).
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ا، ج (عليك).
(8) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (أتى).
(9) كذا فِي ا، ج، هـ. وفِي بقية الأصول (يستقبل).

وقَالَ(1) الثَّقَفِيُّ: أَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: جِئْتَنِي تَسْأَلُنِي عَنِ الصَّلَاةِ قَالَ: أَيْ والَّذِي بعثك بِالْحَقِّ نَبِيًّا لِعِلْمِهَا جِئْتُ أَسْأَلُكَ. قَالَ: «إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ فَإِنَّكَ إِذَا تَمَضْمَضْتَ انْتَثَرَتِ الذُّنُوبُ مِنْ شَفَتَيْكَ وإِذَا اسْتَنْشَقْتَ انْتَثَرَتِ الذُّنُوبُ مِنْ مَنْخِرَيْكَ وإِذَا غَسَلْتَ وَجْهَكَ انْتَثَرَتِ الذُّنُوبُ مِنْ أَشْفَارِ عَيْنَيْكَ وإِذَا غَسَلْتَ يَدَيْكَ انْتَثَرَتِ الذُّنُوبُ مِنْ أَظْفَارِ(2) يَدَيْكَ فَإِذَا مَسَحْتَ رَأْسَكَ انْتَثَرَتِ الذُّنُوبُ مِنْ رَأْسِكَ فَإِذَا غَسَلْتَ قَدَمَيْكَ انْتَثَرَتِ الذُّنُوبُ مِنْ أَظْفَارِ قَدَمَيْكَ فَإِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَاقْرَأْ مِنَ الْقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ فَإِذَا رَكَعْتَ فَأَمْكِنْ يَدَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ وافْرِقْ بَيْنَ أَصَابِعِكَ واطْمَأِنَّ رَاكِعًا فَإِذَا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ حَتَّى تطمئن(3) سجودك وصَلِّ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ وآخِرِهِ» قَالَ: فَإِنْ صَلَّيْتُ(4) اللَّيْلَ كُلَّهُ قَالَ: فَأَنْتَ إِذًا أَنْتَ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مَيْسَرَةَ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ حَجَّ مِنْ مَكَّةَ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا بِعِيرِهِ سَبْعُونَ(5) حَسَنَةً فَإِنْ حَجَّ مَاشِيًا كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا سَبْعِمِائَةِ حَسَنَةٍ مِنْ حَسَنَاتِ الْحَرَمِ تَدْرِي ومَا(6) حَسَنَاتُ الْحَرَمِ؟ الْحَسَنَةُ بِمِائَةِ أَلْفِ حَسَنَةٍ».

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ وحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي(7) عُمَرَ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغُ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ كَعْبٍ عَنْ زَيْدٍ الْحَوَارِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ جَمَعَ بَنِيهِ عِنْدَ مَوْتِهِ فَقَالَ: يَا بَنِيَّ لَسْتُ آسَى عَلَى شَيْءٍ كَمَا آسَى أَنْ لَا أَكُونَ حَجَجْتُ مَاشِيًا فَحُجُّوا مُشَاةً قَالُوا: ومِنْ أَيْنَ؟ قَالَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَيْهَا فَإِنَّ لِلرَّاكِبِ بِكُلِّ قَدَمٍ سَبْعِينَ حَسَنَةً ولِلْمَاشِي بِكُلِّ قَدَمٍ سَبْعِمِائَةِ حَسَنَةٍ مِنْ حَسَنَاتِ الْحَرَمِ قَالُوا: ومَا حَسَنَاتُ الْحَرَمِ؟ قَالَ: الْحَسَنَةُ بِمِائَةِ(8) أَلْفِ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب الواو ساقطة.
(2) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (أضفار).
(3) كذا فِي جميع الأصول وب، د (يطمئن).
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي بقية الأصول (وصلت).
(5) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (سبعين).
(6) كذا فِي جميع الأصول وفِي ا، ج الواو محذوفة.
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (ابن أبي) ساقطة.
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (مائة).

حَسَنَةٍ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ حَدَّثَنَاهُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ بِإِسْنَادِهِ: مِثْلَهُ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الوليد قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ الْقَدَّاحُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
أَخْبَرَنِي الْمُثَنَّى بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيهِ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعًا كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ أَرْبَعَ رِقَابٍ.

• وبِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا كَانَ لَهُ عَدْلُ عِتْقِ رَقَبَةٍ مَنْ تُقْبَلُ مِنْهُ.

‌‌مَا جَاءَ فِي الرَّحْمَةِ الَّتِي تَنْزِلُ عَلَى أَهْلِ الطَّوَافِ وفَضْلِ النَّظَرِ إِلَى الْبَيْتِ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا جَدِّي حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَاهِدٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ حَسَّانَ ابن عَطِيَّةَ: أَنَّ اللَّهَ عز وجل خَلَقَ لِهَذَا الْبَيْتِ عِشْرِينَ ومِائَةَ رَحْمَةٍ يُنَزِّلُهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ فَسِتُّونَ مِنْهَا لِلطَّائِفِينَ، وَأَرْبَعُونَ لِلْمُصَلِّينَ وَعِشْرُونَ لِلنَّاظِرِينَ، قَالَ حَسَّانُ: فَنَظَرْنَا فَإِذَا هِيَ كُلُّهَا لِلطَّائِفِينَ هُوَ يَطُوفُ ويُصَلِّي ويَنْظُرُ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ أَخْبَرَنَا: عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عِمْرَانَ الْعِجْلِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَوْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: النَّاظِرُ إِلَى الْكَعْبَةِ كَالْمُجْتَهِدِ فِي الْعِبَادَةِ فِي غَيْرِهَا مِنَ الْبِلَادِ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ وسَلِيمِ بْنِ مُسْلِمٍ(1) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يُنْزِلُ اللَّهُ عز وجل عَلَى هَذَا الْبَيْتِ كُلَّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ عِشْرِينَ ومِائَةَ رَحْمَةٍ سِتُّونَ مِنْهَا لِلطَّائِفِينَ وَأَرْبَعُونَ لِلْمُصَلِّينَ وَعِشْرُونَ لِلنَّاظِرِينَ».

• قَالَ عُثْمَانُ: وأَخْبَرَنِي يَاسِينُ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ ابن دِينَارٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ قَالَ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ عِبَادَةٌ فِيمَا سِوَاهَا مِنَ الْأَرْضِ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (عن عثمان بن ساج).

عِبَادَةُ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الدَّائِمِ الْقَانِتِ.

• قَالَ عُثْمَانُ وأَخْبَرَنِي يَاسِينُ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مجاهد قَالَ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ عِبَادَةٌ ودُخُولٌ فِيهَا دُخُولٌ فِي حَسَنَةٍ وخُرُوجٌ مِنْهَا خُرُوجٌ مِنْ سَيِّئَةٍ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَاسِينُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْمَدَنِيِّ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَحْضُ الْإِيمَانِ.

• وبِهِ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَاسِينُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: مَنْ نَظَرَ إِلَى الْكَعْبَةِ إِيمَانًا وتَصْدِيقًا خَرَجَ مِنَ الْخَطَايَا كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.

• قَالَ عُثْمَانُ: وأَخْبَرَنِي زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي السَّائِبِ الْمَدِينِيِّ قَالَ: مَنْ نَظَرَ إِلَى الْكَعْبَةِ إِيمَانًا وتَصْدِيقًا تَحَاتَّتْ عَنْهُ الذُّنُوبُ كَمَا يَتَحَاتُّ الْوَرَقُ مِنَ(1) الشَّجَرِ قَالَ عُثْمَانُ(2).

• وأَخْبَرَنِي زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: الْجَالِسُ فِي الْمَسْجِدِ يَنْظُرُ إِلَى الْبَيْتِ لَا يَطُوفُ بِهِ وَلَا يُصَلِّي أَفْضَلُ مِنَ الْمُصَلِّي فِي بَيْتِهِ لَا يَنْظُرُ إِلَى الْبَيْتِ.

• قَالَ عُثْمَانُ: وبَلَغَنِي عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: النَّظَرُ إِلَى الْبَيْتِ عِبَادَةٌ والنَّاظِرُ إِلَى الْبَيْتِ بِمَنْزِلَةِ(3) الصَّائِمِ الْقَائِمِ الدَّائِمِ الْمُخْبِتِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ(4).

‌‌مَا جَاءَ فِي الْقِيَامِ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ مُسْتَقْبِلٌّ الْبَيْتَ يَدْعُو
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(5) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ مُجَاهِدٍ فَخَرَجْنَا مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ فَاسْتَقْبَلْتُ(6) الْكَعْبَةَ فَرَفَعْتُ يَدَيَّ فَقَالَ: لَا تَفْعَلْ إِنَّ هَذَا مِنْ فِعْلِ الْيَهُودِ.--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (عن).
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (بلغني عن عطاء) زائدة. وفِي هـ (قال عثمان) ساقطة.
(3) كذا فِي جميع الأصول وفِي هـ، و (كمنزلة).
(4) فِي هـ، واشارة الى ان هذا البحث آخر النصف الاول من الكتاب.
(5) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (سعيد بن سالم).
(6) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (فاستقبل).

‌‌بَابُ(1) مَا جَاءَ فِي الْمَشْيِ فِي الطَّوَافِ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ:
سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ مَشْيِ الْإِنْسَانِ فِي الطَّوَافِ فَقَالَ: أَحَبُّ لَهُ أَنْ يَمْشِيَ فِيهِ مَشْيَهُ فِي غَيْرِهِ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَيُسْرِعُ الْمَشْيَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَسْرَعَ مَشْيًا مِنْهُ.
قَالَ الْخُزَاعِيُّ: حَدَّثَنَاهُ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُمْرٍو باسناده: مثله.

• حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ سُلَيْمِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَسْعَدُ النَّاسِ بِهَذَا الطَّوَافِ قُرَيْشٌ وأَهْلُ مَكَّةَ وذَلِكَ أَنَّهُمْ أَلْيَنُ النَّاسِ فِيهِ مَنَاكِبَ وأَنَّهُمْ يَمْشُونَ فِيهِ التُّؤَدَةَ(2).

‌‌بَابُ إِنْشَادِ الشَّعْرِ والْإِقْرَانِ فِي الطَّوَافِ والْإِحْصَاءِ والْكَلَامِ فِيهِ وقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي(3) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ ابن السَّائِبِ عَنْ أُمِّهِ: أَنَّهَا طَافَتْ مَعَ عَائِشَةَ ثَلَاثَةَ أُسْبُعٍ فَلَمْ تَفْصِلْ بَيْنَهَا(4) بِصَلَاةٍ فَلَمَّا فَرَغَتْ رَكَعَتْ سِتَّ رَكَعَاتٍ، قَالَت: فَذَكَرَ لَهَا نِسْوَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ وهِيَ فِي الطَّوَافِ فَسَبُّوهُ فَقَالَتْ: ألَيْسَ قد ذَهَبَ بَصَرَهُ؟ وهُوَ الْقَائِلُ(5):
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبْتُ عَنْهُ … وعِنْدَ اللَّهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ
فَإِنَّ أَبِي ووَالِدَهُ وعِرْضِي … لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
أتَهْجُوهُ ولَسْتَ لَهُ بِكُفْءٍ … فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الْفِدَاءُ(6)--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول وفِي ا، ج (باب) محذوفة.
(2) كذا فِي جميع الأصول وفِي هـ، و (اليتود).
(3) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (قَالَ حَدَّثَنِي جدي) ساقطة.
(4) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب، د (بينهما).
(5) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (القائل شعرا).
(6) كذا فِي جميع الأصول وفِي ا، ج (فخيركما لشركما الفداء.) وفِي هـ: أيهجوونه ولست له. بكفء فشركما الخير كما الفداء.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَاهُ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِإِسْنَادِهِ: مِثْلَهُ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: الْقِرَاءَةُ فِي الطَّوَافِ بِدْعَةٌ(1).

• حَدَّثَنِي جَدِّي عَنِ الزَّنْجِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ(2) قَالَ: قَالَ(3) عَطَاءٌ: مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَلْيَدَعِ الْحَدِيثَ كُلَّهُ إِلَّا ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى وقِرَاءَةَ الْقُرْآنِ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ حَدَّثَنَا: يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ وهُوَ فِي الطَّوَافِ: كَمْ تَعُدُّ يَا فُلَانُ؟ ثُمَّ قَالَ: تَدْرِي لِمَ سَأَلْتُكَ؟ قَالَ: اللَّهُ ورَسُولُهُ أَعْلَمُ(4) قَالَ: لِكَيْ(5) تَكُونَ أَحْصَى لِعَدَدِكَ(6).

• حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: كَانَ أَكْثَرُ كَلَامِ(7) عُمَرَ وعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي الطَّوَافِ {رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وقِنا عَذابَ النّارِ}.
.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ: كُنْتُ أَطُوفُ مع طاوس فَسَأَلْتُهُ عَنْ شَيْءٍ فَقَالَ: ألَمْ أَقُلْ لَكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا أَدْرِي(8) قَالَ:
ألَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ الطَّوَافَ صَلَاةٌ(9) فَأَقِلُّوا فِيهِ الْكَلَامَ.

• حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي(10) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ: أَنَّهُ قَدِمَ مَكَّةَ فَطَافَ سَبْعًا فَقَرَأَ فِيهِ بِالسَّبْعِ الطِّوَالِ ثُمَّ طَافَ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (حدثني جدي عن فضيل) ساقطة.
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (عن ابن جريج) مكررة.
(3) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (قال) الثانية ساقطة.
(4) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (قال الله ورسوله اعلم) ساقطة.
(5) كذا فِي جميع الأصول وفِي و (لكن).
(6) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (احصى بعد ذلك).
(7) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (كان أكثرهم كلاما).
(8) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (فقال ألم أقل لك) الخ ساقطة.
(9) كذا فِي جميع الأصول وفِي ب (مثل الصلاة).
(10) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (قَالَ حَدَّثَنِي جدي) مكررة.

سَبْعًا آخَرَ(1) فَقَرَأَ فِيهِ بِالْمِائَتَيْنِ ثُمَّ طَافَ سَبْعًا آخَرَ فَقَرَأَ فِيهِ بِالْمَثَانِيَ.

• قَالَ الخزاعي إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ: حَدَّثَنَاهُ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ(2) قَالَ: حَدَّثَنَا(3) سُفْيَانُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وزَادَ:
ثُمَّ طَافَ سَبْعًا آخَرَ فَقَرَأَ بِالْحَوَامِيمِ(4) ثُمَّ طَافَ سَبْعًا آخَرَ فَقَرَأَ إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ.

• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي(5) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: الْقُرْاءَةُ فِي الطَّوَافِ شَيْءٌ أُحْدِثَ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ قَالَ(6) أَخْبَرَنِي زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ تَوْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا لَنَا نَرَاكَ تَسْتَلِمُ الرُّكْنَيْنِ اسْتِلَامًا لَا نَرَى أَحَدًا(7) مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُهُمَا، قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُهُمَا ويَقُولُ: اسْتِلَامُهُمَا يَمْحُو الْخَطَايَا، وسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ طَافَ سَبْعًا يُحْصِيهِ(8) كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً وحُطَّتْ عَنْهُ سَيِّئَةٌ ورُفِعَتْ لَهُ دَرَجَةٌ ثُمَّ صَلَّى(9) رَكْعَتَيْنِ كَانَ لَهُ كَعِتْقٍ(10).

• حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ:
رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَتَكَلَّمُ فِي الطَّوَافِ ويَضْحَكُ. قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: كَتَبَ إِلَيَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي غَسَّانَ رَجُلٌ مِنْ رُوَاةِ الْعِلْمِ مِنْ سَاكِن صَنْعَاءَ وحَمَّلَ الْكِتَابَ إِلَى رَجُلٌ مِمَّنْ أَثِقُ بِهِ وأَمْلَاهُ(11) بِمَحْضَرِهِ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (فقرأ فيه بالسبع) الخ ساقطة.
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب، د، هـ (أبو عبد الله).
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب، د (حدثنا) ساقطة.
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب (ثم طاف) الخ مكررة.
(5) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (قَالَ حَدَّثَنِي جدي) ساقطة.
(6) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (قال) ساقطة.
(7) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (مر) وفِي هـ، و (لا يرى أحد).
(8) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (يحصي).
(9) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ا، ج (يصلي).
(10) كذا فِي الجامع اللطيف، وفِي جميع الأصول (كعدل).
(11) كذا فِي جميع الأصول، وفِي د (الواو) ساقطة.

خنيس(1) عن وهب بْنِ الْوَرْدِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فِي الْحِجْرِ فَانْصَرَفَ سُفْيَانُ وبَقِيتُ تَحْتَ الْمِيزَابِ فَسَمِعْتُ مِنْ تَحْتِ الْأَسْتَارِ، إِلَى اللَّهِ أَشْكُو وإِلَيْكَ يَا جِبْرِيلُ مَا أَلْقَى مِنَ النَّاسِ مِنَ التَّفَكُّهِ حَوْلِي بِالْكَلَامِ،.

• وَقَالَ فِي كِتَابِهِ: وأَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: لَئِنْ عِشْتَ وطَالَتْ بِكَ حَيَاتُكَ لَتَرَيَنَّ النَّاسَ يَطُوفُونَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ ولَا يُصَلُّونَ.

• قَالَ: وسَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ يَقُولُونَ: بُنِيَ هَذَا الْبَيْتُ عَلَى سَبْعٍ ورَكْعَتَيْنِ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو الْحَضْرَمِيِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَجَّ آدَمُ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا فَلَقِيَتْهُ الْمَلَائِكَةُ فَقَالُوا: بُرَّ حَجُّكَ يَا آدَمُ إِنَّا قَدْ حَجَجْنَا هَذَا الْبَيْتَ قَبْلَكَ بِأَلْفَيْ عَامٍ. قَالَ: فَمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الطَّوَافِ؟ قَالُوا: كُنَّا نَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ ولَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبَرُ قَالَ آدَمُ: فَزِيدُوا فِيهَا ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ: فَزَادَتِ الْمَلَائِكَةُ فِيهَا ذَلِكَ(2) قَالَ(3): فَلَمَّا حَجَّ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام بَعْدَ بِنَائِهِ الْبَيْتَ فَلَقِيَتْهُ الْمَلَائِكَةُ فِي الطَّوَافِ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ فَقَالَ لهم ابراهيم: ماذَا تَقُولُونَ فِي طَوَافِكُمْ؟ قَالُوا: كُنَّا نَقُولُ قَبْلَ أَبِيكَ آدَمَ سُبْحَانَ اللَّهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ ولَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبَرُ فَأَعْلَمْنَاهُ ذَلِكَ فَقَالَ: زِيدُوا فِيهَا ولَا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: زِيدُوا فِيهَا الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ فَفَعَلَتِ الْمَلَائِكَةُ.

‌‌مَا جَاءَ فِي الْقِيَامِ فِي الطَّوَافِ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مَيْسَرَةَ الْمَكِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ ابن أَبِي رَوَّادٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عَنِ الْقِيَامِ فِي الطَّوَافِ فَقَالَ: كَانَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ أَوَّلَ مَنْ نَهَانِي عَنْ ذَلِكَ قَالَ: أَخَذْتُ بِيَدِهِ فَاحْتَبَسْتُهُ لِأَسْأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَأَنْكَرَ عَلَيَّ ذَلِكَ نُكْرَةً شَدِيدَةً ووَعَظَنِي فِيهِ بِأَشْيَاءَ قَالَ: فَبَعَثَنِي ذَلِكَ عَلَى--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (حنيش) وفِي هـ، و (جيش).
(2) كذا فِي جميع الأصول، وفِي هـ (فزاد ثم الملائكة ذلك) وفِي و (فيها) ساقطة.
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي جميع الأصول (قال) ساقطة.

مَسْأَلَتِهِ(1) فَأُخْبِرْتُ أَنَّ المُطَّلِبَ بْنَ أبي وَدَاعَةَ خَرَجَ نَحْوَ الْبَادِيَةِ ثُمَّ قَدِمَ فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا(2) فِي الطَّوَافِ يَتَحَدَّثُونَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ: اتَّخَذْتُمُ الطَّوَافَ أَنْدِيَةً قَالَ أَبِي: ثُمَّ سَأَلْتُ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ فَقُلْتُ: هَلْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُومُ فِي الطَّوَافِ؟ فَقَالَ: لَا، رَأَيْتُهُ قَائِمًا فِيهِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ إِلَّا عِنْدَ الْحَجَرِ والرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ فَإِنَّهُ لَا يَدَعُهُمَا أَنْ يَسْتَلِمَهُمَا فِي كُلِّ طَوَافٍ(3) طَافَ بِهِمَا.

‌‌مَا جَاءَ فِي النِّقَابِ لِلنِّسَاءِ فِي الطَّوَافِ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجِيُّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ: أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ تَطُوفَ الْمَرْأَةُ بِالْكَعْبَةِ وهِيَ مُتَنَقِّبَةٌ حَتَّى أَخْبَرَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ أَنَّهَا رَأَتْ عَائِشَةَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ وهِيَ مُتَنَقِّبَةٌ فَرَجَعَ عَنْ رَأْيِهِ ذَلِكَ(4) وأَرْخَصَ فِيهِ.

• حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مَيْسَرَةَ الْمَكِّيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ: أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لِلنِّسَاءِ التَّنَقُّبَ فِي الطَّوَافِ.

‌‌مَنْ نَذَرَ أَنْ يَطُوفَ عَلَى أَرْبَعٍ ومَنْ كَرِهَ الْإِقْرَانَ والطَّوَافَ رَاكِبًا
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ نَذَرَتْ أَنْ تَطُوفَ عَلَى أَرْبَعٍ قَالَ:
تَطُوفُ عَنْ يَدَيْهَا سَبْعًا وعَنْ رِجْلَيْهَا سَبْعًا.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ عَيَّاشِ(5) بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَدْرَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلَيْنِ مُقْتَرِنَيْنِ قَدْ رَبَطَ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (مسألتي).
(2) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (قياما) محذوفة.
(3) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (طوف).
(4) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ا، ج (ذلك) ساقطة.
(5) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب (ابن عباس) وفِي هـ، و (عن) ساقطة.