📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

عَنْ أَبِيهِ: أنَّ غَيْلانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اخْتَرْ مِنْهُنَّ أرْبَعاً". فَلَمَّا كَانَ في عَهْدِ عُمَرَ، طَلَّقَ نِسَاءَهُ وَقَسَمَ مَالَهُ بَيْنَ بَنِيهِ، فَبَلَغَ ذلِكَ عُمَرَ، فَلَقِيَهُ، فَقَالَ: إنِّي أَظُنُّ أَن الشَّيْطَانَ فِيمَا يَسْتَرِقُ مِنَ السَّمْعِ سَمعَ بِمَوْتكَ، فَقَذَفَ فِي نَفْسِكَ، وَلَعَلَّكَ لا تَمْكُثُ إلا قَلِيلاً. وَايْمُ الله، لَتَرُدَّنَّ نِسَاءَكَ، وَلَتَرْجِعَنَّ فِي مَالِكَ، أَوْ لأُورِثُهُنَّ مِنْكَ (96/ 1)، وَلآمُرَنَّ بِقَبْرِكَ فَيُرْجَمُ كَمَا رُجِمَ قَبْرُ أَبِي رِغَالٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 181 برقم (4144).
والحديث في مسند الموصلي 9/ 325 برقم (5437). وهناك استوفينا تخريجه.
ونضيف هنا: أخرجه الشافعي في الأم 5/ 49 - ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" 9/ 89 - من طريق الثقة ابن علية- أو غيره- عن معمر، بهذا الإسناد.
وقال البخاري: "هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي: أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة".
وقال الأثرم: عن أحمد: "هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه، وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا".
وقال ابن عبد البر:"طرقه كلها معلولة". وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" 1/ 400 - 401:"سمعت أبا زرعة يقول: مرسل أصح".
وقال الحاكم في المستدرك 2/ 192 - 193: "هكذا رواه المتقدمون من أصحاب معمر: ابن أبي عروبة، ويزيد بن زريع، وإسماعيل بن علية، وغندر، والأئمة الحفاظ من أهل البصرة.
وقد حكم الإمام مسلم بن الحجاج أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة، فإن رواه عنه ثقة خارج البصريين حكمنا بالصحة.
فوجدت سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن محمد المحاريي، وعيسى بن يونس، وثلاثتهم كوفيون حدثوا به عن محمد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه -رضي الله =

1278 - أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا أبو عمار، حدثنا الفضل بن موسى، عن معمر … فَذَكَرَ نَحْوَهُ بِاخْتِصَارِ مَا كَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ، إلا أَنَّهُ قَالَ: "أمْسِكْ أرْبَعاً وَفَارِقْ سَائِرَهُن" (1).
1279 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عيسى بن يونس، عن معمر … فَذَكَرَ نَحْوَهُ (2).

‌‌18 - باب في الزوجين يسلمان
1280 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة.--------------------------------------------
= عنه- أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعاً.
وبعد أن أورد أحاديث هؤلاء قال: "والذي يؤدي إليه اجتهادي أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين: أرسله مرة، ووصلة مرة، والدليل عليه أن الذين وصلوه عنه من أهل البصرة، فقد أرسلوه أيضاً، والوصل أولى من الإرسال، فإن الزيادة من الثقة بن مقبولة". وانظر الحديثين التاليين.
ويشهد له حديث قيس بن الحارث وقد خرجناه في مسند الموصلي برقم (6872).
وانظر "تلخيص الحبير" 3/ 168 - 169، ونيل الأوطار 6/ 302 - 304، وجامع الأصول 11/ 505 - 506، وشرح الموطأ للزرقاني 4/ 136 - 137.
(1) إسناده صحيح، وأبو عمار هو الحسين بن حريث، والحديث في الإحسان 6/ 182
برقم (4145)، ولتمام تخريجه انظر سابقه، ولاحقه.
(2) إسناده صحيح، وانظر الحديثين السابقين. وهو في الإحسان 6/ 182 برقم (4146).

عَنِ ابْنِ عَباس: أَن امْرَأَةً أَسْلَمَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَجَاءَ زَوْجُهَا، فَقَالَ: يَا رسول الله، إِنَّها قَدْ كَانَتْ أَسْلَمَتْ مَعِي، فَرَدَّهَا عَلَيْهِ (1).

‌‌19 - باب لفظ التزويج
1281 - أخبرنا أبو عروبة بحران، حدثنا هاشم بن القاسم الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن، [زيد بن أبي أنيسة، عن] (2) يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني.
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ النِّكَاحِ أيْسَرهُ". وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِرَجُل:" أَتَرضَى أَنْ أُزَوِّجَكَ فلانَةً؟ ". قَالَ:، نَعَمْ. قَالَ لَها: "أَتَرْضَيْنَ أَنْ أزَوجَكِ فُلاناً؟ بن قَالَتْ: نَعَم". فَزَوَّجَهَا صلى الله عليه وسلم " … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (3).

‌‌20 - باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم -
1282 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي ح.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو في الإحسان 6/ 182 برقم (4147)، وهو في مسند أبي يعلى
أيضاً 4/ 403 برقم (2525) وهناك استوفينا تخريجه.
(2) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الروايات السابقة لهذا الحديث.
(3) هو مكرر الحديث المتقدم برقم (1257، 1262)، وانظر "جامع الأصول " 7/ 15.

وأخبرنا ابن خزيمة، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا يزيد بن هارون، قال يزيد: أنبأنا، وَقال إبراهيم: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن ابن عمر بن (1) أبي سلمة، عن أبيه.
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ، فَلْيَقُلْ: ْ إنَّا للهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصِيبَتي، فآجِرْني (2) فِيهَا وَأَبْدِلْنِي بِهَا خَيْراً مِنْهَا". فَلَمَّا مَاتَ أَبُوسَلَمَةَ قُلْتُهَا، فَجَعَلْتُ كُلَّمَا بَلَغْتُ "أبْدِلْنِي خَيْراً مِنْهَا" قُلْتُ فِي نَفْسِي: وَمَنْ خَيْر مِنْ أَبِي سَلَمَةَ؟. فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، بَعثَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ فَخَطَبَهَا، فَلَمْ تَزَوَّجْهُ، ثُمَّ بَعثَ إِلَيْهَا عُمَرُ فَلَمْ تَزَوَّجْهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَسَلمَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّاب يَخْطُبُهَا عَلَيْهِ، قَالَتْ: أَخْبِرْ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَنِّي امْرَأَةٌ غَيْرَى. وَأَنَّي امرَأَة مُصْبِيَةٌ، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي شَاهِداً (3). فَأَتَى رَسُولَ الله، فَذَكَرَ ذلِكَ لَهً، فَقَالَ: "ارْجِعْ إلَيْهَا فَقُلْ لَهَا: أَمَّا، قَوْلُكِ: إِنِّي امْرَأَةٌ غَيْرَى، فَأسْأَلُ الله أَنْ يُذْهِبَ غَيْرَتَكِ. وَأَمَّا قَوْلُكِ: إنِّيَ امْرَأةٌ مُصْبِيَةٌ، فَتُكْفَيْنَ صِبْيَانَكِ.--------------------------------------------
(1) في الأصلين "عن" وهو تحريف.
(2) آجره، يؤجره، إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء، وكذلك أجره، والأمر منهما آجرني وأجرني. قاله ابن الأثير في النهاية 1/ 25.
(3) في الأصلين: "شاهد" والوجه ما أثبتناه. وانظر "مغني اللبيب " 1/ 293 - 296.

وأما قَوْلُكِ: إِنهُ لَيْسَ أَحَد مِنْ أوْلِيَائِي شَاهِداً (1)،فليس من أَوْلِيَائِكِ شَاهِدٌ وَلا غَائِبٌ يَكْرَهُ ذلِكَ". فَقَالَتْ لابْنِهَا: قُمْ يَا عُمَرُ فَزَوِّجْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَزَوَّجَهُ، فَكَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَأْتِيها لِيَدْخُلَ بِهَا، فَإِذَا رَأَتْهُ، أَخَذَتِ ابْنَتَهَا زَيْنَب فَجَعَلَتْهَا فِي حِجْرِهَا، فَيَنْقَلِبُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم (96/ 2). فَعَلِمَ بذلِكَ عَمَّارُ بْنِ يَاسِرٍ - وَكَانَ أَخَاهَا (2) مِنَ الرَّضَاعَةِ- فَجَاءَ إِلَيْهَا، فَقَالَ َ أَيْنَ هذِهِ الْمَقْبُوحَةُ التي قَدْ آذَيْتِ بِهَا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فَأَخَذَهَا، فَذَهَبَ بِهَا، فَجَاءَ رَسُولُ الله- صلى الله عليه وسلم فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَجَعَلَ يَضْرِبُ ببَصَرِهِ فِي جَوَانِبِ الْبَيْتِ. فَقَالَ: "مَا فَعَلَتْ زَيْنَبُ؟ " فَقَالَتْ: جَاءَ عَمَّارٌ فَأخَذَهَا، فَذَهَبَ بِهَا. فَبَنَى بِهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: "لا أُنْقِصُكِ مِمَّا أعْطَيْتُ فلانَةً: رَحَيَيْنِ (3)، وَجَرَّتَيْنِ، وَمِرْفَقةً حَشْوُهَا لِيفٌ". وَقَالَ: "إنْ سبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي" (4).--------------------------------------------
(1) في الأصلين: "شاهد" والوجه ما أثبتناه.
(2) في (م): "أخوها".
(3) الرحى: أداة يطحن بها الحب، وهي حجران مستديران: الأعلى مثقوب من منتصفه، والأسفل في وسط قطب يدور الأعلى بواسطته علي الأسفل. وهي مؤنثة، وتثنيتها: رحيان، ومن مَدَّ قال: رحاء، رحاءان والجمع أَرْحِيَةٌ، وأَرْحٍ، والكثير: أَرْحَاء.
(4) إسناده جيد، وابن عمر بن أبي سلمة هو محمد، وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى برقم (6907، 6958، 6964، 6996). وانظر "تحفة الأشراف" 13/ 27 برقم (18202). =

1283 - أخبرنا ابن خزيمة، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا سعيد بن كثير بن عفير، حدثنا الليث، عن ابن مسافر، عن ابن شهاب، عن عروة.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: هَاجَرَ عُبَيْدُ الله (1) بْنُ جَحْشٍ باُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفيَانَ، وَهِيَ امْرَأَتُهُ، إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ أَرْضَ الْحَبَشَةِ، مَرِضَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، أَوْصَى إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَتَزَوَّجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أُمَّ حَبِيبَةَ، وَبَعَثَ بِهَا النَّجَاشِي مَعَ شُرَحْبيلَ بْنِ حَسَنَةَ (2).--------------------------------------------
= وهو في الإحسان 4/ 263 برقم (2938). وأصله في صحيح مسلم انظر الحديث (918) (3، 4، 5).
وفي الباب عن أَنس برقم (4161) في مسند أبي يعلى الموصلي.
(1) في الأصلين: "عبد الله" وهو خطأ، لأن زوج أم حبيبة هو عبيد الله الذي تنصر بالحبشة، ومات نصرانياً، وبانت منه زوجته، وانظر"أسد الغابة" 3/ 194، وتاريخ الطبري 3/ 165، والكامل في التاريخ 2/ 213، ودلائل النبوة للبيهقي 3/ 459 - 462، و 7/ 285.
(2) إسناده صحيح إن كان محفوظاً، وهو في الإحسان 7/ 607 برقم (5995)، وقد
تحرف فيه "عبيد الله بن جحش" إلى "عبد الله … ".
وما وجدته من حديث عائشة في مصدر آخر فيما لدي من مصادر، ولكن أخرجه أبو داود في النكاح (2107) باب: الصداق، والنسائي في النكاح 6/ 119 باب: القسط في الأصدقة، والبيهقي في النكاح 7/ 232 باب: لا وقت في الصداق قل أو كثر، والبيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 460 من طريق عبد الله بن المبارك، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أم حبيبة … ....
وصححه الحاكم 2/ 181، ووافقه الذهبي. وانظر جامع الأصول 11/ 413.

21 - باب ما يدعى به للذي (1) يريد الزواج
1284 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا نصر بن. مرزوق، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَتَزَوج قَالَ لَهُ: "بَارَكَ الله لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ" (2).

‌‌22 - باب إعلان النكاح
1285 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، قال: حدثني عبد الله بن الأسود، عن عامر بن عبد الله بن الزبير.
عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أعْلِنُوا النِّكَاحَ" (3).--------------------------------------------
(1) في الأصلين: "الذي".
(2) إسناده صحيح، نصر بن مرزوق ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 472 وقال: "كتبنا عنه، وهو صدوق". وصحح حديثه الحافظ ابن حبان. والحديث في الإحسان 6/ 142 برقم (4041).
وأخرجه سعيد بن منصور في سننه 1/ 173 برقم (522) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإسناد.
وقد استوفينا تخريجه في "معجم شيوخ أبي يعلى" برقم (325) وذكرنا أيضاً ما يشهد له. وشرحنا غريبه.
(3) إسناده صحيح، وعبد الله بن الأسود ترجمه البخاري 5/ 44 ولم يورد فيه جرحاً ولا
تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 2: "وسألت أبي عنه فقال:. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شيخ لا أعلم روى عنه غير عبد الله بن وهب.
قال أبو محمد: "وروى عنه يزيد بن خصيفة". وذكره العجلي في "تاريخ الثقات" ص (250)، ووثقه الحافظ ابن حبان، وصحح حديثه الحاكم، والذهبي.
والحديث في الإحسان 6/ 147 برقم (4054).
وأخرجه أحمد، وابنه عبد الله في زوائده على المسند 4/ 5، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 328 من طريق هارون بن معروف.
وأخرجه البزار 2/ 164 برقم (1433) من طريق عبد الله بن أبي رجاء.
وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ 1/ 143 من طريق زيد بن بشر، وأبي الطّاهر أحمد بن عمرو بن السرح.
وأخرجه الطبراني في الأوسط -مجمع البحرين الورقة (168/ 1) باب: إعلان النكاح- من طريق محمد بن علي بن شعيب، حدثنا خالد بن خداش.
وأخرجه الحاكم 2/ 183 - ومن طريقه أخرجه البيهقي في المصداق 7/ 288 باب: ما يستحب من إظهار النكاح- من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، أنبأنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، جميعهم حدثنا عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقد تحرفت "بن الزبير" عند البزار إلى "عن الزبير".
وقال البزار: "لا نعلمه عن ابن- تحرفت فيه إلى: أبي- الزبير إلا من هذا الوجه.
وفي مجمع البحرين: "لا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد".
وقال أبو نعيم في الحلية: "لم يروه عن عامر الله عبد الله، تفرد به ابن وهب".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 289 باب: إعلان النكاح واللهو … وقال: "رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد ثقات".
ويشهد له حديث عائشة عند الترمذي في النكاح (1089)، وابن ماجه في النكاح (1895) باب: إعلان النكاح، وأبي نعيم في الحلية 3/ 265، وفي تاريخ أصبهان 1/ 174، والبيهقي في الصداق 7/ 290. =

‌‌23 - باب في حق المرأة على الزوج
1286 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن رافع، عن يزيد بن هارون، أنبأنا شعبة، عن أبي قزعة، عن حكيم بن معاوية.
عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: مَا حَقُّ الْمَرْأَةِ عَلَى الزَّوْجِ؟. قَالَ: "يُطْعِمُهَا إِذَا طَعِمَ، وَيَكْسُوهَا إِذَا اكْتَسَى، وَلا يَضْربُ الْوَجْه، وَلا يُقَبِّحُ، وَلا يَهْجُرُ إِلَاّ فِي الْبَيْتِ" (1).--------------------------------------------
= وضعفه الترمذي بعيسى بن ميمون الأنصاري، ولكن تابعه عليه ربيعة بن أبي عبد الرحمن عند ابن ماجه.
وانظر "جامع الأصول" 11/ 439 - 440، ونصب الراية 3/ 168.
(1) إسناده صحيح، وأبو قزعة هو سويد بن حُجَيْر، وهو في الإحسان 6/ 188 برقم (4163). وقد تحرف عنده "رافع" إلى "نافع". و "شعبة" إلى "سعيد".
وأخرجه أحمد 4/ 447 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في عشرة النساء- في الكبرى ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 432 برقم (11396) - من طريق عبدة بن عبد الله الصفار.
وأخرجه ابن ماجه في النكاح (1850) باب: حق المرأة على الزوج، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما حدثنا يزيد فى هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود في النكاح (2142) باب: في حق المرأة على زوجها- ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" 9/ 160 برقم (2330) -، والحاكم 2/ 187 - 188، والبيهقي في القسم والنشوز 7/ 305 باب: لا يضرب الوجه ولا يقبح، من طريق موسى بن إسماعيل.
وأخرجه أحمد 5/ 3 من طريق عفان، جميعاً حدثنا أبو قزعة، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أحمد 4/ 446 - 447 من طريقين حدثنا شبل بن عباد قال: سمعت أبا =

1287 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن الخطاب البلدي (1)، الزاهد، حدثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة.
عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: دَخَلَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَرَأَيْنَهَا سَيِّئَةَ الْهَيْئَةِ فَقُلْنَ: مَا لَكِ؟ مَا فِي قُرَيْشٍ رَجُلٌ أَغْنَى مِنْ بَعْلِكِ. قَالَتْ: مَا لَنَا مِنْهُ شَيْءٌ. أمَّا نَهَارُهُ فَصَائِمٌ، وَأَمَّا لَيْلُهُ فَقَائِمٌ. قَالَ:--------------------------------------------
= قزعة يحدث عن عمرو بن دينار، يحدث عن حكيم بن معاوية البهزي، به.
وأخرجه أحمد 5/ 3، 5، وأبو داود (2143، 2144)، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" (8/ 430) رقم (11385) - من طريق بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده.
وأخرجه أحمد 3/ 5 من طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا أبو قزعة وعطاء، عن رجل من بني قشير، عن أبيه ....
وقال الحافظ في الفتح 9/ 301 وقد ذكر ما علقه البخاري "غير أن لا تهجر إلا في البيت": "وهذا طرف من حديث طويل أخرجه أحمد، وأبو داود، والخرائطي في مكارم الأخلاق، وابن منده في غرائب شعبة .... " ثم ذكر الحديث.
وقوله: "ولا تقبح". قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 5/ 47:"القاف والباء والحاء كلمة واحدة تدل على خلاف الحسن، وهو القبح. يقال: قبحه الله وهو مقبوح وقبيح.
وزعم أناس أن المعنى في قبحه: نحاه وأبعده. ومنه قوله تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} .. ". وقال ابن الأثير:" … وقيل: لا تنسبوه إلى القبح: ضد الحسن لأن الله صوره وقد أحسن كل شيء خلقه".
(1) في الأصلين "القلدي" وهو خطأ. والبلدي -بفتح الباء الموحدة من تحت، واللام، وفي آخرها دال- هذه النسبة إلى مواضع … انظر الأنساب 2/ 284 - 290، واللباب 1/ 173 - 174.

فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم -فَذَكَرْنَ (1) ذلِكَ لَهُ، فَلَقِيَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "يَا عُثْمَانُ، أَمَا لَكَ فِيَّ أُسْوَة؟ ". قَالَ: وَمَا ذَاكَ يَا رسول الله، فِدَاكَ أَبِي وأُمِّي؟ قَالَ: "أَمَّا أَنْتَ فَتَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ، وَإِنَّ لأهْلِكَ عَلَيْكَ حَقاً، وَإِنَّ (97/ 1) لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقاً. صَلِّ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ". قَالَ: فَأَتَتْهُمُ الْمَرْأَةُ بَعْدَ ذلِكَ كَاَنَّهَا عَرُوس. فَقِيلَ لَهَا: مَهْ؟ قَالَتْ: أَصَابَنَا مَا أَصَابَ النَّاسَ (2).
1288 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ - وَاسْمُهَا خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ- عَلَى عَائِشَةَ- وَهِيَ بَذَّةُ الْهَيْئَةِ- فَسَأَلَتْهَا عَائِشَةُ: مَا شَاْنُكِ؟ قَالَتْ: زَوْجِي يَقُومُ اللَّيْلَ، وَيصُومُ النَهَارَ. فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ ذلِكَ عَائِشَةُ لَهُ، فَلَقِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ فَقَالَ: "يَا عُثْمَانُ، إِنَّ الرَّهْبَانِيَّةَ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْنَا، أَمَا لَكَ فِي أُسْوَة حَسَنَة؟ فَوَالله إِنِّي لأخْشَاكُمْ للهِ، وأَحْفَظُكُمْ لِحُدُودِهِ" (3).--------------------------------------------
(1) في الأصلين" فذكرنا".
(2) الحديث في صحيح ابن حبان 2/ 16 برقم (316) بتحقيقنا. وهو في المسند لأبي
يعلى برقم (7242) وهناك استوفينا تخريجه. وانظر الحديث التالي.
وفي الصحيح "فأتتهم المرأة بعد ذلك عطرة كأنها عروس". وليس عندنا كلمة "عطرة".
(3) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (209)، والحديث في صحيح ابن حبان برقم (9) بتحقيقنا.
وهو عند عبد الرزاق 6/ 167 - 168 برقم (10375) وعنده: "عن عروة، وعمرة،
عن عائشة" إسناده صحيح. =

‌‌24 - باب في حق الزوج على المرأة
1289 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن نَهار العبدي.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ بِابْنةٍ لَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رسول الله، هذِهِ ابْنَتِي قَدْ أَبَتْ أَنْ تَتَزَوَّجَ. فَقَالَ لَهَا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَطِيعي أَبَاكِ". فَقَالَتْ: وَالذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لا أَتَزَوَّجُ حَتَّى تُخْبِرَنِي مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى الزَّوْجَةِ؟. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "حقُّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لَوْ كَانَتْ بِهِ قَرْحَةٌ فَلَحَسَتْهَا مَا أَدَّتْ حَقَّهُ".--------------------------------------------
= وأخرجه البزار 2/ 174 برقم (1458) من طريق أحمد بن منصور بن سيار، حدثنا
عبد الرزاق، به. وقال الهيثمي: "لم أره بهذا السياق".
وأخرجه أحمد 6/ 226 من طريق عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة قال: دخلت امرأة عثمان … والذي نميل إليه أنه سقط من الإسناد (عائشة) الصحابية الراوية للحديث والله أعلم.
وأخرجه بنحوه أحمد 6/ 106 من طريق مؤمل، حدثنا حماد، حدثنا إسحاق بن سويد، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة، وهذا إسناد ضعيف. وأخرجه بنحوه أحمد 6/ 168.
وأخرجه- بنحوه- أحمد 6/ 168، وأبو داود في الصلاة (1369) باب: ما يؤمر به من القصد في الصلاة، والبزار 2/ 173 برقم (1457) من طريق … ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، به. وابن إسحاق قد عنعن.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 301 باب: حق المرأة على الزوج وقال: "قلت: روى أبو داود منه طرفاً- رواه أحمد، والبزار بنحوه ........ وأسانيد =

فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بالْحَقِّ لا أَتَزَوَّجُ أَبَداً. فَقَالَ النَبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تنْكِحُوهُنَّ إلَاّ بِإذْنِ أَهْلِهِنَ" (*) (1).--------------------------------------------
= أحمد رجالها ثقات، إلا أن طريق: إني أخشاكم: أسندها أحمد، ووصلها البزار، ورجاله ثقات"
(*) هكذا جاءت في الأصلين، وفي الإحسان أيضاً، وذكره صاحب الكنز 16/ 316 برقم (44691) "لا تنكحوهن إلا بإذن أهلهن"، ونسبه إلى ابن حبان من حديث أبي سعيد.
وهي في مصنف ابن أبي شيبة 4/ 303، ومسند البزار، والترغيب والترهيب 3/ 53 - 54، ومجمع الزوائد، والمطالب العالية: "بِإذْنِهِنَّ". وهذا هو الأشبه، والأمثل، وهو ما تقضيه السياقة، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، ربيعة بن عثمان بسطنا القول فيه عند الحديث (6251) في مسند الموصلي، ونهار بن عبد الله العبدي ترجمه البخاري في الكبير 8/ 122 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 501، وقال ابن خراش: "مدني صدوق"، ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". ووثقه الهيثمي أيضاً. والحديث في الإحسان 6/ 184 برقم (4152).
وأخرجه البزار 2/ 177 برقم (1465) من طريق أحمد بن عثمان بن حكيم، بهذا الإسناد.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 54: "رواه البزار بإسناد جيد، رواته ثقات مشهورون، وابن حبان في صحيحه".
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 303 باب: ما حق الزوج على امرأته، من طريق جعفر ابن عون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار 2/ 177 برقم (1465) من طريق أحمد بن منصور بن سيار. وأخرجه الحاكم 2/ 188 - 189 من طريق الحسن بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء، كلاهما حدثنا جعفر بن عون، بهذا الإسناد.
وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: "بل منكر، قال أبو حاتم: ربيعة منكر الحديث".
نقول: ولكن وثقه ابن معين، وابن حبان، وابن نمير، والنسائي، وابن شاهين، =

1290 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن القاسم الشيباني.
عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: لَمَّا قَدِمَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ مِنَ الشَّامِ، سَجَدَ لِلنَّبِيِّ-صلى الله عليه وسلم-فَقَالَ رَسُولُ الله-صلى الله عليه وسلم: "مَا هذَا؟ " قَالَ: يَارسول الله، قَدِمْتُ الشَّامَ فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِبَطَارِقَتِهِمْ وَأَسَاقِفَتِهِمْ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَفْعَلَ--------------------------------------------
= والحاكم، وعبارة أي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 477:" هو منكر الحديث، يكتب حديثه". ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في القسم والنشوز 7/ 291 باب: ما جاء في عظم حق الزوج على المرأة.
وأورده الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" 2/ 46 برقم (1614) وعزاه إلى أبى بكر بن أبي شيبة.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 307 باب: حق الزوج على المرأة، وقال: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، خلا نهار العبدي، وهو ثقة".
والقرحة -بفتح القاف، وسكون الراء، وفتح الحاء المهملتين-: البثرة إذا دب فيها الفساد، والبثرة- جمعها بثور-: خراج صغير.
وفي الباب عن أبى هريرة عند البزار 2/ 178 برقم (1466)، والحاكم 2/ 189،
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 307 وقال: "رواه البزار، وفيه سليمان بن داود اليمامي، وهو ضعيف".
وعن معاذ بن جبل- موقوفاً- عند أحمد، والطبراني- ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 308 وقال: رواه أحمد، والطبراني من رواية عبد الحميد بن بهرام، عن شهر، وفيهما ضعف، وقد وثقا".
نقول: عبد الحميد بن بهرام قال ابن حجر: "صدوق" وهذا أقل ما يقال فيه، وشهر بن حوشب حسن الحديث وقد بسطنا القول فيه عند الحديث (6370) في مسند أبي يعلى الموصلي.

ذلِكَ بِكَ. قَالَ: " فلا تَفْعَلْ، فَإنِّي لَوْ أَمَرْتُ شَيْئاً أَنْ يَسْجُدَ لِشَيْءٍ، لأمَرْتُ الْمَرْأةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا (1). وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا تُؤَدي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَق زَوْجِهَا" (2).--------------------------------------------
(1) في الإحسان زيادة: "والذي نفسي بيده لو كنت آمراً أحداً يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها".
(2) إسناده حسن من أجل القاسم بن عوف الشيباني، وقد بسطنا القول فيه عند الحديث (7218) في مسند أبي يعلى الموصلي. والحديث في الإحسان 6/ 186 - 187 برقم (4159).
وأخرجه ابن ماجه في النكاح (1853) باب: حق الزوج على الزوجة، من طريق أزهر بن مروان.
وأخرجه البيهقي في القسم والنشوز 7/ 292 باب: ما جاء في بيان حقه عليها، من طريق سليمان بن حرب، كلاهما حدثنا حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 2/ 95: "قلت: رواه ابن حبان في صحيحه … " وذكر هذه الطريق فكانه يريد: بإسناد صحيح، ثم نسبه إلى أحمد بن منيع في مسنده، وذكر رواية البيهقي السابقة ثم قال "وله شاهد من حديث قيس بن سعد رواه أبو داود، والبيهقي".
وأخرجه أحمد 4/ 381 من طريق إسماعيل، حدثنا أيوب، به. وفي الإحسان زيادة "حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه".
وأخرجه من حديث معاذ بن جبل: أحمد 4/ 381، والبزار2/ 175 - 176 برقم (1461) من طريق معاذ بن هشام، حدثني أبي، حدثنا القاسم بن عوف- من أهل الكوفة من فى مرة بن همام- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن معاذ بن جبل … وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه أحمد 5/ 228، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 158برقم (2329)، من طريق الأعمش، عن أبي ظبيان، عن معاذ بن جبل … وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكن قال ابن حزم: "لم يلق معاذاً ولا أدركه". وانظر المراسيل ص (50 - 51)، وجامع التحصيل ص: (200)، وتهذيب التهذيب 2/ 379 - 380، والحديث الآتي.

1291 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:- أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم دَخَلَ حَائِطاً مِنْ حَوَائِطِ اْلأنْصَارِ فَإِذَا فِيهِ جَمَلانِ يَضْربَانِ وَيرْعُدَانِ.، فَاقْتَرَبَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْهُمَا، فَوَضَعَا جِرَانَهُمَا (1) بِالأَرْضِ، فَقَالَ مَنْ مَعَهُ: يَسْجُدُ لَكَ؟. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا يَنْبَغي لِأحَدٍ أَنْ يَسْجُدَ لأِحَدٍ، وَلَوْ كَانَ أَحَدٌ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَسْجُدَ لأحَدٍ، لأمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا لِمَا عَظَّمَ (2) اللهُ عَلَيْهَا مِنْ حَقِّهِ" (3) (97/ 2).--------------------------------------------
(1) الجران: باطن العنق، فإن البعير إذا برك واستراح مد عنقه ووضع جرانه على الأرض.
(2) في (س): "أعظم". وعَظَّمَ، وأعظم: كبر وفَخَّم.
وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 4/ 35:" العين، والظاء، والميم أصل. واحد صحيح يدل على كبر وقوة .... ".
(3) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة. والحديث في الإحسان 6/ 183 برقم (4150). وفيه "سجد له" بدل "يسجد لك".
وأخرجه الترمذي في الرضاع (1159) باب: في حق الزوج على المرأة، والبيهقي في القسم والنشوز 7/ 291 باب: ما جاء في عظم حق الزوج، من طريق النضر بن شميل، أخبرنا محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "حديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة".
ويشهد له حديث قيس بن سعد عند أبي داود في النكاح (2140) باب: في حق الزوج على المرأة، والدارمي في الصلاة 2/ 341 - 342 باب: النهي أن يسجد لأحد، من طريق عمرو بن عون، حدثنا إسحاق الأزرق، عن شريك.
وأخرجه البيهقي في القسم والنشوز 7/ 291 باب: ما جاء في عظم حق الزوج =

1292 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبيد بن جناد الحلبي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن زيد بن رفيع، عن حزام بن حكيم بن حزام. عَن حكيم بن حزام، قال: خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم النِّسَاءَ ذَاتَ يَوْم
فَوَعَظَهُنَ وَأَمَرَهُنَّ بِتَقْوَى الله وَالطَّاعَةِ لأزْوَاجِهِنَّ وَقَالَ:" إِنَّ مِنْكُنَّ مَنْ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ- وَجَمَعَ أَصَابِعَهُ- وَمِنْكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ- وَفَرَّقَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ- فَقَالَتْ الماردة- أو الماردية- وَلِمَ ذَاكَ يَا رسول الله؟ قَالَ:" تَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَتُكْثِرْنَ اللعْنَ، وَتُسَوِّفْنَ الْخَيْرَ" (1).
1293 - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا أيوب بن محمد الوزان، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا عبيد الله بن عمرو … فَذَكَر بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ، إِلا أَنَّهُ قَالَ: "وَالْعَشِيرُ الزَّوْجُ" (2).--------------------------------------------
= على المرأة، من طريق .... عبد الرحمن بن أبي بكر النخعي، حدثني أبي، كلاهما حدثنا حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن عامر الشعبي، عن قيس بن سعد قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت: رسول الله أحق أن يسجد له .....
وانظر جامع الأصول 6/ 494 - 495، والحديث السابق، ونيل الأوطار 6/ 360 - 364.
(1) إسناده جيد، وهو في الإحسان 5/ 135 برقم (3310)، و 9/ 281 برقم 7 (7436).
وهو في "معجم شيوخ أبي يعلى" برقم (236) وهناك استوفينا تخريجه، وانظر الحديث التالي.
وفي الباب عن ابن مسعود برقم (5112، 5144) في مسند أبي يعلى، وقد تقدم برقم (818) وسيأتي برقم (1294). وعن أبي هريرة برقم (6585) في مسند الموصلي.
(2) إسناده جيد، وعبد الله بن جعفر هو الرقي أبو عبد الرحمن القرشي. والحديث في =

1294 - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت ذراً يحدث عن وائل بن مهانة.
عَنِ ابْن مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلنِّسَاءِ:" تَصَدقْنَ، فَإنكُنَّ أَكْثَرُ أَهْل النَّارِ". قَالَتِ امْرَأَةٌ لَيْسَت مِنْ عِلْيَةِ النِّسَاءِ (1): بِمَ؟ أَوْ لِمَ؟. قَالَ: "َّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ". قَالَ عَبْدُ الله: مَا مِنْ نَاقِصَاتِ الْعَقْلِ وَالدِّينِ أَغْلَبُ عَلَى الرِّجَالِ ذَوِي اْلأمْرِ عَلَى أَمْرِهِمْ مِنَ النِّسَاءِ. قِيلَ: وَمَا نُقْصانُ عَقْلِهَا وَدِينِهَا؟. قَالَ: أما نُقْصانُ عَقْلِهَا، فَإِنَّ شَهَادَةَ امْرَأَتَيْنِ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ، وأما نُقْصَانُ دِينِهَا، فَإِنَّهُ يَأْتِي عَلَى إِحْدَاهُنَّ كَذَا وَكَذَا يَوْمٌ لا تُصَلِّي فيهِ صَلاةً وَاحِدَةً (2).
1295 - أخبرنا أبو خليفة (3)، حدثنا مسدد، حدثنا ملازم بن عمرو، حدثنا عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق قال:
حَدَّثَني أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّ الله- صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِذَا دَعَا الرَجُلُ--------------------------------------------
= الإحسان 9/ 281 برقم (7435)، وانظر الحديث السابق لتمام التخريج.
(1) يقال: فلان من عِلْيَةِ الناس: أي من أشرافهم، جمع عَلِيّ وهو الشريف الرفيع.
(2) مكرر الحديث المتقدم برقم (818).
(3) هو الفضل بن الحباب، وقد تقدم عند الحديث (5).

زَوْجَتَهُ لِحَاجَتِهِ، فَلْتَجِئْهُ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى التَنُّورِ" (1).
1296 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى الجواليقي بعسكر--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ملازم بن عمرو، وقيس بن طلق فصلنا القول فيهما عند الحديث
المتقدم برقم (207). والحديث في الإحسان 6/ 184 - 185 برقم (4153).
وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 398 برقم (8240) من طريق معاذ بن المثنى، حدثنا مسدد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي في الرضاع (1160) باب: ما جاء في حق الزوج على المرأة، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 224 برقم (5026) - من طريق هناد وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 398 برقم (8240)، والبيهقي في القسم والنشوز 292/ 7 باب: ما جاء في بيان حقه عليها، من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي- سقط من إسناد البيهقي: أبي- قبل: بكر- جميعهم حدثنا ملازم بن عمرو، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وانظر "الترغيب والترهيب" للمنذري 9/ 58. وهداية الرواة (106/ 1).
وأخرجه أحمد 4/ 22 - 23، والطبراني في الكبير 8/ 396 برقم (8235) من طريقين حدثنا محمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد أحدكم من امرأته حاجة فليأتها ولو كانت على التنور".
وذكر الهيثمي هذه الرواية في "مجمع الزوائد" 4/ 295 باب: فيمن كانت له إلى أهله حاجة، وقال: "قلت: روى له الترمذي: (إذا دعا الرجل زوجته لحاجة فلتأته وإن كانت على التنور) - رواه أحمد وفيه محمد بن جابر اليمامي، وهو ضعيف، وقد وثقه غير واحد".
نقول: محمد بن جابر اليمامي ضعيف وقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (645).
وانظر "جامع الأصول" 6/ 496، وحديث أبي هريرة برقم (6196) في مسند الموصلي، والحديث الآتي برقم (1297).

مكرم، حدثنا داهر بن نوح الأهوازي، حدثنا [أبو] (1) همام محمد بن الزبرقان (2)، حدثنا هدبة بن المنهال، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَصَّنَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ بَعْلَهَا، دَخَلَتْ مِنْ أَيِّ (3) أَبْوابِ الجَنَّةِ شَاءَتْ" (4).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان، وانظر كتب الرجال.
(2) في (م):"الزبر قال"، وفي (س): "الزبير" وكلاهما خطأ.
(3) سقطت "أي" من الأصلين، واستدركناها من الإحسان.
(4) داهر بن نوح الأهوازي روى عنه أكثر من واحد، ووثقه ابن حبان، وقال الدارقطني في "العلل" بن: "شيخ لأهل الأهواز، ليس بالقوي"، وقال الذهبي في كاشفه: "قال الدارقطني في العلل: ليس بالقوي، وصلحه غيره". وباقي رجاله ثقات، هدبة بن المنهال فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (29).
والحديث في الإحسان 6/ 184 برقم (4151). ونسبه المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 52 إلى ابن حبان.
وذكره صاحب الكنز فيه 16/ 406 برقم (45126) ونسبه إلى ابن حبان.
وأخرجه الطبراني في الأوسط -مجمع البحرين الورقة (170/ 1) - من طريق عبد الرحمن بن معاوية، حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة اتقت ربها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها، فتحت لها ثمانية أبواب من الجنة فقيل لها ادخلي من حيث شئت".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 306 باب: حق الزوج على المرأة، وقال: "رواه … وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وسعيد بن عفير لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
نقول: سعيد بن عفيبر نسب إلى جده وهو سعيد بن كثير بن عفير الأنصاري =