📘 আল-জাদীদু ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আযীয আল-কারআওয়ী)

المؤمنين لو أخذوا بمشورتهم وجلسوا في المدينة لسلموا، ثم تحداهم الله سبحانه وتعالى بأن ينجوا أنفسهم من الموت إذا حل بهم إن كانوا صادقين أن الحذر ينجي من القدر.
الفوائد:
1. مشروعية الجهاد في سبيل الله.
2. خطر المنافقين على المسلمين.
3. الحذر لا ينجي من القدر.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم الاعتراض على القدر.
مناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على وجوب الاستسلام للقضاء والقدر؛ لأن ذلك من كمال التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: قالوا لإخوانهم، وقعدوا، لو أطاعونا ما قتلوا.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.

وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أنني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان"1.
شرح الكلمات:
احرص على ما ينفعك: الحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع، والمراد بما ينفع هنا: كل ما ينفع الإنسان في أمر دينه ودنياه.
واستعن بالله: اطلب الإعانة في جميع أمورك من الله لا من غيره.
ولا تعجزن: أي استعمل الحرص والاجتهاد فيما ينفعك من أمر دينك ودنياك.
وإن أصابك شيء: فإن فاتك ما لم يقدر لك.
فإن لو تفتح عمل الشيطان: أي أن لو تدفع قائلها إلى اللوم والسخط والجزع، وهذه من أعمال الشيطان.
الشرح الإجمالي:
لما كان الإسلام يدعو إلى عمران الكون وإصلاح المجتمع، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم بالعمل الجاد والتحصيل مستعينا على تحقيق ذلك بالله عزوجل، متجنبا للعجز ومواطنه، وأن لا يفتح على نفسه باب اللوم والندم إذا فاته المطلوب؛ لأن ذلك يجره إلى السخط والجزع، وإنما يفوض أمره إلى الله ويعلل نفسه بالقضاء والقدر حتى لا يكون للشيطان عليه سبيل، فيستفزه ويزعزع إيمانه بالله عزوجل وبقضائه وقدره.--------------------------------------------
1 رواه مسلم (2664) في القدر، باب الأمر بالقوة وترك العجز.

الفوائد:
1. الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل.
2. أن الإنسان مخير لا مسير.
3. العجز ينافي الاستعانة بالله.
4. تحريم الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.
5. الإسلام يحث على العمل والإنتاج.
6. تحريم الاعتراض على القضاء والقدر لله تعالى.
7. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.
8. إثبات المشيئة لله على وجه يليق بجلاله.
9. إثبات الفعل لله تعالى.
10. الإيمان بالقدر دواء القلوب واستقرار النفوس.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم الاعتراض على القدر.
مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على وجوب الاستسلام للقضاء والقدر؛ لأن ذلك من كمال التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجزن، وإن أصابك شيء، فإن لو تفتح عمل الشيطان.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.

‌‌باب النهي عن سب الريح
عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها وشر ما أمرت به ". صححه الترمذي1.
شرح الكلمات:
لا تسبوا الريح: أي لا تشتموها ولا تلعنوها.
فإذا رأيتم ما تكرهون: أي إذا تأذيتم بشيء من حرارتها أو برودتها أو قوتها.
الشرح الإجمالي:
لما كان الإسلام يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن سفسافها، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شتم الريح ولعنها؛ وذلك أن الريح مخلوقة من مخلوقات الله لا تسكن ولا تتحرك، ولا تنفع ولا تضر إلا بأمر الله عزوجل، فيكون شتمها شتما لمدبرها، وهو الله سبحانه. ثم أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذه الريح قد تحمل خيرا أو شرا، وأن على المسلم أن يسأل الله من خيرها وأن يستعيذ من شرها.
الفوائد:
1. تحريم سب الريح.
2. استحباب استعمال الدعاء المذكور في هذا الحديث إذا رأى من الريح ما يكره--------------------------------------------
1 رواه الترمذي (2252) في الفتن، باب ما جاء في النهي عن سب الريح. وقال الترمذي: ((حديث حسن صحيح)) .

3. مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم سب الريح.
مناسبة الحديث للتوحيد: حيث نهى الحديث عن سب الريح؛ لأن سبها سب لمدبرها وذلك ينافي التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.

‌‌باب قول الله تعالى: {يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ}
وقول الله تعالى: {يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِِ} 1 الآية.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم سوء الظن بالله.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على وجوب حسن الظن بالله؛ لأن ذلك من واجبات التوحيد.
ملاحظة:
شرح هذه الآية وفوائدها تقدم كاملا في باب ما جاء في اللو، فلا داعي لإعادته هنا.
وقول الله تعالى: {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} 2.
شرح الكلمات:
ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات: أي يعذبهم في الدنيا بما يحصل لهم من الهم والغم إذا رأوا ظهور--------------------------------------------
1 سورة آل عمران آية: 154.
2 سورة الفتح آية: 6.

الإسلام واندحار الكفر.
الظانين بالله ظن السوء: المراد بظن السوء هو ظنهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه سيغلبون، وأن كلمة الكفر ستعلو على كلمة الإسلام.
عليهم دائرة السوء: أي أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونهما للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم.
ولعنهم: أي طردهم وأبعدهم عن رحمته.
الشرح الإجمالي: يخبرنا الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن الكفار من المنافقين والمشركين يظنون بالله الظن الباطل، ويتمنون للمسلمين الهزيمة والهلاك، لكن الله يرد كيدهم في نحورهم ويتوعدهم بعذابين عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة، عذاب في الدنيا بإحراق قلوبهم بالهم والغم حينما ينصر المسلمين على الكافرين، وعذاب في الآخرة وذلك بغضبه الشديد عليهم وطرده لهم عن رحمته الواسعة، وإدخالهم جهنم التي أعدها لهم وساءت مصيرا.
الفوائد:
1. المنافقون أشد خطرا على المسلمين من الكفار.
2. تحريم سوء الظن بالله.
3. من أسلوب القرآن تقديم الرجل على المرأة في الخطاب.
4. سوء الظن بالله من علامات النفاق الاعتقادي.
5. إثبات صفة الغضب لله عزوجل على وجه يليق بجلاله.
6. جواز لعن الكفار على سبيل العموم.
7. إثبات أن النار موجودة الآن.

مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية على تحريم سوء الظن بالله.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية على وجوب حسن الظن بالله؛ لأنه من واجبات التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء، عليهم دائرة السوء.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
قال ابن القيم في الآية الأولى: ((فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل، وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يظهره الله على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة

بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة، فذلك ظن الذين كفروا {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} 1 وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده، فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله تعالى وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك: هل أنت سالم؟
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة … وإلا فإني لا إخالك ناجيا--------------------------------------------
1 سورة ص آية: 27.

‌‌باب ما جاء في منكري القدر
وقال ابن عمر رضي الله عنهما: " والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ". ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره". رواه مسلم1.
شرح الكلمات:
أحد: المراد بأحد جبل مشهور شمالي المدينة المنورة، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر: أي لا يقبل الله عمل من أنكر القدر وذلك أن القدر أحد أركان الإيمان، والمنكر له كافر غير متق والله لا يقبل إلا من المتقين.
وملائكته: الملائكة هم عباد الله مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
وكتبه: جمع كتاب، والمراد بها الكتب المنزلة على رسله، والمشهور منها: 1. صحف إبراهيم. 2. والزبور على داود. 3. والتوراة على موسى. 4. والإنجيل على عيسى. 5. والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم.
ورسله: الرسل جمع رسول، وهو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه. وعددهم 315 رسولا كما في بعض الآثار.
وتؤمن بالقدر خيره وشر: أي وتصدق أن الله هو المقدر والخالق--------------------------------------------
1 رواه مسلم (8) في الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان.

للخير والشر، فإذا قلنا: إن الله -تعالى- قدر الأشياء فمعناه أنه تعالى علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منا ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا محدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته.
الشرح الإجمالي:
في هذا الأثر يقسم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن الإنسان مهما أنفق من الأموال وعمل من الأعمال الصالحة، فإن الله لا يقبلها منه إذا لم يصدق بالقدر؛ وذلك أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة، فإنكاره إنكار لها كلها فيصير بذلك كافرا غير متق، وإنما يتقبل الله من المتقين. ثم استدل ابن عمر على فتياه هذه بالحديث الذي ذكر فيه أركان الإيمان الستة، ومنها: الإيمان بالقدر خيره وشره.
الفوائد:
1. أن للإيمان ستة أركان لا يصح إيمان العبد إلا إذ آمن بها مجتمعة، وقد عددها الحديث.
2. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.
3. جواز الحلف لمصلحة من غير استحلاف.
4. استحباب تأكيد الفتوى المهمة بالقسم.
مناسبة الأثر للباب:
حيث دل الأثر على كفر منكري القدر.
مناسبة الأثر للتوحيد:
حيث دل الأثر على كفر من أنكر القدر؛ وذلك لأن إنكار القدر شرك مع الله في الربوبية.

ملاحظة:
أ. للقدر أربع مراتب وهي
الأولى: علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها.
الثانية: كتابة ذلك عنده في الأزل قبل خلق السموات والأرض.
الثالثة: مشيئته المتناولة لكل موجود، فلا خروج لكائن كما لا خروج له عن علمه.
الرابعة: خلقه لها وإيجاده وتكوينه، فالله خالق كل شيء وما سواه مخلوق.
ب. قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: " وتؤمن بالقدر خيره وشره ". وقال في حديث آخر: " والشر ليس إليك "، فالجمع بين هذين الحديثين أن يقال: إذا قدر الله على الإنسان شرا، فإنما هو شر بالنسبة إلى الإنسان نفسه؛ لأن ذلك عقوبة له بسبب ذنوبه وجهله، أما بالنسبة إلى الله فإنه خير محض؛ لأن ذلك جار على مقتضى حكمته وعلمه وعدله.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: أحد، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر، ملائكته، كتبه، رسله، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره.
ب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.

وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: " يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات على غير هذا فليس مني ". وفي رواية لأحمد: 1 " إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيادة "2. وفي رواية لابن وهب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار "3.
شرح الكلمات:
لابنه: هو الوليد بن عبادة.
لن تجد طعم الإيمان: أي لن تجد حلاوة الإيمان، والإيمان له حلاوة وطعم من ذاقه تسلى به عن الدنيا وما عليها.
حتى تعلم ما أصابك لم يكن ليخطئك: أي حتى تصدق أن ما قدر عليك من الخير والشر لن يتعداك إلى غيرك.
وما أخطأك لم يكن ليصيبك: أي وما لم يقدر عليك من الخير والشر لا يمكن أن يصيبك.
من مات على غير هذا فليس مني: أي من مات غير مؤمن بالقدر خيره وشره من الله فليس من جماعة المسلمين؛ لأن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان، والكفر به كفر بها مجتمعة.--------------------------------------------
1 رواه أبو داود (4700) في السنة، باب في القدر. والترمذي (2155) ، (3319) ، وقال: ((حسن غريب)) . وقال الأرناؤوط: ((حديث صحيح)) .
2 الترمذي: تفسير القرآن (3319) ، وأحمد (5/317) .
3 الترمذي: القدر (2144) .

الشرح الإجمالي:
في هذا الحديث يخبرنا عبادة بن الصامت رضي الله عنهوهو ينصح ابنه بأن الإيمان له طعم، وأنه لا يدرك هذا الطعم إلا من آمن بقضاء الله وقدره خيره وشره. مستدلا على ذلك بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها، والتي تفيد أن الله أمر القلم بأن يكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، وأن من مات لا يؤمن بالقضاء والقدر فإنه خارج من جماعة المسلمين، وأن مأواه النار يحترق فيها وبئس المصير.
الفوائد:
1. مشروعية نصح الآباء للأبناء وتعليمهم.
2. فهم الصحابة لحقيقة القدر وإيمانهم به.
3. أول المخلوقات القلم، وذلك على رواية الرفع.
4. إثبات صفة القول لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه.
5. كفر من أنكر القدر خيره وشره.
6. الأعمال بخواتيمها.
7. إثبات الوعيد لمن كفر بالقدر.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر؛ لأن ذلك شرك مع الله في ربوبيته.

ملاحظة:
أيهما الأول في الخلق العرش أم القلم؟ قيل: إن الأول العرش. وقيل: إن الأول القلم. ومن قال بأولية القلم استدل برواية الرفع: " أول ما خلق الله القلم ". برفع الميم. ومن قال بأولية خلق العرش استدل بأحاديث تثبت أن العرش خلق قبل القلم.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ابنه، لن تجد طعم الإيمان.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي1 قال: " أتيت أبي بن كعب، فقلت: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار. قال: فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ". حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه2.--------------------------------------------
1 ابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز أبو بسر. ويقال: أبو بشر.
2 أحمد في المسند (5/ 182) . وأبو داود (4699) في السنة، باب في القدر. وابن ماجة رقم (77) في المقدمة، باب في القدر. وصححه الألباني في السنة لابن أبي عاصم (245) .

شرح الكلمات:
في نفسي شيء من القدر: أي شك واضطراب يؤدي إلى شك فيه أو جحد له.
حتى تؤمن بالقدر: أي حتى تصدق بأن الخير والشر مقدر من الله تعالى.
لو مت على غير هذا: لو مت على غير الإيمان بالقدر.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا ابن الديلمي أنه وقع في نفسه شك واضطراب في موضوع القدر، فأراد أن يستوضح الأمر من أهله ويأخذ العلم من مصدره، فسأل بعض قراء الصحابة وعلمائهم وهم أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت. وأنهم أجابوه بما يثبت القضاء والقدر خيره وشره، مستندين في ذلك إلى ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقدرين أنه لا يقبل عمل من لم يؤمن بقضاء الله وقدره، وإن حسن عمله وكثر؛ لأن من أنكر القدر غير متق والله لا يقبل إلا من المتقين.
الفوائد:
1. وجوب سؤال أهل العلم عما خفي حكمه.
2. سعة فقه الصحابة وعلمهم رضي الله عنهم.
3. كفر منكري القدر.
4. الأعمال بخواتيمها.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر.

مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر؛ لأن ذلك شرك مع الله في ربوبيته.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: في نفسي شيء من القدر، حتى تؤمن بالقدر، لو مت على غير هذا.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.

‌‌باب ما جاء في المصورين
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة ". أخرجاه1.
شرح الكلمات:
ومن أظلم: الاستفهام للإنكار والنفي أي لا أحد أظلم.
ممن ذهب يخلق كخلقي: أي ممن أخذ يصور تصويرا يضاهي به خلقي.
فليخلقوا ذرة: أي فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها كالذرة التي خلق الله.
أو ليخلقوا حبة: أي فليخلقوا حبة حنطة تبذر وتنبت وتؤكل، وفيها ما في حبة الحنطة من الخصائص والمميزات.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا الله تعالى في هذا الحديث القدسي على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه لا أحد أظلم من أولئك المصورين، الذين أرادوا بتصويرهم أن يشابهوا الله في خلقه، ثم يتحداهم عزوجل بأن يخلقوا مثل أضعف مخلوقاته الحبة المنظورة وهي البذرة، أو يخلقوا مثل أضعف مخلوقاته النباتية وهي حبة الحنطة أو الشعير، وذلك تعجيزا لهم وتحقيرا لشأنهم.--------------------------------------------
1 رواه البخاري (الفتح 10/ 5953) في اللباس، باب نقض الصور. ومسلم (2111) في اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان.

الفوائد:
1. تحريم التصوير.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم التصوير.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأن فيه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: ومن أظلم، ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدة من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.
ولهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله"1.
شرح الكلمات:
يضاهئون بخلق الله: أي يقصدون في تصويرهم مشابهة خلق الله.--------------------------------------------
1 رواه البخاري (الفتح 10/ 5954) في اللباس، باب ما وطئ من التصاوير. ومسلم (2106) في اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان.

الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أولئك المصورين الذين قصدوا في تصويرهم مشابهة الله في خلقه هم أشد الناس عذابا يوم القيامة وأعظمهم عقوبة؛ لأنهم أقبح الناس أدبا مع الله وأجرأهم على محارم الله، لذا استحقوا ما ذكر من العذاب جزاءا وفاقا.
الفوائد:
1. التغليظ في تحريم التصوير.
2. بيان علة تحريم التصوير.
3. تفاوت العذاب يوم القيامة بتفاوت الذنوب.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم التصوير.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث التصوير؛ لأنه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.
ملاحظة:
يكون المصور أشد الناس عذابا يوم القيامة إذا صنع الصورة لتعبد؛ لأنه بذلك يكفر، أو قصد بتصويره مضاهاة خلق الله فإنه مستحق للعذاب.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: يضاهئون بخلق الله.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.