📘 তুহফাতুত তালিব বি-মা’রিফাতি আহাদীসি মুখতাসার ইবনিল হাজিব (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وفي إسناده اختلاف.
وعن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها".
رواه أحمد، والنسائي، والترمذي وصححه، وإسناده على شرط البخاري ومسلم.
عن ابن عباس، قال: "إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمّت من الحرير، فأما العلم من الحرير، وسدا الثوب فلا بأس به" رواه أبو داود، وفي إسناده: خصيف بن عبد الرحمن الجزري، وقد اختلف فيه.
عن عبد الرحمن بن طرفة "أن جده عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكُلاب، فاتخذ أنفا من وَرِق فأنتن عليه، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب".
رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وقال: حسن غريب. وروي عن عبد الله بن أحمد "أن عثمان كان يشبك أسنانه بالذهب".
عن أنس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخّص لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام في قميص الحرير في سفر، من حكة كانت بهما" أخرجاه1، انتهى.
وكتابه تحفة الطالب بين يديك.--------------------------------------------
1 إرشاد الفقيه ل 85.

‌‌الفصل الرابع: دراسة الكتاب
‌‌المبحث الأول
‌‌اسم الكتاب
…
الفصل الرابع: دراسة الكتاب
المبحث الأول:
وفيه ما يلي:
أولا: اسم الكتاب.
ثانيا: صحة نسبة الكتاب للمؤلف.
ثالثا: نسخ الكتاب.
رابعا: نماذج من نسختي الكتاب الخطية.
اسم الكتاب:
لم أجد أحدا يخالف في أن اسم الكتاب هو: "تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب".
فقد جاء اسمه هكذا على ورقتي العنوان، في نسختي الكتاب اللتين اعتمدتهما في التحقيق، وإن إحداهما كتبت في حياة المؤلف وسيأتي وصفهما. وذكره الإمام العلامة النظار محمد بن إبراهيم الوزير اليماني المتوفى سنة "840هـ" في كتابه: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم "2/ 291، 292" عندما نقل كلام الإمام ابن كثير في حديث: "نحن نحكم بالظاهر".
انظره في الحديث رقم "59" من هذا الكتاب، قال ابن الوزير بعد ذلك: انتهى كلامه -أي الحافظ ابن كثير- من كتاب تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب.

‌‌صحة نسبة الكتاب للمؤلف:
ليس هناك أدنى شك في أن كتاب "تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب" هو من تأليف الإمام الحافظ ابن كثير، عليه رحمة الله.
فقد ذكره الإمام ابن كثير في البداية والنهاية عند ترجمة ابن الحاجب 13/ 176، وقال: وقد من الله علي، وجمعت كراريس في الكلام على ما أودعه فيه من الأحاديث النبوية، ولله الحمد.
وقال الحافظ ابن حجر في أنباء الغمر "1/ 39": ورأيت نسخة من تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب له -يعني ابن كثير- بعضها بخط تقي الدين بن رافع.
وذكر الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة 1/ 374، والسيوطي في ذيل طبقات الحفاظ ص361، أن ابن كثير خرج أحاديث مختصر ابن الحاجب.
ثم من جملة الأدلة على نسبة الكتاب للمؤلف، نقول العلماء عنه. فقد ذكر الحافظ ابن حجر في "موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج أحاديث المختصر لابن الحاجب" عن ابن كثير في كتابه تحفة الطالب، كثيرا من النقول، وأشار إليه في مواطن كثيرة، وقد أشرنا إلى جلها في هوامش التحقيق في مواضعها. ومن تلك النقول، ما جاء في ل86 أقال الحافظ: وأما حديث علي -في السرقة- قال ابن كثير: لم أقف عليه وسألت المشايخ فلم يحضرهم فيه شيء1، وقال في الموافقة أيضا ل97 أ، وب: أما حديث ابن مسعود فقال ابن كثير في تخريجه: لا يعرف عنه النقض، ولما ذكر الترمذي حديث بسرة في نقض الوضوء بمس الذكر، قال: وفي الباب، فعدد جماعة ليس فيهم ابن مسعود2.
وقال أيضا في الموافقة خ ل215 ب و216 آ:
قال الحافظ ابن كثير: حديث الخثعمية في الكتب الستة بغير هذا السياق، عن ابن عباس "أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده … إلخ الحديث". ثم قال: قال ابن كثير: ولو كان المصنف،--------------------------------------------
1 انظر ذلك في تحفة الطالب، الرواية رقم "98".
2 المصدر السابق، الرواية رقم "108".

مثل بالحديث الآخر لكان أحسن1.
وقال الحافظ أيضا في ل164 في الحديث: "ليس الخبر كالمعاينة"، "الذي لم يخرجه الحافظ ابن كثير" قال: وأغفله ابن كثير في تخريجه2.
وقال العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس 1/ 449 في الخبر: "خذوا شطر دينكم عن الحميراء":
قال الحافظ عماد الدين -ابن كثير- في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو حديث غريب جدا، بل هو منكر، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه، وقال: لم أقف على سند إلى الآن. وقال شيخنا الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد3.
ففي هذا وغيره من النقول، دليل قاطع على صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه ابن كثير، عليه رحمة الله تعالى.--------------------------------------------
1 المصدر السابق، الروايات رقم "311 و312 و313 و314".
2 انظر الاستدراك ص"281" في تحفة الطالب.
3 المصدر السابق، الرواية رقم "54".

‌‌نسخ الكتاب:
1- نسخة فيض الله أفندي، والتي رمزنا لها بالحرف "ف".
وتوجد هذه النسخة بتركيا في مكتبة "فيض الله أفندي" "ملت" بإسلام بول تحت رقم 783/ 1 حديث، وهي نسخة تقع في اثنتين وثلاثين ورقة ونصف، في خمس وستين صفحة مع صفحة العنوان، مكتوبة بخط نسخ جيد، وفي كل صفحة واحد وعشرون سطرا، وفي كل سطر معدل خمس عشرة كلمة.
نسخها: محمد بن أحمد بن ظهير الشافعي، وهي مع كتاب "إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه" للمصنف في مجلد واحد، وقد نسخهما المذكور معا، وكتب في آخر المجلد: علقهما العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى،

محمد بن أحمد بن ظهير الشافعي -عفا الله عنه- وذلك لثمانٍ بقين من ذي الحجة، سنة أربع وأربعين وسبعمائة، والحمد لله رب العالمين. وعلى صفحة العنوان بعض التمليكات وقد وقفت على أصلها في مكتبة فيض الله، ولدي صورة عنها.
وهذه النسخة وإن كانت قد كتبت في حياة المؤلف، إلا أنها رديئة جدا؛ فهي كثيرة السقط، كثيرة التصحيف والتحريف، مما حدا بي إلى اعتماد الأخرى والتي سأذكر وصفها بعد هذه، وستجد نماذج عن النسختين مصورة عن أصليهما بعد هذا الوصف.
2- نسخة دار الكتب المصرية وهي نسخة الأصل:
وهي نسخة مكتوبة بخط نسخ جيد وأوضح من خط سابقتها، موجودة في خزانة دار الكتب المصرية بالقاهرة تحت رقم 373 حديث تيمور، وتقع في حوالي ثلاث وثلاثين ورقة، وفي صفحاتها معدل واحد وعشرين سطرا، في كل سطر معدل خمس عشرة كلمة. ناقصة من آخرها ورقة ونصف كما يبدو وهي في الأصل، ضمن مجموع كما هو مكتوب على صفحة العنوان، ولكنها الآن في مجلد صغير في دار الكتب المصرية وقد وقفت عليها وأخذت صورة عنها. وهي نسخة قديمة كما يظهر من ورقها وخطها وهي جيدة، خالية من السقط والتحريف إلا في النادر. ومكتوب على صفحة العنوان تمليكات وأسماء، أبرزها للإمام "جار الله بن عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي"1. وقد وقع تداخل في بعض صفحاتها؛ وذلك لعدم انتباه المجلد إلى ترتيب أوراقها، وقد رتبت الصورة التي عندي ترتيبا--------------------------------------------
1 هو الإمام العلامة المسند المؤرخ جار الله بن عبد العزيز بن محمد بن فهد المكي الشافعي، ولد سنة إحدى وتسعين وثمانمائة بمكة، ونشأ في كنف أبويه فحفظ القرآن الكريم، ثم درس واستوفى ما عند مشايخ بلده من السماع، ورحل إلى مصر والشام وحلب وبيت المقدس واليمن وأخذ بها وبغيرها من البلدان، وبرع في العلوم وصنف كتبا منها بلوغ الأرب في معرفة الأنبياء من العرب وغيره. توفي سنة أربع وخمسين وتسعمائة، عليه رحمة الله.
انظر شذرات الذهب 8/ 301.

صحيحا، ورقمتها على الصحة.
ولا شك أن وجود تمليك لإمام مثل جار الله بن فهد، يعطي قيمة علمية للنسخة، وهذه هي أحد الأسباب التي دعتني إلى اتخاذها أصلا، إضافة إلى ما لو أني اتخذت نسخة فيض الله هي الأصل، لتحول الكتاب إلى أرقام وهوامش. وسنلاحظ كثرة الهوامش والأقواس؛ نتيجة السقط والتحريف فيها في آخر الكتاب، وذلك لأنها هي الموجودة وحدها لنقص نسخة دار الكتب كما تقدم1. وإني لم أتخذ نسخة دار الكتب هي الأصل إلا بعد استشارة شيخي المشرف وأساتذة آخرين ممن لهم في التحقيق خبرة -جزى الله الجميع عني خير الجزاء- ثم إن لنسخة الأصل ميزة مهمة على الأخرى، وهي أن نسخة الأصل فيها إضافات أخرى خدمت النص، والذي يظهر لي أن ابن كثير -عليه رحمة الله- قد نظر في كتابه مرة أخرى واستدرك بعض ما فاته وهذا ممكن جدا، إذ إن نسخة فيض الله قد كتبت في حياته وقبل وفاته بثلاثين سنة، فقد كتبت عام 744هـ كما تقدم، فانظر مثلا الحديث رقم "28" وانظر الهامش رقم "2" ص115" من هذا الكتاب.--------------------------------------------
1 تنتهي نسخة الأصل في ص"402" في الحديث رقم "362" وقد أشرت إلى حيث انتهت في الهامش، وإن ما جاء بعد الإشارة هو ما جاء في نسخة "فيض الله" والتي رمزت لها بالحرف "ف" ولما كانت هذه النسخة كما ذكرت عنها، ومن أنها كثيرة السقط، فإني قد ثبت في النص الألفاظ التي جاءت بها المصادر ولم تذكر فيها، ووضعتها بين حاصرتين وأشرت في الهامش إلى ذلك، وذلك عند غلبة الظن أنه سقط أو تحريف.

نماذج من نسختي الكتاب الخطية:
"نموذج رقم "1" من نسخة الأصل"
وهي صفحة العنوان

"نموذج رقم "2" من نسخة الأصل"
وهي الصفحة الأولى بعد صفحة العنوان

"نموذج رقم "3" الصفحة الثانية بعد صفحة العنوان من نسخة الأصل"

"نموذج رقم "4" الصفحة الأخيرة في نسخة الأصل"

"نموذج رقم "5" صفحة العنوان من نسخة مكتبة فيض الله في تركيا المرموز لها بالحرف "ف""

"نموذج رقم "6" الصفحة الثانية من نسخة ف"

"نموذج رقم "7" الصفحة الثانية من نسخة ف"

"نموذج رقم "8" الصفحة الثالثة من نسخة ف"

"نموذج رقم "8" الصفحة الأخيرة من نسخة "ف""

‌‌المبحث الثاني
‌‌أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير
…
المبحث الثاني:
وفيه ما يلي:
أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير.
ثانيا: بعض مزايا كتاب تحفة الطالب.
ثالثا: منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب.
رابعا: منهج التحقيق.
أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير
لا بد لنا أن نذكر أربعة من الأئمة غير إمامنا ابن كثير، قد قاموا على خدمة كتاب ابن الحاجب، بتبيين أحاديثه.
فأولهم: الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، المتوفى سنة "744هـ" -عليه رحمة الله- له كلام على أحاديث مختصر ابن الحاجب لكني أقف عليه، كما أني لم أر أحدا من المخرجين للكتاب نص على الأخذ منه، ولكن الإمام السيوطي ذكر ذلك في ترجمته1.
وثانيهم: الإمام محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي، المتوفى سنة "794هـ". له تخريج عليه أيضا، أسماه "المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر"2.
وتوجد منه نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم 324/ 1115--------------------------------------------
1 انظر تذكرة الحفاظ للسيوطي ص352.
2 قام الدكتور عبد الرحيم قشقري بتحقيقه، وحصل به على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد طبع.

حديث، وقد صوره مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، وهو متوسط الحجم.
وثالثهم: الإمام سراج الدين أبو حفص عمر ابن الإمام أبي الحسين علي بن أحمد بن محمد الأنصاري الشافعي، المتوفى سنة "804هـ"، في كتاب أسماه "غاية مأمول الراغب في معرفة أحاديث ابن الحاجب". وهو مختصر جدا، اكتفى فيه بالعزو إلى بعض المصادر في الغالب.
وتوجد منه نسخة في المكتبة السليمانية بإسلام بول، مكتبة داماد إبراهيم باشا، تحت رقم 1/ 396 مجموع.
ورابعهم: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة "852هـ" في كتاب أسماه "موافقة الخُبْر الخَبر في تخريج أحاديث المختصر"1 وتوجد منه نسخة مصورة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى.
وهو كتاب كبير، وهو عبارة عن أعمال ألقاها على طلابه ويسوق الأحاديث بأسانيده.
ومما تجدر الإشارة إليه، أن تعدد المخرجين لكتاب، أو تعدد الشراح على كتاب، لا يعني الاستغناء عن أحدها إذ "لكل فاضل تحرير" كما قال الإمام ابن كثير في مقدمة كتابه "جامع المسانيد والسنن"2. فلكل إمام منهجه ولكل كتاب أهميته ومزاياه. وقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير 1/ 9: "أما بعد: فقد وقفت على تخريج أحاديث شرح الوجيز للإمام أبي القاسم الرافعي -شكر الله سعيه- لجماعة من المتأخرين؛ منهم القاضي عز الدين بن جماعة، والإمام أبو أمامة النقاش، والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري المفتي، وبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد والزوائد".--------------------------------------------
1 قام الدكتور عبد الله الحمد على تحقيق القسم الأول منه، وحصل به على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وقد طبع الكتاب بمجلدين بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، والشيخ صبحي البدري السامرائي.
2 انظر ل2 من المخطوط.

‌‌ثانيا: بعض مزايا كتاب تحفة الطالب
مما لا شك فيه أن كتاب الإمام ابن كثير له مزاياه الخاصة وأهميته بين الكتب:
1- أنه كان سابقا في العمل على غيره من المخرجين، إلا ما يحتمل سبق ابن عبد الهادي له في التخريج، والله أعلم.
2- وأنه كتاب مختصر، لا يطيل في ذكر كل الروايات وذكر ألفاظها وتكرار أسانيدها، إلا فيما تدعو الحاجة إليه، ويكتفي بذكر متون بعض الأحاديث التي فيها لفظ حديث الكتاب الأصل، أو القريب منه. ويشير إلى الروايات الأخرى في الباب إن وجدت عن صحابة آخرين، فيقول فيها مثلا: ولأبي هريرة عند مسلم مثله أو نحوه، من غير ذكرها مرة أخرى.
3- ثم إنه كتاب اعتمده من جاء بعده، ومنهم من نص على ذكر اسمه في المواطن التي اعتمد بها عليه، كالإمام ابن حجر في الموافقة، في كثير من المواطن. ومنهم من يشير ولم يذكره، أو لم يشر لكن الكلام هو أصلا لابن كثير كما يفعل الزركشي، وابن الملقن.
4- أن كل حديث قال فيه ابن كثير: لا أعرفه، أو لا يعرف بهذا اللفظ، أو غير ذلك، اعتمده الذين جاءوا بعده فذكروا ذلك، وابن حجر ينص على أن ابن كثير قال ذلك.
5- أن الروايات التي تعرض لها ابن كثير في حديث الباب وجاء بها، ذكرها الذين جاءوا بعده، وربما زادوا روايات أخرى، على أن فيما ذكر الحافظ ابن كثير يغني في المسألة.
6- عندما يذكر ابن الحاجب أن فلانا من الصحابة له هذه الرواية، ولم يعرف ابن كثير أن له مثل هذه الرواية وقال: لا أعرفه من حديث فلان،

وإنما هو من حديث فلان، اعتمد هذا أيضا غيره من الأئمة.
7- في المواطن التي يرى ابن كثير التمثيل بحديث على حديث؛ لكون الثاني صحيحا والآخر فيه مقال، اعتمد ذلك من جاء بعده، وخرج الرواية التي أشار إليها، وابن حجر ينص على قوله.
8- ثم إنه أطال في ذكر بعض المسائل، وفصل آراء العلماء فيها من الصحابة، والتابعين، وغيرهم، وأشار إلى كتاب معتمد في تلك المسألة.
9- ثم إنه -فيما يقول- متحرّ ومتثبت. فهو مع سعة علمه ومنزلته وفضله، يذهب إلى شيوخه يسألهم عن معرفة حديث أو رأيهم في حديث، وإن هذا التثبت والتحري جعله بين الأئمة موضع ثقة واعتزاز، وما يقوله في المسألة هو المعول عليه.
10- إنه سجل آراء شيخيه الإمام المزي والإمام الذهبي في المسائل التي سألهما عنها في هذا الكتاب وصار الكتاب مصدرا لهذه الآراء لمن جاء بعدهما، فعلى شيخنا ابن كثير وعليهم وعلى كل العلماء العاملين رحمة الله تعالى ورضوانه.