📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

‌‌فضل ذكر الله
1/ 1453 - عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ"، أَخْرَجَهُ ابنُ مَاجَهْ(1)، وَصَحَّحَهُ(2) ابْنُ حِبَّانَ، وَذَكَرَهُ الْبُخُارِيُّ(3) تَعْلِيقًا. [صحيح]
(وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ اللهُ تَعَالَي: أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرّكَتْ بي شَفَتَاهُ. أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا) وهُوَ في البخاريِّ(4) بلفظِ قالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يقولُ اللهُ عز وجل: أنا عندَ ظنَّ عبدي بي، وأنا معَهُ إذا ذكرني؛ فإنْ ذكرَني في نفسِه ذكرْتُه في نفسي، وإنْ ذكرني في ملأ ذكرتُه في ملأٍ خيرٍ منْهم، وإنْ تقرَّبَ إليَّ شِبْرًا تقربتُ إليهِ ذِرَاعًا، وإنْ تقرَّبَ إليَّ ذِراعًا تقربتُ إليهِ باعًا، ومن أتاني يمشي أتيتُه هرولةً".
وهذهِ معيةٌ خاصةٌ تفيدُ عظمةَ ذكرِه تعالَى، وأنهُ معَ ذاكرِه برحمتِه ولُطْفِهِ وإعانتِهِ والرِّضَا بحالِه. وقالَ ابنُ أبي جمرةَ(5): معناهُ أنا معَهُ بحسبٍ ما قصدَه منْ ذكرِه لي ثمَّ قالَ: يحتملُ أنْ يرادَ الذكرُ بالقلبِ، أوْ باللسانِ، أو بهمَا معًا، أو بامتثالِ الأمرِ واجتنابِ النَّهي. قالَ: والذي تدلُّ عليهِ الأخبارُ أنَّ الذكرَ على نوعينِ، أحدِهما مقطوعٍ لصاحبهِ بما تضمنُه هذا الخبرُ، والثاني على خطرٍ قالَ: والأولُ مستفادٌ منْ قولِه تعالَى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}(6)، والثاني منَ الحديث الذي فيهِ: "مَنْ لم تنْهَهُ صلاتُه عنِ الفحشاءِ والمنكرِ لم يزددْ منَ اللَّهِ إلا بُعْدًا"(7)، لكنْ إنْ كانَ في حالِ المعصيةِ يذكرُ اللَّه [لخوفٍ](8) ووجلٍ فإنهُ يُرْجَى لهُ.--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (3792).
(2) في "صحيحه" رقم (812).
(3) في "صحيحه" رقم (13/ 499 رقم الباب 43) تعليقًا، وهو حديث صحيح.
(4) في "صحيحه" رقم (7405).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (2675)، والترمذي رقم (3603)، وابن ماجه رقم (3822). وأحمد (3/ 138)، وهو حديث صحيح.
(5) ذكره الحافظ في "الفتح" (13/ 386).
(6) سورة الزلزلة: الآية 7.
(7) ذكره الطبري في "تفسيره" (11/ 155) بلفظ قال علي: وحدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاةً … ". وذلك من عدة طرق كلها عن الحسن.
(8) في (أ): "بخوف".

‌‌ذكرُ اللَّه ينجي من عذابه
2/ 1454 - وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَل رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا عَمِلَ ابْنُ آدَمَ عَمَلًا أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِ الله مِنْ ذِكْرِ الله"، أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبي شَيْبَةَ(1)، والطَّبَرَانيُّ(2) بِإِسْنَادٍ حَسَنِ. [صحيح]
(وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا عَمِلَ ابْنُ آدَمَ عَمَلًا أَنْجى لَهُ مِنْ عَذَابِ اللهِ مِنْ ذِكْرِ اللهِ. أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، والطَّبرانيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ). الحديثُ منْ أدلَّةِ فضلِ الذكرِ، وأنهُ من أعظم أسباب النجاة من مخاوف عذاب الآخرة، وهو أيضًا منَ المُنجياتِ منْ عذابِ الدنيا ومخاوفها، ولذا يُقرن الله تعالى الأمر بالثبات لقتال الأعداء وجهادِهم بالأمرِ بذكرِه، قال [عزَّ قائلًا كريمًا](3): {إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}(4)، وغيرُها منَ الآياتِ القرآنية، والأحاديثِ الواردةِ في مواقفِ الجهادِ.
3/ 1455 - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلسًا يَذْكُرُونَ الله إلَّا حَفَّتْهُم الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(5).
(وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إلَّا حَفَّتْهُم الْمَلائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ. أَخْرَجَهُ--------------------------------------------
(1) في "المصنف": (10/ 300 رقم 9501).
(2) عزاه إليه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 73)، وقال: رجاله رجال الصحيح.
قلت: وأخرجه أحمد في "المسند" (5/ 239)، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 73)، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، إلا أن زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش لم يدرك معاذًا.
وكذلك أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1/ 394 رقم 519)، والعقيلي في "الضعفاء" (4/ 46).
والخلاصة: أنّ الحديث صحيح، والله أعلم.
(3) زيادة من (أ).
(4) سورة الأنفال: الآية 45.
(5) في "صحيحه" (4/ 2074 رقم 38/ 2699).

مُسْلِمٌ). دلَّ على فضيلةِ مجالسِ الذِّكرِ والذَّاكرينَ، [وعلى](1) فضيلةِ الاجتماعِ على الذِّكرِ. وأخرجَ البخاريُّ(2): "إنَّ للَّهِ ملائكةً يطوفونَ في الطرقِ يلتمسونَ أهلَ الذِّكرِ، فإذا وجدُوا قومًا يذكرونَ اللَّهَ تعالَى تنادَوْا هلُمُّوا إلى حاجتِكُم، قالَ: فيحفُّونَهم بأجنحَتِهم إلى السماءِ الدُّنْيا"، الحديثَ. وهذَا منْ فضائلِ مجالسِ الذكرِ تحضرُها الملائكةُ بعدَ التماسِهم لها. والمرادُ بالذكرِ: التسبيحُ [والتهليل والتكبير](3) والتحميدُ وتلاوةُ القرآنِ ونحوُ ذلكِ. وفي حدِيثِ البزَّارِ(4): "إنّهُ تعالَى يسألُ ملائكتَه ما يصنعُ العبادُ؟ وهوَ أعلمُ بهمْ، فيقولونَ: يعظِّمونَ آلاءَك، ويتلونَ كتَابَكَ، ويصلُّونَ على نبيِّكَ، ويسألونكَ لآخِرَتِهِمْ ودنياهُم". والذِّكرُ حقيقةً في ذكرِ اللِّسانِ، ويُؤْجَرُ عليهِ الناطقُ، ولا يُشْتَرطُ استحضارُ معناهُ، وإنَّما يُشْتَرَطُ أنْ لا يقصدَ غيرَه، فإنِ انضافَ إلى الذكرِ باللسانِ الذكرُ بالقلبِ فهوَ أكملُ، وإنِ انضافَ إليهمَا استحضارُ معنَى الذكرِ، وما اشتملَ عليهِ منْ تعظيمِ اللهِ تعالَى ونفي النقائصِ عنهُ، ازدادَ كمالًا، فإنْ وقعَ ذلكَ في عملٍ صَالحِ [مما فرضَ](5) منْ صلاةِ أو جهادٍ [أوْ غيرِهما](6) فكذلكَ، فإنْ صحَّ التوجُّهُ وأخلصَ للَّهِ تعالى فهوَ أبلغُ في الكمال. وقالَ الفخرُ الرازيُّ(7): المرادُ بذكرِ اللِّسانِ الألفاظُ الدالةُ على التسبيحِ والتحميدِ [والتمجيدِ](8). والذكرُ بالقلبِ التفكرُ في أدلَّةِ الذاتِ والصفاتِ، وفي أدلَّةِ التكاليفِ منَ الأمرِ والنَّهْي حتَّى يطَّلعَ على أحكامِه، وفي أسرارِ مخلوقاتِ اللَّهِ، والذكرُ بالجوارحِ هوَ أنْ تصيرَ مستغرقةً [بالطاعاتِ](9)، ومنْ ثمَّةَ سمَّى اللَّهُ تعالى الصلاةُ ذِكْرًا في قولِه: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}(10). وذكرَ بعضُ العارفينَ أنَّ الذِّكرَ علَى سبعةِ أنحاءٍ: فذكرُ العينين بالبكاءِ، وذكرُ الأذنينِ--------------------------------------------
(1) في (ب): "و".
(2) في "صحيحه" رقم (6408).
(3) زيادة من (أ).
(4) رقم (3062 - كشف) وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 77)، وقال: رواه البزار من طريق زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري وكلاهما وثق على ضعفه فعاد هذا إسناده حسن" اهـ.
(5) زيادة من (ب).
(6) في (أ): "أو صوم أو نحو ذلك".
(7) في "تفسيره" (4/ 143 - 144).
(8) زيادة من (ب).
(9) زيادة من (ب).
(10) سورة الجمعة: الآية 9.

بالإصغاءِ، وذكرُ اللسانِ بالثناءِ، وذكرُ اليدينِ بالعطاءِ، وذكرُ البدنِ بالوفاءِ، وذكرُ القلبِ بالخوفِ والرجاءِ، وذكرُ الروحِ بالتسليمِ والرضاءِ، ووردَ في الحديثِ ما يدلُّ على أنَّ الذكرَ أفضلُ الأعمالِ جميعِها، وهوَ ما أخرجَهُ الترمذيُّ(1)، وابنُ ماجهْ(2)، وصحَّحَه الحاكمُ(3) منْ حديثِ أبي الدرداءِ مرفُوعًا: "ألا أخبِرُكُم بخيرِ أعمالِكم، وأزكَاها عندَ مليككُم، وأرفعِها في درجاتِكم، وخيرٌ لكمْ منْ إنفاقِ الذهبِ والورِقِ، وخيرٌ لكمْ منْ أنْ تلْقَوْا عدوَّكم فتضربُوا أعناقَهم، ويضربُوا أعناقَكُم؟ قالُوا: بلَى، قالَ: ذِكْرُ اللَّهِ". ولا [تعارضُه](4) أحاديثُ فضلِ الجهادِ، وأنهُ أفضلُ منَ الذكرِ، لأنَّ المرادَ بالذكرِ الأفضل منَ الجهادِ ذكرُ اللسانِ والقلبِ والتفكرِ في المعنَى، واستحضارِ عظمةِ الله تعالى، فهذَا أفضلُ منَ الجهادِ، والجهادُ أفضلُ منَ الذكرِ باللسانِ فقطْ. قالَ ابنُ العربيِّ: أنه ما مِنْ عملٍ صالحٍ إلا والذكرُ مشترطٌ في تصحيحِهِ، فمنْ لم يذكرِ اللَّهَ عندَ صدقتِهِ، أو صيامِه، [أو صلاته، أو حجه](5)، فليس عملُه كاملًا، فصارَ الذكرُ أفضلَ الأعمالَ منْ هذهِ الحيثيةِ، ويشيرُ إليهِ حديثُ: "نيةُ المؤمنِ خيرٌ مِنْ عَمَلِهِ".

‌‌يطلب ممن جلس مجلسًا أن يذكر الله
4/ 1456 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ، وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، أخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ(6) وَقَالَ: حَسَنٌ. [حسن]--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (3377).
(2) في "السنن" رقم (3790).
(3) في "المستدرك" (1/ 496).
قلت: وأخرجه أحمد (6/ 446)، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 73)، وقال: "رواه أحمد وإسناده حسن"، وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" رقم (519). والخلاصة: أنَّ الحديث صحيح، والله أعلم.
(4) في (أ): "يعارضه".
(5) زيادة من (أ).
(6) أخرجه الطبراني في "الكبير" (6/ 185 - 186 رقم 5942)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 255)، وقال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث أبي حازم وسهل، لم يكتبه إلا من هذا الوجه". وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 61) وقال: "رواه الطبراني في "الكبير"، ورجاله موثقون، إلا حاتم بن عباد بن دينار الجرشي، لم أر من ذكر له ترجمة". =

(وَعَنْهُ) أي أبي هريرة (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ، وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَسَنٌ)، "فَإنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ، وإن شَاءَ غفرَ لهمْ". وأخرجَهُ أحمدُ(1) بلفظِ: "ما جلسَ قومٌ مجلِسًا لم يذكرُوا اللَّهَ تعالَى فيهِ إلَّا كانَ عليهمْ تِرَةً، وما مِنْ رجلٍ يمشي طريقًا فلمْ يذكرِ اللَّهِ تعالَى إلَّا كانَ عليهِ تِرَةً، وما مِنْ رجل أوَى إلى فراشِه فلم يذكرِ اللَّهَ إلَّا كانَ عليهِ تِرَةً". وفي روايةٍ(2): "إلَّا كانَ حسرةً يومَ القيامةِ، وإنْ دخلوا الجنةَ للثوابِ". والتِرةُ بمثناةٍ فوقيةٍ مكسورةٍ فراءٍ، بمعنَى الحسرةِ، وقالَ ابنُ الأثيرِ(3): هي النقصُ. والحديثُ دليلٌ على وجوبِ الذكرِ [للهِ](4)، والصلاةِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم في المجلسِ، [لورودِ الوعيد علَى ترك ذلك](5)، سيِّما معَ تفسيرِ التِّرةِ بالنارِ أو العذابِ فقدْ فُسِّرتْ بهِمَا، فإنَّ التعذيبَ لا يكونُ إلا لتركِ واجبٍ، أو فعلِ محظورٍ. وظاهرهُ أنَّ الواجبَ هوَ الذكرُ لله تعالى، والصلاةُ على النبي صلى الله عليه وسلم معًا. وقدْ عُدَّتْ مواضعُ الصلاةِ على النبي صلى الله عليه وسلم فبلغتْ ستةً وأربعينَ موضِعًا، قالَ أبو العاليةِ(6): معنَى صلاةِ اللَّهِ على نبيهِ ثناؤه--------------------------------------------
= ونسبه المتقي الهندي في "الكنز" (3/ 419) رقم (7237) إلى الطبراني في "الكبير".
• ويشهد له حديث أنس عند القضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 119 رقم 147) وحديث النواس بن سمعان فيه أيضًا رقم (148)، وإسناداهما ضعيفان.
والخلاصة: إنَّ الحديث ضعيف.
وانظر: "فيض القدير" للمناوي (6/ 291 رقم 9295)، و"كشف الخفاء" (2/ 430 - 431 رقم 2836) و"المقاصد الحسنة" رقم (1260) وغيرها.
(1) في "السنن" رقم (3380). وقال: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (4856)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (404)، وأحمد (2/ 432)، وابن حبان في "صحيحه" رقم (591)، والبيهقي في "شعب الإيمان" رقم (546). والخلاصة: فهو حديث حسن، والله أعلم.
في "مسنده" (2/ 432).
(2) في "مسنده" (2/ 463) وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 79): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
قلت: وأخرجه ابن حبان في "الإحسان" (590)، والحاكم (1/ 550).
(3) في "النهاية" (1/ 189).
(4) زيادة من (أ).
(5) زيادة من (أ).
(6) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 155، 156).

عليهِ عندَ ملائكتِه، ومعنَى صلاةِ الملائكةِ عليهِ الدعاءُ لهُ بحصولِ الثناءِ والتعظيمِ، [وفيها](1) أقوالٌ أُخَرُ هذا أجودُها. وقالَ غيرُه: الصلاةُ منهُ تعالَى على رسولِه صلى الله عليه وسلم تشريفٌ وزيادةُ تَكْرِمَةٍ، [والصلاة](2) على مَنْ دونَ النبيِّ رحمةٌ، فمعنَى قولِنا: اللَّهمَّ صلِّ على محمدٍ: عظِّمْ محمدًا، والمرادُ بالتعظيمِ إعلاءُ ذِكْرِهِ، وإظهارُ دينهِ، وإبقاءُ شريعتِه في الدنيا وفي الآخرةِ بإحرازِ مثوبتِه، وتشفيعُه في أمته، والشفاعةُ العظْمَى للخلائقِ أجمعينَ في المقامِ المحمودِ، ومشاركةُ الآلِ والأزواجِ بالعطفِ يرادُ بهِ في حقِّهم التعظيمُ اللائقُ بهمْ، وبهذَا يظهرُ وجهُ اختصاصِ الصلاةِ بالأنبياءِ استقلالًا دونَ غيرِهم، ويتأيدُ هذا بما أخرَجَهُ الطبرانيُّ(3) منْ حديثِ ابنِ عباسٍ يرفعُه: "إذا صليتُم عليَّ، فصلُّوا على أنبياءِ اللَّهِ؛ فإنَّ اللَّهَ تعالَى بعثَهم كما بعثَني"، فجعلَ العِلَّةَ البعثَة فتكونُ مختصةَ بمنْ بعثَ. وأخرجَ ابنُ أبي شيبةَ(4) بسندٍ صحيحٍ عنِ ابنِ عباسِ: "ما أعلمُ الصلاةَ تنبغي لأحد على أحدٍ إلَّا علَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم". وحكَى القولَ بهِ عنْ مالكٍ(5) وقالَ: ما تعبَّدنا بهِ. قالَ القاضي عياضٌ(6): عامةُ أهلِ العلمِ على الجوازِ قالَ: وأنا أميلُ إلَى قولِ مالكٍ، وهوَ قولُ المحققينَ منَ المتكلمينَ والفقهاءِ. قَالُوا: يذكرُ غيرُ الأنبياءِ بالترضي -[لا بالصلاة](7)، [والغُفرانِ](8)، والصلاةُ على غيرِ الأنبياءِ يعني استقلالًا لم تكنْ منَ الأمرِ بالمعروفِ، وإنما حدثتْ في دولةِ بني هاشمٍ يعني العبيديينَ، وأما الملائكةُ [عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام](9) فلا أعلمُ فيهِ حديثًا، وإنَّما يؤخذُ--------------------------------------------
(1) في (أ): "فيه".
(2) زيادة من (أ).
(3) ضعيف الإسناد، لضعف موسى بن عبيدة. وأخرجه الجهضمي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (ص 46 رقم 45)، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلُّوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني" وإسناده واه جدًا. عمر بن هارون هو البلخي: متروك، وشيخه موسى بن عبيدة مثله أو أقل منه ضعفًا.
قاله الألباني في تحقيق "فضل الصلاة على النبي".
(4) في "مصنفه" (2/ 519).
(5) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 170).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (2/ 519).
(7) زيادة من (أ).
(8) زيادة من (ب).
(9) زيادة من (أ).

ذلكَ منْ حديثِ ابنِ عباسٍ(1)، لأنَّ اللهُ سمَّاهُم رسلًا. وأما المؤمنونَ فقالتْ طائفةٌ: لا تجوزُ استقلالًا، وتجوزُ تِبْعًا فيما وردَ بهِ النصُّ كالآلِ والأزواجِ والذريةِ، ولم يذكرْ في النصِّ غيرَهم، فيكونُ ذلكَ خاصًا، ولا يقاسُ عليهمُ الصحابةُ ولا غيرُهم، وقدْ بيَّنا أنهُ يدْعَى للصحابةِ ونحوِهم بما ذكره اللهُ تعالى منْ أنهُ رضيَ عنْهم وبالمغفرةِ كما أمرَ بها رسولُه في قوله تعالى: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}(2). وأما الصلاةُ عليهمْ استقلالًا فلم تردْ، والمسألةُ فيها خلافٌ معروفٌ، فقالَ بجوازِه البخاريُّ(3)، ووردتْ أحاديثُ بأنهُ صلى الله عليه وسلم صلَّى على آلِ سعدِ بنِ عبادةَ. [كما](4) أخرجَهُ أبو داودٍ(5)، والنسائيُّ(6)، بسندٍ جيِّدٍ، ووردَ أنهُ صلى الله عليه وسلم(7) صلَّى على آلِ أبي أَوْفَى، فمنْ قالَ بجوازِها استقلالًا على سائِرِ المؤمنينَ فهذَا دليلُه. ومِنْ أدلَّتهِ أنَّ اللَّهَ تعالَى قالَ: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ}(8)، ومَنْ منعَ قالَ: هذا وردَ منَ اللَّهِ ومِنْ رسولِه صلى الله عليه وسلم ولم يردِ الإذنُ لنا. وقالَ ابنُ القيِّم(9): يُصَلَّى على غيرِ الأنبياءِ والملائكةِ، وأزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وذريَّتِهِ، وأهلِ طاعتِه على سبيلِ الإجمالِ، ويُكْرَهُ في غيرِ الأنبياءِ لشخصٍ مفردٍ بحيثُ يصيرُ شِعَارًا، لا سيَّما إذا تركَ في حقِّ مِثله أو أفضلَ منهُ كما تفعلُه الرافضةُ، فلو اتفقَ وقوعُ ذلكَ مفردًا في بعضِ الأحايينِ منْ غيرِ أنْ يتخذَ شعارًا لم يكنْ فيهِ بأسٌ. اختلفُوا أيضًا في السلامِ على غيرِ الأنبياءِ بعدَ الاتفاقِ على مشروعيتِه في تحيةِ الحيِّ فقيلَ: يُشْرَعُ مُطْلَقًا، وقيلَ: تِبْعًا، ولَا يفردُ بواحدٍ لكونِه صارَ شِعَارًا للرافضةِ. ونقلَه النوويُّ(10) عنِ [الشيخ محمدٍ](11) الجوينيِّ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة فى "مصنفه" (2/ 519).
(2) سورة محمد: الآية 19.
(3) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 170 - 171).
(4) زيادة من (أ).
(5) لم أعثر عليه.
(6) لم أعثر عليه.
(7) أخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (6259).
وأبو داود في "السنن" رقم (1590)، والنسائي (5/ 30 رقم 2459).
(8) سورة الأحزاب: الآية 43.
(9) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 170).
(10) في "الأذكار" (209 - 211)، وذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 170 - 171).
(11) زيادة من (ب).

قلتُ: هذا التعليلُ بكونِه صار شِعَارًا لا ينهضُ على المنعِ، والسلامُ علَى الموتَى قدْ شرَعه اللَّهُ على لسانِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "السلامُ عليكمْ دارَ قومٍ مؤمنينَ"(1)، وكان ثابِتًا في الجاهليةِ كما قالَ الشاعرُ:
عليكَ سلامُ اللَّهِ قيسَ بنَ عاصمٍ … ورحمتُه ما شاءَ أنْ يترحَّمَا
فما كانَ قيسٌ موتُه موتُ واحدٍ … ولكنَّه بنيانُ قومٍ تهدَّما

‌‌فضل الذكر بعد الصبح وبعد المغرب
5/ 1457 - وَعَنْ أَبي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ: لَا إلهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، عَشْرَ مَرَّاتِ، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ أَرْبَعَةَ أَنْفُسٍ مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(2). [صحيح]
(وَعَنْ أَبي أيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ قَالَ: لَا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ عَشرَ مَرَّاتٍ، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ أرْبَعَةَ أَنْفُسٍ مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ). زادَ مسلمٌ(3): "لهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"، وفي لفظٍ(4): "مَنْ قَالَ ذلكَ في يومٍ مائةَ مرةٍ، كانتْ لهُ عِدْلُ عشرِ رقابٍ، وكُتِبَتْ لهُ مائةُ حسنةٍ، ومُحِيَتْ عنهُ مائةُ سيئةٍ، وكانتُ لهُ حِرْزًا منَ الشيطانِ يومَه ذلكَ حتَّى يمسيَ، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاءَ بهِ إلَّا أحدٌ عملَ أكثرَ منْ ذلكَ".
وأخرجَ أحمدُ(5) منْ طريقِ عبدِ اللَّهِ بنِ يعيشٍ عنْ أبي أيوبَ وفيهِ: "مَنْ قَالَ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم رقم (249)، ومالك في "الموطأ" (1/ 28)، والنسائي (1/ 93، 95)، وابن خزيمة في "صحيحه" (6)، والبيهقي في "السنن" (1/ 82 - 83)، والبغوي في شرح السنة" (151)، وأحمد (2/ 300، 408)، وابن ماجه رقم (4306).
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (6404)، ومسلم في "صحيحه" رقم (2693)، قلت: وأخرجه الترمذي رقم (3553)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (120 - 121)، وأحمد (5/ 418).
(3) في "صحيحه" رقم (2693).
(4) عند مسلم في "صحيحه" (4/ 2070) رقم (28/ 2691) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) في "مسنده" (5/ 415).

إذَا صلَّى الصبحَ: لا إله إلَّا اللَّهُ " فذكرهُ بلفظِ: "عشرُ مرات كُنَّ كعدلِ أربعِ رقابٍ، وكُتِبَ لهُ بهِنَّ عشرُ حسناتٍ، ومحيَ عنهُ بِهِنَّ عشرَ سيئاتٍ، ورُفِعَ لهُ بهنَّ عشرُ درجاتٍ، وكُنَّ لهُ حِرْزًا منَ الشيطانِ حتَّى يمسيَ، وإذا قالَها بعدَ المغربِ فمثلُ ذلكَ"، وسندُه حسنٌ. وأخرجَهُ جعفرُ(1) في الذكرِ عنْ أبي أيوبَ رفعَهُ: "قال: مَنْ قالَ حينَ يصبحُ فذكرَ مثلَه". لكنْ زادَ: يُحْيِي ويُمِيتُ وقالَ: تعدلُ عشرَ رقابٍ، وكانَ لهُ مسلحةٌ منْ أولِ نهارِه إلى آخرهِ، ولم يعملْ يومئذٍ عملًا يقهرهنَّ، وإنْ قال [مثلَ](2) ذلكَ حينَ يمسي فمثلُ ذلكَ". وذكرَ العشرَ الرقابِ في بعضِها، والأربعَ في بعضِها كأنهُ باعتبارِ [الذاكرينَ](3) في استحضارِ [هم](4) معاني الألفاظِ [بالقلوبِ](5)، وإمحاضِ التوجهِ والإخلاصِ لعلَّامِ الغيوبِ، فيكونُ اختلافُ مراتبِهم باعتبارِ ذلكَ وبحسبهِ كما قال القرطبيُّ(6).

‌‌فضل التسبيح والتحميد مائة مرة
6/ 1458 - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرّةٍ حُطّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ وَإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(7). [صحيح]
(وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرّةٍ، [حُطَّتْ](8) عَنْهُ خَطَايَاهُ وَإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).
[معنَى](9) سبحانَ اللَّهِ تنزيههُ عن كل ما لا يليقُ بهِ منْ نقصٍ، فيلزمُ نفيُ الشريكِ، والصاحبِ، والولدِ، وجميعِ الرذائل. والتسبيحُ يُطْلَقُ على جميعِ ألفاظِ الذِّكرِ، ويطلقُ على صلاةِ النافلةِ، ومنهُ صلاةُ التسبيحِ خُصَّتْ بذلكَ لكثرةِ التسبيحِ--------------------------------------------
(1) ذكر ابن حجر في "الفتح" (11/ 205).
(2) زيادة من (ب).
(3) في (أ): "الذكر".
(4) زيادة من (ب).
(5) في (أ): "بالقلب".
(6) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 205).
(7) أخرجه البخاري رقم (6405)، ومسلم رقم (2691).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (3466)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (826)، ومالك في "الموطأ" (1/ 209)، وابن ماجه رقم (3812)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (1262).
(8) في (أ): "حطَّ".
(9) في (أ): "يعني".

فيها. [وفي الحديث دلالة أنه يُكفِّرُ بهذا](1) الذِّكرِ الخطايا، وظاهرُه ولو كبائرُ، والعلماءُ يقيدونَ ذلكَ بالصغائر، ويقولونَ: لا تُمْحَى الكبائرُ إلا بالتوبةِ. وقدْ أوردَ على هذا سؤالٌ، وهوَ أنهُ يدلُّ على أنَّ التسبيحَ أفضلُ منَ التهليلِ فإنهُ قالَ في التهليلِ: "إنَّ مَنْ قالَ مائةَ مرةٍ في يومٍ مُحِيَتْ عنهُ مائةُ سيئة" كما قدَّمناهُ، وهُنَا قالَ: حُطَّتْ عنهُ خَطاياهُ ولو كانتْ مثلَ زبدِ البحرِ. والأحاديثُ دالةٌ على أنَّ التهليلَ أفضلُ، فقدْ أخرجَ الترمذيُّ(2)، والنسائيُّ(3)، وصحَّحهُ ابنُ حِبَّانَ(4) والحاكمُ(5) منْ حديثِ جابرٍ مرفُوعًا: "أفضلُ الذكرِ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ، وأفضلُ ما قلتُ أنا والنبيونَ منْ قبلي: لا إلهَ إلا اللَّهُ"، وهيَ كلمةُ التوحيدِ والإخلاصِ، [وهيَ اسمُ اللَّهِ الأعظمِ](6)، ومعنَى التسبيح داخلٌ فيها، [فإنه](7) التنزيهُ عما لا يليقُ بالله عز وجل، وهوَ داخلٌ في لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وحدَه لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ، إلخَ. وفضائلُها عديدةُ. وأُجيبَ عنهُ بأنهُ انضافَ إلى ثوابِ التهليلِ معَ التكفيرِ ثلاثةُ أمورٍ: رفعُ الدرجات، وكَتْبُ الحسناتِ، وعِتْقِ الرقابِ. والعِتْقُ يتضمنُ تكفيرَ جميعِ السيئاتِ، فإنَّ مَنْ أعتقَ رقبةً أعتق اللَّهُ بكلِّ عضوٍ منْها عضوًا منهُ في النارِ كما سلفَ. وظاهرُ الأحاديثِ أنَّ هذهِ الفضائلَ لكلِّ ذاكرٍ. وذكرَ القاضي(8) [عياض](9) عنْ بعضِ العلماءِ أنَّ الفضلَ الواردَ في مثلِ هذهِ الأعمالِ الصالحةِ والأذكارِ إنَّما هوَ لأهلِ الفضلِ والدينِ والطهارةِ منَ الجرائمِ العظامِ، وليسَ مَن أصرَّ على شهواتِه وانتهكَ دينَ اللَّهِ وحرماتِه بلا حقٍّ، بالأفاضل المطهرينَ في ذلكَ، ويشهدُ لهُ قولُه تعالَى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}(10) الآية.--------------------------------------------
(1) في (ب): "فيه أنه تُكفَّرَ بهذا".
(2) الجزء الأول منه في "السنن" رقم (3383). وقال: حديث حسن غريب.
(3) في "عمل اليوم والليلة" (831).
(4) في "صحيحه" (846).
(5) والحاكم في "المستدرك" (1/ 503)، وصحَّحه ووافقه الذهبي. أما الجزء الثاني من الحديث؛ فقد أخرجه الترمذي في "السنن" رقم (3585)، وقال: حديث غريب وحماد بن أبي حميد ليس بالقوي عند أهل الحديث.
(6) زيادة من (ب).
(7) في (أ): "فإن".
(8) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 208).
(9) زيادة من (أ).
(10) سورة الجاثية: الآية 21.

‌‌فضل تكرار القول بكلمات الحديث
7/ 1459 - وَعَن جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ لي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ قُلْتُ بعدكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(1). [صحيح]
(وَعَنْ جوَيْرِيةَ بِنْتِ الْحَارِثِ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ [لي](2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَقَدْ قُلْتُ بعدكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ) بكسرِ التاءِ خطابٌ لهَا (مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ. أخْرَجَهُ مُسْلِمٌ). عَدَدَ خَلْقِهِ مَنصوبٌ صفةُ مصدرٍ محذوفٍ تقديرُه أسبِّحهُ تسبيحًا، ومثلُه أخواتُه وخلقُه شاملٌ [لما في](3) السماواتِ والأرضِ وفي الدنيا والآخرةِ. ورضاءَ نفسِه: أي عددَ مَنْ رضي الله عنهم منَ النبيِّينَ والصِّدِّيقينَ والشهداءِ والصالحينَ، ورضاهُ عنْهم لا ينقضي ولا ينقطعُ، وزنةُ عرشِه: أي زنةُ ما لا يعلمُ قدرَ وزنهِ إلا اللهُ. ومدادُ كلماتِه: بكسرِ الميمِ، هو ما تمدُّ بهِ الدواةُ كالحبرِ، والكلماتُ: هيَ معلوماتُ اللَّهِ ومقدوراتُه، وهيَ لا تنحصرُ، وهي لا تتناهى، ومدادُها هوَ كلُّ مدَّةٍ يكتبُ بها معلومٌ أو مقدورٌ، وذلكَ لا ينحصرُ، فمتعلقهُ غيرُ منحصرٍ كما قالَ اللهُ تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي}(4) الآيةَ. الحديثُ دليلٌ علَى فضلِ هذهِ الكلماتِ، وأنَّ قائلَها يدركُ فضيلةَ تكرارِ القولِ بالعددِ المذكورِ.

‌‌بيان الباقيات الصالحات في الحديث
8/ 1460 - وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" رقم (2726).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (1503)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (161)، وابن ماجه رقم (3808)، والترمذي رقم (3555)، والنسائي في "السنن الكبرى" (6/ 48 رقم 9990/ 8).
(2) زيادة من (ب).
(3) زيادة من (ب).
(4) سورة الكهف: الآية 109.

"الْبَاقِيَاتُ الصّالِحَاتُ: لَا إلهَ إلَّا اللَّهُ، وسُبْحَانَ الله، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَالْحَمْدُ للَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلَّا بِاللَّهِ"، أخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ(1)، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبّانَ(2) وَالْحَاكِمُ(3). [حسن]
(وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: الْبَاقِيَاتُ الصّالِحَاتُ: لَا إلهَ إلَّا اللَّهُ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالله أكْبَرُ، والْحَمْدُ للهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلَّا بِاللهِ. أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، وَصَحّحَهُ ابْن حِبّانَ وَالْحَاكِمُ). الباقياتُ الصالحاتُ يرادُ بها الأعمالُ الصالحةُ التىِ يبقَى لصاحِبها أجْرُها أبدَ الآباد، وفسَّرها صلى الله عليه وسلم بهذِه الكلماتِ، ويحتَملُ أنهُ تفسيرٌ لقولِه تعالى: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} الآية(4). وقد جاءَ في الأحاديثِ تفسيرُها بأفعالِ الخيرِ. فأخرجَ ابنُ المنذرِ(5)، وابنُ أبي حاتم(6)، وابنُ مردويْه(7) منْ حديثِ ابن عباسٍ: "الباقياتُ الصالحاتُ هنَّ ذِكرُ اللَّهِ: لا إلهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكبرُ، وسبحانَ اللَّهِ، والحمدُ للَّهِ، وتباركَ اللَّهُ، ولا حولَ ولا قوةَ إلَّا باللَّهِ، وأستغفرُ اللَّهِ، وصلَّى اللَّهُ علَى رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، والصيامُ، والصلاةُ، والحجُّ، والصدقةُ، والعتقُ، والجهادُ، والصلةُ، وجميعُ أنواع الحسناتِ، وهنَّ الباقياتُ الصالحاتُ التي تبقَى لأهلها في الجنةِ. وأخرجَ ابنُ أَبي شيبةَ(8)، وابنُ المنذرِ(9) عنْ قتادةَ: "الباقياتُ الصالحاتُ، كلُّ شيءٍ منْ طاعةِ اللَّهِ فهوَ منَ الباقياتِ الصالحاتِ". ولا ينافي تفسيرُها في الحديثِ بما ذُكِرَ فإنهُ لا حصرَ فيهِ عليْها.

‌‌أحب الكلام إلى الله أربع
9/ 1461 - وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في "عمل اليوم والليلة" رقم (848) عن أبي هريرة بنحوه.
(2) في "صحيحه" (840).
(3) في "المستدرك" (1/ 512) وصحَّحه، ووافقه الذهبي.
قلت: وأخرجه أحمد (3/ 75)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 87): رواه أحمد وأبو يعلى (1384)، وإسنادهما حسن.
وخلاصة القول: أنّ الحديث حسن، والله أعلم.
(4) سورة الكهف: الآية 46.
(5) و(6) و(7) عزاه إليهم السيوطي في "الدر المنثور" (5/ 398).
(8) و(9) عزاه إليهما السيوطي في "الدر المنثور" (5/ 399).

"أَحَبُّ الْكَلَامِ إلَى الله أرْبَعٌ، لَا يَضُرُّكَ بأيِّهِنَّ بَدَأتَ: سُبْحَانَ الله، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلَا إلهَ إلَّا اللهُ، واللهُ أَكْبَرُ"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(1). [صحيح]
(وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَحَبُّ الكَلَامِ إلَى اللهِ أَرْبَعٌ، لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ للَّهِ، وَلَا إلهَ إلَّا اللَّهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ). إنما كانتْ أحبَّها إليهِ تعالَى لاشتمالها على تنزيهِهِ، وإثباتِ الحمدِ لهُ، والوحدانيةِ والأكبريةِ، وقولُه: "لَا يَضُرُّكَ بِأَيّهِنَّ بَدَأْتَ"، [دلَّ](2) على أنهُ لا ترتيبَ بينَها، ولكنَّ تقديمَ التنزيهِ أَوْلَى، لأنها تقديم التخليةِ بالخاءِ المعجمةِ على التحلية [بالحاء المهملةِ](3)، والتنزيهُ تخليةٌ عنْ كلِّ قبيحِ، وإثباتُ الحمدِ والوحدانيةِ والأكبريةِ تحليةٌ [بكلِّ صفات](4) الكمالِ، لكنَّه لما كانَ تعالَى منزَّهًا ذاتًا عنْ كلِّ قبيحٍ لم [تضرَّ البداءةُ](5) بالتحليةِ، وتقديمُها على التخليةِ. والأحاديث في فضلِ هذهِ الكلماتِ مجموعةً ومتفرِّقةً بحرٌ لا تنزفُه الدِّلاءُ، ولا يتَّسع له الإملاءُ، وكفَى بما في الحديثِ منْ أنَّها الباقياتُ الصالحاتُ، وأنَّها أحبُّ الكلامِ إلى اللَّهِ تعالى.

‌‌من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله
10/ 1462 - وَعَنْ أَبي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَبْدَ الله بْنِ قَيْسٍ، أَلَا أدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلَّا بِالله"،--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" رقم (2137).
قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (3811)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (846)، وأحمد (5/ 10، 21)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (1276)، والطبراني في "الكبير" رقم (6791)، وابن حبان رقم (835) كلهم من حديث سمرة بن جندب.
• وأخرجه النسائي (841) في "عمل اليوم والليلة"، وابن حبان في "صحيحه" (833)، من حديث أبي هريرة.
• وأخرجه أحمد (4/ 36)، والنسائي (842)، في "عمل اليوم والليلة" عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) في (أ): "دال".
(3) في (أ): "بالمهملة".
(4) في (أ): "بصفات".
(5) في (أ): "يضر ابتدائية".

مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(1)، زَادَ النَّسَائِيُّ(2): "لَا مَلْجَأ مِنَ الله إلَّا إِلَيْهِ". [صحيح]
(وَعَنْ أَبي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا عَبْدَ اللهِ بنِ قَيْسٍ، أَلَا أدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلَّا بِاللَّهِ. مُتَّفَقُ عَلَيْهِ. زَادَ النَّسَائِيُّ منْ حَدِيثِ أبي مُوسَى: لَا مَلْجَأ مِنَ اللَّهِ إلَّا إِلَيْهِ)، أي: إنَّ ثوابَها مدَّخَرٌ في الجنةِ، وهوَ ثوابٌ نفيسٌ كما أنَّ الكنزَ أنفسُ أموالِ العبادِ، فالمرادُ مكنونُ ثوابها عندَ اللَّهِ لكمْ، وذلكَ لأنَّها كلمةُ استسلامٍ وتفويضٍ إلى اللَّهِ تعالى، واعترافٍ بالإذعانِ لهُ، وأنَّهُ لا صانعَ غيرهُ، ولا رادَّ لأمرِه، وأنَّ العبدَ لا يملكُ شيئًا منَ الأمرِ والحولُ والحركةُ والحيلةُ، أي: لا حركةَ، ولا استطاعةَ، ولا حيلةَ إلا بمشيئةِ اللَّهِ. ورُويَ تفسيرُها مرفُوعًا: "أي لا حولَ عنِ المعاصي إلَّا بعصمةِ اللَّهِ، ولا قوةَ على طاعةِ اللَّهِ إلَّا باللَّهِ"، ثمَّ قالَ صلى الله عليه وسلم: "كذلكَ أخبرني جبريلُ عنِ اللَّهِ تبارك وتعالى"(3). وقوله: "ولا ملجأ" مأخوذٌ منْ لجأَ إليهِ، وهوَ بفتحِ الهمزةِ، يقالُ: لجأتُ إليهِ والتجأتُ إذا استندتُ إليهِ واعتضدتُ بهِ، أي لا مستندَ منَ اللَّهِ ولا مهربَ عنْ قضائهِ إلَّا إليهِ.

‌‌فضل الدعاء
11/ 1463 - وَعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: "إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ"، رَوَاهُ الأرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ(4). [صحيح]--------------------------------------------
(1) البخاري في "صحيحه" رقم (6384)، ومسلم في صحيحه رقم (2704).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (1526)، والترمذي رقم (3461)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (356)، وابن ماجه رقم (3824).
(2) في "عمل اليوم والليلة" (13، 358).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (3601)، والبزار في "كشف الأستار" رقم (3089)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 99): رواه البزار مطولًا ومختصرًا. ورجالهما رجال الصحيح غير كميل بن زياد وهو ثقة …
وأخرجه الحاكم (1/ 517)، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه هكذا ووافقه الذهبي.
(3) انظر تفسير ذلك في: "الدر المنثور" (5/ 393).
(4) أخرجه الترمذي رقم (3247)، وأحمد (4/ 267)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (1384)، والحاكم (1/ 490، 491)، وصحَّحه ووافقه الذهبي من طريق سفيان، عن =

(وَعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إنَّ الدُّعَاءَ هُوَ العِبَادَةُ. رَوَاهُ الأرْبَعَةُ، وَصَحّحَهُ التِّرْمِذِيُّ). ويدلُّ لهُ قولُه تعالَى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}(1). وتقدَّمَ الكلامُ عليهِ.
12/ 1464 - وَلَهُ(2) مِنْ حَدِيثِ أنسٍ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ: "الدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ". [ضعيف]
(وَلَهُ) أي للترمذيُّ (مِنْ حَدِيثِ أنسٍ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ: الدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ) أي خَالِصُها، لأنَّ مخَّ الشيءِ خالصُه، وإنَّما كانَ مخُّها لأمرينِ:
الأول: أنهُ امتثالٌ لأمرِ اللهِ تعالى حيثُ قالَ: {ادْعُونِي}.
الثاني: أنَّ الداعيَ إذا علمَ أنَّ نجاحَ الأمورِ منَ اللَّهِ انقطعَ عما سِواهُ، وأفردَه بطلبِ الحاجاتِ، وإنزالِ الفاقاتِ، وهذا هوَ مرادُ اللهِ تعالى مِنَ العبادةِ.
13/ 1465 - وَلَهُ(3) مِنْ حَدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه رَفَعَهُ: "لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى الله مِنَ الدُّعَاءِ"، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبّانَ(4) وَالْحَاكِمُ(5). [حسن]--------------------------------------------
= منصور، عن ذر، عن يُسَيْع الحضرمي عن النعمان. وأخرجه أبو داود رقم (1479) والبخاري في "الأدب المفرد" رقم (714)، والطيالسي في "المسند" رقم (801)، والحاكم (1/ 491)، وصحَّحه ووافقه الذهبي، من طريق شعبة، عن منصور، به.
وأخرجه ابن ماجه رقم (3828)، والنسائي في "الكبرى" (9/ 30) كما في "تحفة الأشراف"، والترمذي رقم (3372)، وأحمد (4/ 267، 271، 276) من طرق عن الأعمش، عن ذر، به.
والخلاصة: أنَّ الحديث صحيح، والله أعلم.
(1) سورة غافر: الآية 60.
(2) أي للترمذي في "السنن" رقم (3371)، وقال: حديث غريب.
قلت: وهو حديث ضعيف. وقد ضعفه المحدث الألباني في "ضعيف الترمذي".
(3) أي للترمذي في "السنن" رقم (3370).
(4) في "صحيحه" رقم (870).
(5) في "المستدرك" (1/ 490) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
قلت: وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" رقم (712)، والطيالسي (1/ 253 منحة المعبود) ومن طريقه أحمد (2/ 362)، وابن ماجه رقم (3829).
والخلاصة: أنَّ الحديث حسن.

(وَلَهُ) أي للترمذيِّ (عنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه رَفَعَهُ: لَيْسَ شَيْءٌ عَلَى اللَّهِ أَكْرَمَ مِنَ الدُّعَاءِ. وَصَحّحَهُ ابْنُ حِبّانَ وَالْحَاكِمُ).
14/ 1466 - وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الدُّعَاءُ بَيْنَ الأذَانِ وَالإقَامَةِ لَا يُرَدُّ"، أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ(1) وَغَيْرُهُ(2)، وَصَحّحَهُ ابْنُ حِبّانَ(3) وَغَيْرُهُ(4). [صحيح]
(وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ لَا يُرَدُّ. أَخْرَجَهُ النَّسَائيُّ وَغَيْرهُ، وَصَحّحَهُ ابْن حِبّانَ وَغَيْرهُ). تقدَّمَ الحديثُ [بلفظهِ](5) آخرَ بابِ الأذانِ، وتقدَّمَ الكلامُ عليهِ، ويتأكدُ الدعاءُ بعدَ الصلاةِ المكتوبةِ لحديث الترمذيِّ(6). وعنْ أبي أمامةَ قال: يا رسولَ اللَّهِ، أيُّ الدعاءِ أسمعُ؟ قالَ: "جوفُ الليلِ، وأدبارُ الصلواتِ [المكتوباتِ](7) ". وأما هذهِ الهيئةِ التي يفعلُها الناسُ في الدعاءِ بعدَ السلامِ منَ الصلاةِ بأنْ يبقى الإمامُ مستقبلَ القبلةِ، والمؤتمُّونَ خلفَه يدعونَ، فقالَ ابنُ القيِّمِ(8): لم يكنْ ذلكَ منْ هدْي النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا رُوِيَ عنهُ في حديثٍ صحيحٍ ولا حسن. وقدْ وردتْ أحاديثُ في الدعاءِ بعدَ الصلاةِ معروفةً، ووردَ التسبيحُ [والتحميدُ](9) والتكبيرُ كما سلفَ في الأذكارِ [بعدَ الصلاة](10).--------------------------------------------
(1) في "عمل اليوم والليلة" رقم (68، 69).
(2) كعبد الرزاق في "مصنفه" رقم (1909)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 225)، وأحمد (3/ 119)، وأبو داود رقم (521)، والبيهقي (1/ 410).
(3) في "صحيحه" رقم (1696).
(4) كالترمذي في "السنن" رقم (212) و (3594) و (3595).
والخلاصة: أنَّ الحديث صحيح.
(5) في (أ): "باللفظ".
(6) في "السنن" رقم (3499) وقال: حديث حسن.
قلت: أخرجه النسائي (108) في "عمل اليوم والليلة". وفي إسناده انقطاع بين عبد الرحمن بن سابط وأبي أُمامة وفيه عنعنة ابن جريج ولمتنه شواهد.
والخلاصة: فهو حديث ضعيف، والله أعلم.
(7) في (أ): "المكتوبة".
(8) في "زاد المعاد" (1/ 257).
(9) زيادة من (ب).
(10) زيادة من (أ).

‌‌مد اليدين بالدعاء
15/ 1467 - وَعَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ رَبَّكُمْ حَييٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا"، أَخْرَجَهُ الأَرْبَعَةُ(1) إلَّا النَّسَائِيَّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ(2). [صحيح]
(وَعَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إنَّ رَبَّكمْ حَييٌّ) من الحياءِ بزنةِ نسيٍّ وحشيٍّ (كَريمٌ يَسْتَحِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا. أَخْرَجَهُ الأَرْبَعَةُ إلَّا النَّسَائِيَّ، [وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ])(3). وصفُهُ تعالَى بالحياءِ يحملُ على ما يليقُ بجلاله وكبريائه كسائرِ صفاتِه نؤمنُ بها ولا نكيفُها، ولا يقالُ إنهُ مجازٌ، [وتطلبُ](4) لهُ العلاقاتُ، هذا مذهبُ أئمةِ الحديثِ والصحابةِ وغيرِهم. "وصِفْرًا" بكسرِ الصادِ المهملةِ وسكونِ الفاءِ، أي: [خاليةً](5). وفي الحديثِ دلالةٌ على استحبابِ رفعِ اليدينِ في الدعاءِ. والأحاديثُ فيهِ كثيرةُ(6). وأما حديثُ أنسٍ(7): "لم يكن النبيُّ صلى الله عليه وسلم يرفعُ يديْهِ في شيءٍ منَ الدعاءِ إلا في الاستسقاءِ"، فالمرادُ بهِ المبالغةُ في الرفعِ، وأنهُ لم يفعله إلا في الاستسقاءِ. وأحاديثُ رفعِه صلى الله عليه وسلم يديْهِ في الدعاءِ أفردَها الحافظُ المنذريُّ(8) في جزءٍ. وأخرجَ أبو داودَ(9) وغيرُه منْ حديثِ ابنِ عباسٍ: "المسألة أنْ ترفعَ يديكَ حذوَ منكبيكَ، والاستسقاءُ أنْ تشيرَ بأصبعٍ واحدةٍ، والابتهالُ أنْ تمدَّ يديكَ جميعًا"، وهوَ موقوفٌ. وأما مسحُ اليدينِ بعدَ الدعاءِ فوردَ فيهِ الحديثُ الآتي:--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي رقم (3556) وحسَّنه عن محمد بن بشار، وابن ماجه رقم (3865) عن بكر بن خلف، كلاهما عن ابن عدي بهذا الإسناد، وأخرجه أبو داود رقم (1488).
(2) في "المستدرك" (1/ 497).
والخلاصة: فهو حديث صحيح، والله أعلم.
(3) زيادة من (ب).
(4) في (أ): "ويطلب".
(5) في (أ): "خائبة" وهو خطأ.
(6) منها: ما أخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (6341) قال أبو عبد الله: وقال الأويسيُّ حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد وشريك: سمعا أنسًا عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه".
(7) أخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (1031).
(8) وكذلك جمع السيوطي رسالة: (فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء).
(9) في "السنن" رقم (1489)، وهو حديث صحيح.

‌‌مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
16/ 1468 - وَعَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تعَالَى عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا مَدَّ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ. أَخْرَجَهُ(1) التِّرْمِذِيُّ. وَلَهُ شَوَاهِدُ، مِنْهَا: [ضعيف]
- حَدِيثُ ابْنِ عَبّاسٍ رضي الله عنهما عِنْدَ أَبي دَاوَدَ(2)، وَغَيْرِهِ(3)، وَمَجْمُوعُهَا يَقْضِي بِأَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ. [ضعيف]
(وَعَنْ عُمَرَ رَضَيَ الله تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا مَدَّ يَدَيْهِ في--------------------------------------------
(1) في "السنن" (3386).
قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به، وهو قليل الحديث، وقد حدث عنه الناس".
قلت: ولكنه ضعيف كما في "التقريب" (1/ 197).
وقال ابن حبان: يروي عن ابن جريج وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أشياء مقلوبة يتخايل إلى من هذا الشأن صناعته أنها معمولة لا يجوز الاحتجاج به.
انظر: "المجروحين" (1/ 253)، و"الجرح والتعديل" (1/ 2/ 145)، و"الضعفاء والمتروكين" للدارقطني رقم (165).
قلت: فمثله لا يحسن حديثه.
(2) في "السنن" رقم (1485)، وقال أبو داود: روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضًا.
قلت: لأن فيه راويًا مجهولًا، وهو الذي رواه عن محمد بن كعب القرظي.
والخلاصة: أنّ الحديث ضعيف.
(3) كابن ماجه رقم (1181، 3866)، والحاكم (1/ 536)، من طريق صالح بن حسان عن محمد بن كعب عن ابن عباس.
قلت: وهذا سند ضعيف، من أجل ابن حسان فإنه منكر الحديث. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 351): "سألت أبي عن هذا الحديث؟ فقال: منكر".
• وأخرج أبو داود رقم (1492) عن ابن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد عن أبيه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه فمسح وجهه بيديه".
قلت: هذا سند ضعيف، لجهالة حفص بن هاشم، وضعف ابن لهيعة.
والخلاصة: فجميع هذه الطرق لا يتقوى الحديث بها لشدة ضعفها. فهو ضعيف.

الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتى يَمْسَحَ بهِمَا وَجْهَهُ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ. ولَهُ شَوَاهِدُ، مِنْهَا حَدِيثُ ابْنِ عَبّاسٍ عِنْدَ أَبي دَاوُدَ، وَغَيْرِهِ، وَمَجْمُوعُهَا يَقْضِي بِأنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ). فيهِ دليلٌ على مشروعيةِ مسحِ الوجْهِ باليدينِ بعدَ الفراغِ منَ الدعاءِ، قيلَ: وكأنَّ المناسبةَ أنهُ تعالَى لما كانَ لا يردُّهما صِفْرًا فكأنَّ الرحمةَ أصابتْهما [فناسبَ](1) إفاضةَ ذلكَ على الوجْهِ الذي هوَ أشرفُ الأعضاءِ وأحقُّها بالتكريمِ.
17/ 1469 - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيّ صَلَاةً"، أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ(2)، وَصَحّحَهُ ابْنُ حِبّانَ(3). [ضعيف]
(وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيّ صَلاةً. أَخْرَجَهُ التِّرمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبّانَ). المرادُ أحقُّهَم بالشفاعةِ، أو القربِ منْ منزلتِه في الجنةِ، وفيهِ فضيلةُ الصلاةِ عليهِ صلى الله عليه وسلم. وقدْ تقدَّمت قريبًا، ولوَ أضافَ هذا [الحديثَ](4) إلى ما سلفَ [لكانَ](5) أوفقَ [الحديث](6).

‌‌سيد الاستغفار
18/ 1470 - وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "سَيِّدُ الاسْتِغْفَارِ أنْ يَقُولَ العَبْدُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إله إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ--------------------------------------------
(1) في (أ): "فيناسب".
(2) في "السنن" رقم (484). وقال: حديث حسن غريب.
(3) في "صحيحه" رقم (911).
قلت: وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 177)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (686)، وابن عدي في "الكامل" (6/ 2342) من طرق.
والخلاصة: أنَّ الحديث ضعيف، والله أعلم.
(4) زيادة من (ب).
(5) في (أ): "كان".
(6) زيادة من (أ).

لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وأبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِر لِي، فَإنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أْنْتَ"، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ(1). [صحيح]
(وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: سَيِّدُ الاسْتِغْفَارِ أنْ يَقولَ الْعَبْدُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إلهَ إلَّا أنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِر لِي، فَإنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ). وتمامُ الحديثِ: "مَنْ قالَها منَ النهارِ موقِنًا بها فماتَ منْ يومِه قبلَ أنْ يمسيَ [فهو مِنْ أهلِ](2) الجنةِ، ومَنْ قالَها منَ الليلِ وهوَ موقِنٌ بها فماتَ قبلَ أنْ يصبِحُ فهوَ منْ أهلِ الجنةِ".
قالَ الطيبيُّ(3): لما كانَ هذا الدعاءُ جامِعًا لمعاني التوبةِ أستُعير لهُ اسمُ السيدِ، وهوَ في الأصلِ الرئيسُ الذي يقصدُ إليهِ في الحوائجِ، ويرجعُ إليهِ في الأمورِ. وجاءَ في روايةِ الترمذيِّ(4): "ألا أدلُّكَ على سيِّدِ الاستغفارِ"، وفي حديثٍ جابرٍ عندَ النسائيِّ(5): "تعلَّمُوا سيِّد الاستغفارِ". وقولُه: "لا إله إلا أنتَ خلَقتني" إلخ وقعَ في روايةٍ(6): "اللهمَّ لكَ الحمدُ لا إلهَ إلا أنتَ خلقْتني إلخ"، وزادَ فيهِ: "آمنتُ لكَ مخلِصًا لكَ ديني". وقولُه: "وأنا عبدُكَ" جملةٌ مؤكدةٌ لقولِه: أنتَ ربي، ويحتملُ أنَّ عبدَكَ بمعنَى عابِدُكَ فلا يكونُ تأكيدًا، ويؤيدهُ عطفُ قولِه: وأنا على عهدِكَ. ومعناهُ كما قالَ الخطابيُّ(7): أنا على ما عاهدتُكَ عليهِ وواعدتُكَ منَ الإيمانِ بكَ، وإخلاصِ الطاعةِ لكَ ما استطعتُ، ومتمسكٌ بهِ ومنجز وعدَكَ في التوبةِ والأجْرِ. وفي قولهِ: "ما استطعت"، اعترفَ بالعجزِ والقصورِ عنِ القيامِ بالواجبِ منْ حقِّه تعالَى.
قالَ ابنُ بطالٍ (7): يريدُ بالعهدِ الذي أخذَهُ الله على عبادِهِ حيثُ أخرجَهُم أمثالَ الذرِّ، وأشهدَهُم على أنفسهم: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ}(8)؟ فأقرَّوا لهُ بالربوبيةِ،--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" رقم (6306).
(2) في (أ): "دخل".
(3) انظر: "فتح الباري" (11/ 99).
(4) في "السنن" رقم (3393).
(5) في "السنن الكبرى" (6/ 121 رقم 10301/ 4).
(6) أخرجه الطبراني في "الأوسط" رقم (8309)، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 119)، وقال: فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك.
(7) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 99).
(8) سورة الأعراف: الآية 172.