📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

شَيء في الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ"، أخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ(1) وَالتّرْمِذِيُّ(2) وَصَحّحَهُ. [صحيح]
(وَعَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْ شَيْءٍ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلَ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ). وتقدَّم الكلامُ في [حقيقة حسن الخلق](3) بما لا يحتاجُ فيهِ إلى الإعادةِ لقربِ عهدهِ.

‌‌الحياء من الإيمان
6/ 1439 - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْحَيَاءُ مِنَ الإيمَانِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(4). [صحيح]
(وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: الْحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ). الحياءُ في اللغةِ تغيُّرٌ وانكسارٌ يلحقُ الإنسانَ منْ خوفِ ما يُعابُ بهِ. وفي الشرعِ خُلُقٌ يبعثُ على اجتنابِ القبيحِ، ويمنعُ منَ التقصيرِ في حقِّ ذي الحقِّ، والحياءُ وإنْ كانَ قدْ يكونُ غريزةً فهو في استعمالِه على وِفقِ الشرعِ يحتاجُ إلى اكتسابٍ وعلمٍ ونيةٍ، فلذلكَ كانَ منَ الإيمانِ. وقدْ يكونُ كَسْبِيًّا، ومعنَى كونِه منَ الإيمانِ--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (4799).
(2) في "السنن" رقم (2002).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (5693)، وأحمد (6/ 442، 446، 448، 451)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (3496) وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(3) في (ب): "حقيقته".
(4) أخرجه البخاري رقم (24) وفي "الأدب المفرد" رقم (602)، وأبو داود رقم (4795)، والنسائي (8/ 121)، وابن منده في "الإيمان" رقم (176)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، به وأخرجه مسلم رقم (36)، والترمذي رقم (2615)، وابن ماجه رقم (58)، وابن منده رقم (174)، والحميدي رقم (625)، وأحمد (2/ 9)، من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري في "صحيحه" رقم (6118) وفي "الأدب المفرد" رقم (602)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (3594)، وابن منده رقم (176)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" رقم (73) من طريق عبد العزيز الماجشون. وابن منده رقم (176) من طريق شعيب بن أبي حمزة. والطبراني في "الصغير" (1/ 263) من طريق قرة بن عبد الرحمن، أربعتهم عن الزهري به.

أنَّ المستحي ينقطعُ بحيائهِ عنِ المعاصي فيصيرُ كالإيمانِ القاطعِ بينَه وبينَ المعاصي. وقالَ [ابن قتيبة](1): معناهُ أنَّ الحياءَ يمنعُ صاحِبَه منِ ارتكابِ المعاصي كما يمنعُ الإيمانُ، فسُمِّيَ إيمانًا كما يُسَمَّى الشيءُ باسمِ ما قامَ مقامَه، والحياءُ مركَّبٌ منْ جُبْنٍ وعِفَّةٍ. وفي الحديثِ: "الحياءُ خيرٌ كلُّه، ولا يأتي إلا بخيرٍ"(2). فإنْ قلت: الحياءُ قدْ يمنعُ صاحِبَه عنْ إنكارِ المنكرِ، وهوَ إخلالٌ ببعضِ ما يجبُ فلا يتمُّ عمومُ: "إنهُ لا يأتي إلا بخيرٍ".
قلتُ: قدْ أُجِيبَ عنهُ بأنَّ المرادَ منَ الحياءِ في الأحاديثِ الحياءُ الشرعيُّ، والحياءُ الذي ينشأُ عنهُ تركُ بعضِ ما يجبُ ليسَ حياءً شرعيًا بلْ هوَ عجزٌ ومهانةٌ، وإنَّما يُطْلَقُ عليهِ الحياءُ لمُشَابَهَتِه الحياءَ الشرعيَّ، وبجوابٍ آخرَ وهوَ أنّ مَنْ كانَ الحياءُ منْ خُلُقِه فالخيرُ عليهِ أغلبُ، أو أنهُ إذا كانَ الحياءُ من خُلُقِهِ كانَ الخيرُ فيهِ بالذاتِ فلا ينافيهِ حصولُ التقصيرِ في بعضِ الأحوالِ. قالَ القرطبيُّ في المفهمِ شرحُ مسلمٍ: وكانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قدْ جُمِعَ لهُ النوعانِ منَ الحياءِ المكتَسبِ والغريزيِّ، وكانَ في الغريزيِّ أشدَّ حياءً منَ العذراءِ في خِدْرِها، وكانَ في المكتسب في الذُّرْوَةِ العلْيا صلى الله عليه وسلم.

‌‌إذا لم تستح فاصنع ما شئت
7/ 1440 - وَعَنِ ابْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ممَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَةِ الأُولَى: إذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ"، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ(3). [صحيح]
(وَعَنِ ابْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ). لفظُ الأُولى ليسَ في--------------------------------------------
(1) ذكره ابن حجر في "الفتح" (1/ 74). في (أ): "القتيبي".
(2) أخرجه البخاري رقم (6117)، ومسلم رقم (60/ 37)، من حديث عمران بن حصين.
(3) في "صحيحه" رقم (3483).
قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (4183)، وأبو داود رقم (4797)، وأحمد (5/ 273).

البخاريِّ بلْ في سُنَنِ أبي داودَ(1)، ووقعَ في حديثِ حذيفةَ: "إنَّ آخرَ ما تعلَّقَ بهِ أهلُ الجاهليةِ مِنْ كلامِ النبوةِ الأُولى -إلى آخرِه" أخرجَهُ أحمدُ(2)، والبزارُ(3). والمرادُ منَ النبوةِ الأُولى ما اتفقَ عليهِ الأنبياءُ ولمْ يُنْسَخْ كما نُسِخَتْ شرائِعهُم، لأنهُ أمرٌ أطبقتْ عليهِ العقولُ. وفي قولِه: "فَاصْنَعْ ما شِئْتَ" قولانِ:
الأولُ: أنهُ بمعنى الخبرِ، أي صنعتَ ما شئتَ، وعبَّر عنهُ بلفظِ الأمر للإشارةِ إلى أنَّ الذي يكفُّ الإنسانَ عنْ مواقعة الشرِّ هوَ الحياءُ، فإذا تركَه توفرتْ دواعيهِ على مواقعةِ الشرّ حتَّى كأنهُ مأمورٌ بهِ، أوِ الأمرُ فيهِ للتهديدِ أي اصنعْ ما شئتَ فإنَّ اللَّهَ مجازيكَ على ذلكَ.
الثاني: أنَّ المرادَ انظرْ إلى ما تريدُ فعله فإنْ كان مما لا يستحى منهُ فافعلْه، وإنْ كانَ مما يُسْتَحَى منهُ فدعْه، ولا تبالِ بالخلْقِ.

‌‌المؤمن القوي خير من الضعيف
8/ 1441 - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلَى الله مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وفِي كُلِّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِالله وَلَا تَعْجَزْ، وَإنْ أَصَابَكَ شَيءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا كَانَ كَذَا وَكَذَا، ولَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(4). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (4797).
(2) في "المسند" (5/ 273).
(3) كما في "كشف الأستار" (2/ 429 رقم 2028). وقال: قد اختلفوا عن ربعي فقال أبو مالك هكذا، وقال منصور: عن ربعي عن أبي مسعود.
قلت: وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/ 27). وقال: رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح.
(4) أخرجه مسلم (4/ 2052 رقم 34 - 2664).
قلت:
• وأخرجه أحمد (2/ 366، 370)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (623، 624)، والطحاوي (260، 261) من طريق محمد بن عجلان عن ربيعة بن عثمان عن الأعرج عن أبي هريرة. =

(وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: المُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفي كُلٍّ) [مَنْ القويِّ والضعيفِ](1) (خَيْرٌ) لوجودِ الإيمانِ [في القوي والضعيفِ](2) (احْرِصْ) مِنْ حَرَصَ [يحرِصُ] (1) كضربَ يضرِبُ، ويقالُ: حرِصَ كسمِعَ (على ما يَنْفَعُكَ) في دينكَ ودنياكَ، (وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ) عليهِ (وَلَا تَعْجَزْ) بفتحِ الجيم وكسرِها، (وَإنْ اصَابَكَ شَيءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلتُ كَذَا كَانَ كَذَا وَكَذَا، ولَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ؛ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ. أخْرَجَهُ مُسْلِمٌ). المرادُ منَ القويِّ قويُّ عزيمةِ النفسِ في الأعمالِ الأخرويةِ، فإنَّ صاحِبَها أكثرُ إقدامًا في الجهادِ، وإنكارِ المنكَرِ، والصبرِ على [تحمل](3) الأذَى في ذلكَ، واحتمالِ المشاقِ في ذاتِ اللَّهِ تعالى، والقيامِ بحقوقِهِ منَ الصلاةِ والصومِ وغيرهما. والضعيفُ بالعكس منْ [ذلك كله](4)، إلا أنهُ لا يخلو عنِ الخيرِ لوجودِ الإيمانِ فيهِ، ثم أمرهُ بالحِرْصِ على طاعةِ اللهِ تعالى وطلبِ ما عندَه وعلى طلب الاستعانة به تعالى [في كلِّ أمورِه] (3)؛ إذْ حرصُ العَبْدِ بغيرِ إعانةِ اللَّهِ لا [تنفعُه](5) [كما قال](6):
إذا لم يكنْ عونٌ منَ اللَّهِ للفتَى … فأكثُر ما يجني عليهِ اجتهادُه
ونهاهُ عنِ العجزِ، وهوَ التساهلُ في الطاعاتِ، وقدِ استعاذَ منهُ صلى الله عليه وسلم بقولِه: "اللهمَّ إني أعوذُ بكَ منَ الهمِّ والحزَنِ، ومنَ العجزِ والكسلِ" وسيأتي. ونهاهُ بقولِه إذا أصابهُ شيءٌ منْ حصولِ ضررٍ أو فواتِ نفعٍ عنْ أنْ يقولَ "لو". قالَ بعضُ العلماءِ: هذا إنَّما هوَ لمنْ قاله معتقِدًا ذلكَ حتْمًا، وأنهُ لو فعلَ ذلكَ لم يصِبْه قطعًا، فأما مَنْ ردَّ ذلكَ إلى مشيئةِ اللَّهِ، وأنهُ لا يصيبُه إلَّا ما شاءَ اللهُ فليسَ مِنْ هذَا. واستدلَّ لهُ بقولِ أبي بكرٍ رضي الله عنه لرسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في الغارِ: "ولوْ أنَّ أحدَهم رفعَ رأسَهُ لرآنا، وسكوتُه صلى الله عليه وسلم"(7) قالَ القاضي عياضٌ(8): وهذا لا حجةَ فيهِ لأنهُ--------------------------------------------
= • وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (10/ 296)، والخطيب في "تاريخه" (12/ 223)، من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة.
(1) زيادة من (ب).
(2) في (أ): "فيهما".
(3) زيادة من (ب).
(4) في (أ): "هذا".
(5) في (أ): "ينفعه".
(6) زيادة من (أ).
(7) أخرج البخاري (7/ 257 رقم 3922) و (8/ 325 رقم 4663).
(8) ذكره ابن حجر في "الفتح" (13/ 228).

إنَّما أخبرَ عن أمرٍ مستقبلٍ، وليسَ فيهِ [دعْوى لردِّ قَدرِه](1) بعدَ وقوعِه.
قالَ: وكذَا جميعُ ما ذَكرهُ البخاريُّ [في الصحيح](2) في بابِ ما يجوزُ منَ اللّوِ كحديثِ: لولا حدَثانُ قومِكِ بالكفرِ"(3) الحديثَ. "ولو كنتُ راجمًا بغيرِ بيِّنةٍ"(4) الحديث. "ولولا أنْ أشقَّ على أمتي"(5)، وشبيهُ ذلكَ؛ [فكلُّهُ](6) مستقبلٌ، [ولا اعتراضَ فيهِ على قَدَرٍ](7)، فلا كراهيةَ فيهِ لأنهُ إنَّما أخبرَ عنِ اعتقادِه فيما كانَ يفعلُ لولا المانعُ، [وعما هوَ في قدرتِه. فأما](8) ما ذهبَ فليسَ في قدرتِه.
قالَ القاضي عياض(9): فالذي عندي في معنَى الحديثِ أنَّ النَّهْيَ على ظاهرِه وعمومِه لَكنْ نَهْيُ تنزيهٍ. ويدلُّ عليهِ قولُه صلى الله عليه وسلم: "فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطانِ".
قالَ النوويُّ(10): وقدْ جاءَ من استعمالِ لو في الماضي [الحديث](11) قولُه صلى الله عليه وسلم: "لو استقبلتُ منْ أمري ما استدبرتُ ما سُقْتُ الهدْي"(12)، وغيرُ ذلكَ. فالظاهرُ أنَّ النّهيَ إنما هو عنْ إطلاقِ ذلكَ فيما لا فائدةَ فيهِ فيكونُ نهيُ تنزيهٍ لا تحريمٍ، وأما ما قالَهُ تأسُّفًا على ما فات منْ طاعةٍ اللَّهِ، وما هوَ متعذِّرٌ عليهِ منْ ذلكَ [ونحوِ هذا](13) فلا بأسَ بهِ، وعليهِ يُحملُ أكثرُ الاستعمالِ [الموجودِ](14) في الأحاديثِ.--------------------------------------------
(1) في (ب): "رد قدر".
(2) زيادة من (ب).
(3) في "صحيحه" (1508 - البغا).
(4) في "صحيحه" رقم (7239) بلفظ: "لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت، ثم لبنيته على أساس إبراهيم عليه السلام، فإنَّ قريشًا استقصرت بناءهُ وجعلت له خلفًا".
(5) في "صحيحه" رقم (7239) ورقم (7240).
(6) زيادة من (ب).
(7) زيادة من (ب).
(8) في (أ): "وأما".
(9) ذكره ابن حجر في "الفتح" (13/ 228)، وذكره النووي في "شرح مسلم" (16/ 216).
(10) ذكره النووي في "شرحه لمسلم" (16/ 216).
(11) زيادة من (أ).
(12) أخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (2/ 594 رقم 1568 - البغا) من حديث جابر بن عبد الله.
(13) زيادة من (ب).
(14) زيادة من (ب).

‌‌عدم التواضع يؤدي إلى البغي
9/ 1442 - وَعَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ تَعَالَى أَوْحى إلَيَّ أنْ تَوَاضَعُوا، حَتى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أحَدٍ"، أخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(1). [صحيح]
(وَعَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إنَّ اللهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ). التواضعُ عدمُ الكبرِ، وتقدَّمَ تفسيرُ التكبر. وعدمُ التواضع يؤدي إلى البغي، لأنهُ يَرَى لنفسِه مزيةً على الغيرِ فيبغي عليهِ [بقولهِ أوْ فعلِه](2)، ويفخرُ عليهِ ويزدريهِ. والبغيُ والفخرُ مذمومانِ. ووردتْ أحاديثُ في [سرعةِ](3) عقوبةِ البغي منْها عنْ أبي بكرةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ ذَنبٍ أجدرُ أوْ أحقَّ منْ أنْ يعجِّلَ اللهُ لصاحبهِ العقوبةَ في الدنيا معَ ما يدخرُ لهُ في الآخرةِ منَ البغي، وقطيعةِ الرحمِ" أخرجَهُ الترمذيُّ(4)، والحاكمُ(5)، وصحَّحاهُ. وأخرجَهُ ابنُ ماجهْ(6). وأخرجَ البيهقيُّ(7): "ليسَ شيءٌ مما عُصِيَ اللهُ بهِ هوَ أسرعُ عقوبةً منَ البغي".
10/ 1443 - وَعَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ رَدّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ بِالْغَيْبِ رَدَّ اللهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ(8)، وَحَسّنَهُ. [حسن]--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" رقم (64/ 2865).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (4895)، وابن ماجه رقم (4214).
(2) في (أ) "بقول أو فعل".
(3) في (أ) "شرعية".
(4) في "السنن" رقم (2511).
(5) في "المستدرك" (2/ 356) وصحَّحه، ووافقه الذهبي.
(6) في "السنن" (4211).
قلت: وأخرجه أحمد (5/ 36، 38)، وأبو داود رقم (4902)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/ 234)، والطيالسي رقم (880)، والخلاصة: فهو حديث صحيح.
(7) في "شعب الإيمان" (4/ 217 رقم 4842).
(8) في "السنن" رقم (1931) وقال: حديث حسن.
قلت: وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6/ 111 رقم 7635).

(وَعَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ رَدّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ بِالْغَيْبِ رَدَّ اللَّه عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيًّ، وَحَسّنَهُ).
11/ 1444 - وَلأَحْمَدَ(1) مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ نحوُهُ. [صحيح]
(وَلأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ [نَحْوَهُ])(2). في الحديثينِ دليلٌ على فضيلةِ الردِّ على منِ اغتابَ أخاهُ عندَه، وهوَ واجبٌ لأنهُ منْ بابِ الإنكارِ للمنكرِ، ولِذَا وردَ الوعيدُ على تركِهِ كما أخرجَه أبو داود(3)، وابنُ أبي الدنيا(4): "ما منْ مسلمٍ يخذلُ مسلِمًا في موضعٍ ينتهك فيهِ حرمتُه، ويُنْتَقَصُ منْ عِرْضِهِ إلا خذلَه اللهُ في موطنٍ يحبُّ فيهِ نُصْرَتَهُ، وما من مسلم ينصر امرءًا مسلمًا في موضع ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته". وأخرجَ أبو الشيخِ: "مَنْ رَدّ عنْ عرضِ أخيهِ ردَّ اللهُ [عنهُ](5) النارَ يومَ القيامةِ"، وتلا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}(6). وأخرجَ أبو داودَ(7) وأبو الشيخ [أيضًا](8): "مَنْ حمَى [عن](9) عِرْضَ أخيهِ في الدنيا بعثَ اللهُ لهُ ملَكًا يومَ القيامةِ يحميهِ منَ النارِ". وأخرجَ الأصبهانيُّ(10): "منِ اغْتِيبَ عندَه أخوهُ فاستطاعَ نصرتَه فنصرَهُ، نصرَهُ اللَّهُ في الدُّنيا والآخرةِ، وإنْ لم ينصرْهُ أذلَّهُ اللهُ في--------------------------------------------
(1) في "المسند" (6/ 449، 450).
وهو حديث صحيح. انظر الكلام عليه بتفصيل طيب في "غاية المرام" رقم (431) للمحدث الألباني.
(2) في (أ): "مثله".
(3) في "السنن" رقم (4884).
(4) في "الغيبة والنميمة" رقم (104)، وفي "الصمت" رقم (243).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 30)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/ 167 - 168) وهو حديث حسن بشواهده.
(5) في (أ): "عليه".
(6) سورة الروم: الآية 47.
(7) في "السنن" رقم (4883).
(8) زيادة من (ب).
(9) زيادة من (أ).
(10) في "ترغيبه" رقم (2207) وفيه إياس بن أبي عباس متروك.
قلت: وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (13/ 107)، وابن أبي الدنيا في "الغيبة" رقم (106) وذكره ابن حجر في "المطالب العالية" (2706) وعزاه للحارث وأبي يعلى. وهو حديث ضعيف جدًا، والله أعلم.

الدنيا والآخرةِ". بلْ وردَ في الحديثِ أنَّ المستمعَ للغيبةِ أحدُ المغتابِيْنَ، فمنْ حضرَ الغيبةَ وجبَ عليه أحدُ أمورٍ: الردُّ عنْ عرضِ أخيهِ ولو بإخراجِ منِ اغتابَ إلى حديثٍ آخرَ، أو القيامِ عنْ [موقفِ](1) الغيبةِ، أو الإنكارِ بالقلبِ، أو الكراهةِ للقولِ. وقدْ عدَّ بعضُ العلماءِ السكوتَ [على الغيبة](2) كبيرةً لورودِ هذا الوعيدِ، ولدخولِه في وعيدِ مَنْ لم يغيِّرِ المنكرَ، ولأنهُ أحدُ المغتابينَ حكْمًا وإن لم يكنْ مغتابًا لغةً وشرْعًا.

‌‌الصدقة لا تنقص المال
12/ 1445 - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إلَّا عِزًا، وَمَا تَوَاضَعَ أحَدٌ للهِ إلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(3). [صحيح]
(وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَفْوِ إلَّا عِزًا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ للهِ إلَّا رَفَعَهُ الله (تَعَالَى). أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ). فَسَّرَ العلماءُ [عدمَ](4) النقصِ بمعنيينِ:
الأولُ: أنهُ يبارِكُ لهُ فيهِ ويدفعُ عنهُ الآفاتِ، فيجبرُ [نقصَ](5) الصورةِ بالبركةِ الخفية.
والثاني: أنهُ يحصلُ بالثوابِ الحاصلِ عن الصدقةِ جبرانُ نقصِ عَيْنِها، فكأنَّ الصدقةَ لم تنقصِ المالَ لما يكتبُ اللَّهُ منْ مضاعفةِ [الحسنةِ](6) إلى عشرِ أمثالِها إلى أضعافٍ كثيرةٍ.
قلتُ: والمعنَى الثالثُ أنهُ تعالَى يخلفُها بِعَوضٍ يظهرُ بهِ عدمُ نقصِ المالِ، بلْ--------------------------------------------
(1) في (أ): "موقع".
(2) زيادة من (أ).
(3) في "صحيحه" رقم (2588).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (2029)، ومالك (2/ 1000) مرسلًا. وقال: لا أدري أيرفع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟
(4) زيادة من (ب).
(5) في (أ): "بنقص".
(6) في (أ): "الحسنات".

ربَّما زادتْه، ودليلُه قولُه تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}(1)، وهوَ مجرَّبٌ محسوسٌ، وفي قولِه: "وما زادَ اللهُ عبدًا بعفوٍ إلا عزًا"، حثٌّ على العفوِ عنِ المسيءِ، وعدم مجازاتهِ على إساءتِه وإنْ كانتْ جائزةً، قالَ تعالَى: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}(2). وفيهِ أنهُ يجعلُ اللَّهُ تعالى للعافي عِزًا وعظمةً في القلوبِ لأنَّه [بالانتصافِ](3) يظنُّ أنهُ يُعَظِّمُ ويصانُ جانبُه، ويهابُ ويظنُّ أنَّ الإغضاءَ والعفوَ لا يحصلُ بهِ ذلكَ فأخبرَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بأنهُ [يزدادُ](4) بالعفو عزًّا. وفي قولهِ: "وما تواضعَ أحدٌ للَّهِ"، أي لأجلِ ما أعدَّه اللَّهُ للمتواضعينَ، "إلًّا رفعهُ اللَّهُ" دليلٌ على أنَّ التواضعَ سببٌ للرفعةِ في الدارينِ لإطلاقِه. وفي الحديثِ حثٌّ على الصدقةِ، وعلى العفوِ، وعلى التواضعِ، وهذهِ منْ أمهاتِ مكارمِ الأخلاقِ.
13/ 1446 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْشُوا السّلَامَ، وَصِلُوا الأرْحَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ"، أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ(5) وَصَحّحَهُ. [صحيح]
(وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلَامَ، وَصِلُوا الأرْحَامَ، وَأَطْعِمُوا الطِّعَامَ، وَصلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ). الإفشاءُ لغةً الإظهارُ، والمرادُ نشرُ السلامِ علَى مَنْ [يعرفُه] (6) وعلى منْ لا [يعرفُه](6). وأخرجَ الشيخانِ(7) منْ حديثِ عبدِ اللهِ بن عمرَ أنَّ رجلًا سألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الإسلامِ خيرٌ؟ قالَ: "تُطْعِمُ الطعامَ، وتقرأُ السلامَ على مَنْ عرفْتَ ومَنْ لمْ تعرفْ". ولا بدَّ في السلام أنْ يكونَ بلفظٍ مسمعٍ لمنْ [يردُّ](8) عليهِ، وقدْ أخرجَ البخاريُّ في الأدبِ المفردِ(9) بسندٍ صحيحٍ عنِ ابنِ--------------------------------------------
(1) سورة سبأ: الآية 39.
(2) سورة الشورى: الآية 40.
(3) في (أ): "بالاتصاف".
(4) يراد.
(5) أخرجه الترمذي رقم (2485) وقال: صحيح، وهو كما قال.
(6) في (أ): "تعرفه".
(7) أخرجه البخاري رقم (12)، ومسلم (39).
قلت: وأخرجه النسائي (8/ 107).
(8) في (أ): ترد.
(9) رقم (1005) (ث 235).

عمرِ: "إذا سلَّمتَ فأسمعْ، فإنَّها تحيةٌ منْ عندِ اللَّهِ". قال النوويُّ(1): أقلُّه أنْ يرفعَ صوتَهُ بحيثُ يسمعُ المسلَّمُ عليهِ، فإنْ لم يسمعْه لم يكنْ آتيًا بالسنةِ فإنْ شكَّ استظهرَ. وإنْ دخلَ مكانًا فيهِ أيقاظٌ ونيامٌ فالسنةُ ما ثبتَ في صحيحِ مسلمٍ(2) عنِ المقدادِ قالَ: "كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يجيءُ منَ الليلِ، فيسلِّمُ تسليمًا لا يوقِظُ نائمًا، ويسمعُ اليقظانَ، فإن لقيَ جماعةً سلم عليهمْ جميعًا، ويكرهُ أنْ يخصَّ أحدَهم بالسلام، لأنهُ يولِّدُ الوحشةَ. ومشروعيةُ السلامِ لجلبِ التحابِّ والألفةِ، فقدْ أخرجَ مسلمٌ(3) منْ حديثِ أبي هريرة مرفوعًا: "ألا أدُّلكمُ على ما تحابُّونَ بهِ؟ أفشُوا السلامَ بينَكم". ويُشْرَعُ السلامُ عندَ القيامِ منَ الموقفِ، كما يشرعُ عندَ الدخولِ لما أخرجَهُ النسائيُّ(4) منْ حديثِ أبي هريرةَ مرفُوعًا: "إذا قعدَ أحدُكم فليسلِّمْ، وإذا قامَ فليسلِّمْ، فليستِ الأُولَى أحقُّ منَ الآخرةِ". [وتُكْرهُ أوْ تَحرُمُ](5) الإشارةُ باليدِ أو [الرأسِ](6) لما أخرجَهُ النسائيُّ(7) بسندٍ جيِّدٍ عنْ جابرٍ مرفُوعًا: "لا تسلِّمُوا تسليمَ اليهودِ، فإنَّ تسليمَهم بالأكفِّ والرؤوسِ"، إلا أنهُ يُسْتَثْنَى مِنْ ذلكَ حالَ الصلاةِ [فقدْ](8) وردتْ أحاديثُ [بأنهُ](9) صلى الله عليه وسلم كانَ يردُّ على مَنْ يسلِّمُ عليهِ وهوَ يصلِّي بالإشارةِ. وقدْ قدَّمنا تحقيقَ ذلكَ في شرحِ الحديث العشرين بابِ شروطِ الصلاةِ في الجزءِ الأولِ. وجُوِّزَتْ الإشارةُ بالسلامِ علَى مَنْ بَعُدَ عنْ سماعِ--------------------------------------------
(1) في "شرحه لصحيح مسلم" (14/ 14).
(2) في "صحيحه" رقم (174/ 2055).
(3) في "صحيحه" رقم (54).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (5193)، والترمذي رقم (2688). وقال: حسن صحيح وأخرجه ابن ماجه رقم (3692). وهو حديث صحيح.
(4) في "عمل اليوم والليلة" (369).
قلت: أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1008)، وأبو داود رقم (5208)، والترمذي رقم (2706)، وأحمد (2/ 230، 287، 439).
(5) في (أ): "ويكره أو يحرم".
(6) في (أ): "بالرأس".
(7) في "عمل اليوم والليلة" رقم (340)، وفيه عنعنة أبي الزبير عن جابر، وقول ثور بن يزيد: حدث أبو الزبير وهي تشعر أنه لم يسمعه منه.
وقد جاء نحوه عند الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وسنده ضعيف. قاله د. حماده. والخلاصة فالحديث ضعيف، والله أعلم.
(8) في (أ): "وقد".
(9) في (أ): "أنه".

لفظِ السلامِ. قالَ ابنُ دقيقِ العيدِ(1): وقدْ يستَدِلُّ بالأمرِ بإفشاءِ السلامِ مَنْ قَالَ بوجوبِ الابتداءِ بالسلامِ، ويُرَدُّ عليهِ أنهُ لو كانَ الابتداءُ فرضَ عينٍ على كلِّ أحدٍ كانَ فيهِ حرجٌ ومشقةٌ، والشريعةُ على التخفيفِ والتيسيرِ، فيحملُ على الاستحبابِ اهـ. قالَ النوويُّ(2): في التسليمِ علَى مَنْ لم يعرفْ إخلاصُ العملِ للهِ تعالَى، واستعمالُ التواضعِ، وإفشاءُ السلامِ الذي هوَ شعارُ الأمةِ [المحمَّديةِ](3).
وقالَ ابنُ بطالٍ(4): في مشروعيةِ السلامِ على غيرِ معروفٍ استفتاحُ المخاطبةِ للتأنيسِ، ليكونَ المؤمنونَ كلُّهم إخوةً فلا يستوحشُ أحدٌ منْ أحدٍ. وتقدَّمَ الكلامُ على صلةِ الأرحامِ مستوفَى، وعلى إطعامِ الطعامِ، فيشملُ مَنْ يجبُ عليهِ إنفاقُه، ويلزمُه إطعامُه ولو عُرْفًا أو عادةً، وكالصَّدقةِ على السائلِ للطعامِ وغيرِه، فالأمرُ محمولٌ على فعلِ ما هوَ أَوْلَى منْ تركِه [ليشملَ](5) الواجبَ والمندوبَ. والأمرُ بصلاةِ الليلِ في قولِه: "وصلُّوا بالليلِ"، قدْ وردَ تفسيرهُ بصلاةِ العشاءِ، والمرادُ بالناسِ اليهودُ والنَّصارى، [فإنهم لا يصلُّون تلك الساعة](6)، ويُحتملُ أنهُ أُرِيدَ ذلك وما يشملُ نافلةَ الليلِ. وقولُه: "تدخلُوا الجنةَ بسلامٍ"، إخبارٌ بأنَّ هذهِ الأفعالَ منْ أسبابِ دخولِ الجنةِ، وكأن بِسبَبِهَا يحصلُ لفاعِلها التوفيقُ، وتجنبُ ما يوبِقُها منَ الأعمالِ، وحصولُ الخاتمةِ الصالحةِ.

‌‌الدِّين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامَّتهم
14/ 1447 - وَعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الدِّينُ النَّصِيحةُ -ثَلَاثًا-"، قُلْنَا: لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "للهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، ولأئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 19).
(2) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 21).
(3) زيادة من (أ).
(4) ذكره ابن حجر في "الفتح" (11/ 21).
(5) في (أ): "فيشمل".
(6) زيادة من (أ).
(7) في "صحيحه" رقم (55).
قلت: وأخرجه النسائي (7/ 156)، وأبو داود رقم (4944)، والترمذي رقم (1926).
وقال: حديث حسن صحيح.
• انظر ترجمته في: "الإصابة" رقم (838)، والوافي بالوفيات (10/ 4908) و"الإكمال" (4/ 88).

‌‌ترجمة تميم الداري
(وَعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه) هوَ أبو رُقَيَّةَ تميمُ بنُ أوسِ بنِ خارجةَ، نُسِبَ إلى جَدِّهِ دارٍ، ويقالُ الديريُّ نسبةً إلى ديرٍ كانَ فيهِ قبلَ الإسلامِ، وكانَ نصرانيًا، وليسَ في الصحيحينِ والموطأِ داريٌّ ولا ديريٌّ إلا تميمٌ، أسلمَ سنةَ تسعٍ، كانَ يختمُ القرآنَ في رَكعةٍ، وكانَ ربما ردَّدَ الآيةَ الواحدةَ الليلَ كلَّه إلى الصباحِ(1)، سكنَ المدينةَ ثمَّ انتقلَ منْها إلى الشامِ، ورَوَى عنهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في خطبته قصةَ الجسَّاسةِ والدجالِ(2)، وهي مَنْقَبةٌ لهُ وهي داخلةٌ في روايةِ الأكابرِ عنِ الأصاغرِ، وليسَ لهُ في صحيحِ مسلمٍ إلا هذا الحديثُ وليسَ لهُ في البخاري شيءٌ (قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: الدِّينُ النَّصِيحَةُ ثَلَاثًا) أي قَالَها ثلاثًا (قُلْنَا: لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟) أي مَنْ يستحقُّها (قَالَ: للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ). هذا [الحديثُ](3) جليلٌ. قالَ العلماءُ: إنهُ أحدُ الأحاديثِ الأربعةِ التي يدورُ عليها الإسلامُ. قالَ النوويُّ(4): ليسَ الأمرُ كما قالُوه بلْ عليهِ مدارُ الإسلامِ، قالَ الخطابيُّ(5): النصيحةُ كلمةٌ جامعةٌ معناها حيازةُ الحظِ للمنصوحِ لهُ، ومعنَى الإخبارِ عنِ الدينِ بها أن عماد الدين وقوامُه النصحيةُ. قالُوا: والنصحُ للَّهِ الإيمانُ بهِ ونفيُ الشريك عنهُ، وتركُ الإلحادِ في صفاتِه، ووصْفِه تعالى بصفاتِ الكمالِ والجلالِ كلِّها، وتنزيههِ تعالَى عنْ جميعِ أنواعِ النقائصِ، [وتقديسه تعالى عن الشر وإرادته](6)، والقيامِ بطاعتهِ، واجتنابِ معاصيهِ، والحبِّ فيهِ، والبعضِ فيهِ، وموالاةِ مَنْ أطاعَهُ، ومعاداةِ منْ عصاهُ، وغيرِ ذلِكَ مما يجبُ--------------------------------------------
(1) ذكر ابن حجر في "الإصابة" (1/ 488) وقال: كان كثير التهجُّد قام ليلة بآية حتى أصبح وهي: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ … } [الجاثية: 21].
وقال: رواه البغوي في "الجعديات" بإسناد صحيح إلى مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم! فذكره.
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" رقم (119/ 2942).
(3) في (أ): "حديث".
(4) انظر: "صحيح مسلم شرح النووي" (2/ 37).
(5) ذكره النووي في "شرح مسلم" (2/ 37 - 38).
(6) زيادة من (أ).

لهُ تعالَى. قالَ الخطابيُّ: وجميعُ هذهِ الأشياءِ راجعةٌ إلى العبدِ في نصيحةِ نفسِه، واللَّهُ تعالَى غنيٌّ عنْ نُصْحِ الناصحِ، والنصيحةُ لكتابِه الإيمانُ بأنهُ كلام الله تعالى، [وأنه من عنده](1)، وتحليلُ ما حلَّلَه، وتحريمُ ما حرَّمهُ، والاهتداءُ بما فيهِ، والتدبرُ لمعانيهِ، والقيامُ بحقوقِ تلاوتِه، والاتعاظُ بمواعظِه، والاعتبارُ بزواجرِه، والمعرفةُ لهُ. والنصيحةُ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تصديقُه بما جاءَ بهِ، واتباعُه فيما أمرَ بهِ ونَهَى عنهُ، وتعظيمُ حقِّه وتوقيرُه [واحترامه](2) حيّا وميِّتًا، ومحبةُ مَنْ أمرَ بمحبتِه منْ آله وصحبهِ، ومعرفةُ سنتهِ [النبوية](3)، والعملُ بها ونشرُها، والدعاءُ إليها، والذبُّ عنْها. والنصيحةُ لأئمة المسلمينَ إعانتُهم على الحقِّ وطاعتُهم فيهِ، وأمرُهم به [والعمل به](4)، وتذكيرُهم لحوائج العبادِ، ونصحُهم في الرفقِ والعدلِ، [وترك الباطل والظلم، وإزالة العسف والجور](5).
قالَ الخطابيُّ(6): ومنَ النصيحةِ لهم الصلاةُ خلفَهم، [والجهادُ معهُم](7)، وتعداد أسبابِ الخيرِ في كلِّ منَ الأقسامِ هذه لا تنحصرُ. قيلَ: وإذا أريدَ بأئمةِ المسلمينَ العلماءُ: فنصْحُهم بقبولِ أقوالِهم، وتعظيمِ حقِّهم، والاقتداءِ بهم، ويُحْتَملُ أنهُ يحملُ عليهما الحديثُ فهوَ حقيقةٌ فيهمَا. والنصيحةُ لعامةِ المسلمينَ بإرشادهم إلى مصالِحهم في [دنياهمُ وأُخْراهُم](8)، وكفُّ الأَذى عنْهم، وتعليمُهم ما جهلوهُ، وأمْرهُم بالمعروفِ، ونَهْيهُم عنِ المنكرِ ونحوُ ذلكَ، والكلامُ على كلِّ قسم يحتملُ الإطالةَ، [وفي هذا](9) كفايةٌ، وقدْ بسطْنا الكلامَ عليهِ في شرحِ الجامعِ الصغيرِ. قالَ ابنُ بطالٍ(10): في الحديثِ دليلٌ على أنَّ النصيحةَ تُسَمَّى دِيْنًا وإسلامًا، وأنَّ الدينَ [يقع](11) علَى العملِ. كما [يقع](12) على القولِ، قالَ:--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) زيادة من (أ).
(3) زيادة من (أ).
(4) زيادة من (أ).
(5) زيادة من (أ).
(6) ذكره النووي في "شرح مسلم" (2/ 37 - 38).
(7) زيادة من (ب).
(8) في (أ) "الدين والدنيا".
(9) في (أ) "وفيما ذكرنا النووي".
(10) ذكره النووي في "شرح مسلم" (2/ 39).
(11) في (أ): "يطلق".
(12) في (أ): "يطلق".

والنصيحةُ فرضُ كفايةٍ يجزئُ فيها مَنْ قَامَ بها، وتسقطُ عنِ الباقينَ، والنَّصيحةُ لازمةٌ على قدرِ الطاقةِ البشريةِ إذا علمَ الناصحُ أنهُ يقبلُ نصحُهُ، ويطاعُ أمرُه، وأَمِنَ على نفسِه المكروهَ، فإنْ خَشيَ أذىً فهوَ في [حلٍّ و](1) سَعَةٍ، واللهُ أعلمُ.

‌‌حُسن الخلق من أسباب دخول الجنة
15/ 1448 - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ الْجَنَّةَ تَقْوَى الله وَحُسْنُ الْخُلُقِ"، أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ(2)، وَصحَّحَهُ الْحَاكِمُ(3). [إسناده حسن]
(وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أكْثَرُ مَا يُدْخِلُ الْجَنَّةَ تَقْوَى اللَّهِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ). الحديثُ دليلٌ على عظمةِ تقْوى اللَّهِ، وحسنِ الخلقِ. وتقوى اللهِ هيَ الإتيانُ [بالطاعاتِ](4)، واجتنابُ المقبحاتِ، فمنْ أتَى بها وانتهَى عنِ المنهياتِ فهيَ مِنْ أعظمِ أسبابِ دخولِ الجنةِ. وأما حسنُ الخلُقِ [فتقدَّم](5) الكلامُ فيهِ.

‌‌ممَّا يساعد على جلب التحابُب
16/ 1449 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّكُمْ لَا تَسَعُونَ النَّاسَ بِأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ لِيَسَعْهُمْ مِنْكُمْ بَسْطُ الْوَجْهِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ". أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى(6)، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ(7). [حسن]
(وَعَنْهُ) [أي أبي هريرة](8) (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ لَا تَسَعُونَ النَّاسَ بِأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ لِيَسَعْهُمْ مِنْكمْ بَسْطُ الْوَجْهِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ. أخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى، وَصَحّحَهُ الحَاكِمُ). أي لا يتمُّ لكمْ شمولُ الناسِ بإعطاءِ المالِ لكثرةِ الناسِ وقلَّةِ المالِ، فهوَ--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) في "السنن" رقم (2004)، وقال: هذا حديث صحيح غريب.
(3) في "المستدرك" (4/ 324) ووافقه الذهبي. قلت: وهو حسن الإسناد.
(4) في (أ): "بالواجبات".
(5) في (أ): "فقد تقدم".
(6) في "مسنده" (11/ 428 رقم 710/ 6550).
(7) في "المستدرك" (1/ 124).
(8) زيادة من (ب).

غيرُ داخلِ في [مقدورِ](1) البشرِ، ولكنْ عليكمُ أنْ تسعُوهُم ببسطِ الوجْهِ والطلاقةِ، ولينِ الجانبِ، وخفضِ الجناحِ، ونحوِ ذلكَ مما يجلبُ التحابَّ بينَكُم، فإنهُ مرادٌ للَّهِ، وذلكَ فيما عدا الكافرَ، ومَنْ أمرَ بالإغلاظِ عليهِ.

‌‌المؤمن مرآة آخيه
17/ 1450 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ أخِيهِ الْمُؤْمِنِ"، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ(2) بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ. [حسن]
(وَعَنْهُ) [أي أبي هريرة](3) (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: الْمُؤْمِنُ مِرآةُ أخِيهِ الْمؤمِنِ. أَخْرَجَهُ أَبو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ). أي المؤمنُ لأخيهِ المؤمنِ كالمرآةِ التي ينظرُ فيها وجهَهُ، فالمؤمنُ يطلعُ أخاهُ على ما فيهِ منْ عيبٍ، وينبهُه على إصلاحِه، ويرشدهُ إلى ما يزينُه عندَ مولاهُ تعالَى، وإلى ما يزينُه عندَ عبادِه، وهذا داخلٌ في النصيحةِ.

‌‌مخالطة الناس والصبر على أذاهم
18/ 1451 - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ، خَيْرٌ مِنَ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصبِرُ--------------------------------------------
(1) في (أ): "قدرة".
(2) في "السنن" رقم (4918)، وهو حديث حسن.
قلت: وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (10/ 25)، وأورده الهيثمي في "المجمع" (8/ 22)، وقال: "رواه أبو يعلى، والبزار وزاد: "وحسن الخلق"، وفيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف.
وأورده الحافظ في "المطالب العالية" (2/ 387 رقم 2539) بزيادة "وحسن الخلق" وعزاه إلى ابن أبي شيبة ثم قال: "عبد الله بن سعيد، به" وعزاه إلى أبي يعلى. وأخرجه البزار رقم (1977 - كشف) ورقم (1978) ورقم (1979) من طرق. في الحديث رقم (1978)، طلحة لين الحديث قاله البزار. قلت: بل هو متروك. وأما الحديث رقم (1979) رجاله ثقات. والخلاصة: أنَّ الحديث حسن.
(3) زيادة من (ب).

عَلَى أَذَاهُمْ"، أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ(1) بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ، وَهُوَ عِنْدَ التِّرْمِذِيُّ(2) إلَّا أَنَّهُ لَمْ يُسَمِّ الصَّحَابِيَّ. [صحيح]
(وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: المُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ خَيْرٌ مِنَ المؤمن الَّذي لا يُخَالِطُ النَّاسَ ولا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ. أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ بِإسْنَادٍ حَسَنٍ، وَهُوَ عِنْدَ التِّرمذيِّ إلَّا أنَّهُ لَمْ يُسَمَّ الصَّحَابِيَّ).
فيهِ أفضليةُ مَنْ يخالطُ الناسَ مخالطةً يأمرُهم فيها بالمعروفِ وينهاهُم عنِ المنكرِ، ويحسنُ معاملتَهم فإنهُ أفضلُ منَ الذي يعتزلُهم ولا يصبرُ على المخالطةِ، والأحوالُ تختلفُ باختلافِ الأشخاصِ والأحوالِ والأزمانِ، ولكلِّ حالٍ مقالٌ، ومَنْ رجَّحَ العُزلةَ فلهُ على فضلِها أدلةٌ. وقدِ استوفَاها الغزاليُّ في الإحياءِ(3) [وغيرِه](4).
19/ 1452 - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمّ كَمَا حَسّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي"، رَوَاهُ أحْمَدُ(5)، وَصَحّحَهُ ابْنُ حِبَّان(6). [صحيح بشاهده]
(وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمْ كَمَا حَسّنْتَ خَلْقِي) بفتحِ--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (4032) ولفظه: "المؤمنُ الذي يخالِطُ النَّاسَ، ويصبرُ على أذاهُم، أعظَمُ أجرًا من المؤمن الذي لا يخالطُ الناس، ولا يصبر على أذاهم".
(2) في "السنن" رقم (2507) وقال: قال ابن عدي: كان شعبة يرى أنه ابن عمر.
ولفظه: "المسلمُ إذا كانَ يخالط الناسَ، ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالطُ الناسَ ولا يصبر على أذاهُم".
والخلاصة: أنَّ الحديث صحيح، انظر الكلام عليه في "الصحيحة" رقم (939).
(3) (2/ 224 - 236).
(4) زيادة من (ب).
(5) في "مسنده" (1/ 403).
(6) في "صحيحه" (3/ 239 رقم 959).
قلت: وأخرجه الطيالسي (1/ 256)، وابن سعد (1/ 377)، وأبو يعلى (9/ 9 رقم 109/ 5075)، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 173) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح غير عوسجة بن رماح وهو ثقة.
وللحديث شاهد من حديث عائشة أخرجه أحمد (6/ 86، 155)، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 173) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
والخلاصة: أن الحديث صحيح بشاهده، والله أعلم.

الخاءِ المعجمةِ، وسكونِ اللامِ (فحسِّنْ خُلُقي) بضمِّها وضمِّ اللامِ. (رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّان).
قدْ كانَ صلى الله عليه وسلم منْ أشرفِ العبادِ خَلْقًا وخُلُقًا، [وسؤالهُ](1) ذلكَ اعترافًا بالمِنَّةِ، وطَلبًا لاستمرارِ النعمةِ، وتعليمًا للأمةِ.
* * *--------------------------------------------
(1) في (أ): "فسؤاله".

‌‌[الباب السادس]: باب الذكر والدعاء
الذكرُ مصدرُ ذَكرَ، وهوَ ما يجري على اللسانِ والقلبِ، والمرادُ بهِ ذكرُ اللَّهِ تعالى. (والدعاءُ) مصدرُ دعا وهوَ الطلبُ، ويقال على الحثِّ على [فعلِ](1) الشيءِ نحوَ: دعوتُ فلانًا، استعنتُه، ويُقَالُ: دعوتُ فلانًا، [استغثت به](2)، ويُطْلَقُ على العبادةِ وغيرِها.
واعلم أنَّ الدعاءَ ذكرُ اللَّهِ تعالى وزيادةٌ، فكلُّ حديثٍ في فضلِ الذكرِ يصدقُ عليهِ، وقدْ أمرَ اللَّهُ تعالَى عبادَهُ بدعائِه فقالَ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}(3)، وأخبرَهُم بأنهُ قريبٌ [مجيب دعوة الداع](4) فقالَ: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}(5)، وسمَّاهُ مخَّ العبادةِ، ففي الحديثِ عندَ الترمذيِّ(6) منْ حديثِ أنسٍ مرفُوعًا: "الدعاءُ مخُّ العبادةِ".
وأخبرَ صلى الله عليه وسلم أنَّ اللَّهَ تعالَى يغضبُ على منْ لم يدْعُه، [فإنهُ أخرج](7) البخاريُّ في الأدبِ المفردِ(8) منْ حديثِ أبي هريرةَ مرفوعًا: "من لم يسألِ اللَّهِ يغضبْ--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) في (ب): "سألته".
(3) سورة غافر: الآية 60.
(4) في (ب): "يجيب دعاءهم".
(5) سورة البقرة: الآية 186.
(6) في "السنن" رقم (3371) وقال: حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة، وهو حديث ضعيف.
وقد ضعفه الألباني في "ضعيف الترمذي" رقم (669)، وفي "ضعيف الجامع الصغير" وزيادته (3003).
(7) في (أ): "فأخرج".
(8) رقم (658) وهو حديث حسن، انظر: "الصحيحة" رقم (2654).

عليهِ"، وأخبرَ صلى الله عليه وسلم أن [الله](1) يحبُّ أنْ يُسْأَلَ فأخرجَ الترمذيُّ(2) منْ حديثِ ابنِ مسعودٍ مرفُوعًا: "سلُوا اللَّهَ منْ فضْلِه فإنهُ يحبُّ أنْ يُسْأَلَ". والأحاديثُ في الحثِّ عليهِ كثيرةٌ، وهوَ يتضمنُ حقيقةَ العبوديةِ والاعترافَ بغِنَى الربِّ تعالى، وافتقارَ العبدِ، وقدرتُه تعالَ وعجزُ العبدِ وإحاطتُه تعالَى بكلِّ شيءٍ علْمًا. فالدعاءُ يزيدُ العبدَ قُرْبًا منْ ربِّه تعالى واعتِرافًا بحقِّه، ولِذَا حثَّ صلى الله عليه وسلم على الدعاءِ وعلَّمَ اللَّهُ عبادَه دعاءَه بقولِه: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}(3) الآيةَ ونحوَها. وأخبرَنا بدعواتِ رُسُلِهِ [وأنبيائهم](4) وتضرُّعِهم [فقال](5) أيوبُ: {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}(6). وقالَ زكريا عليه السلام: {رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا}(7)، وقالَ: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا}(8)، وقالَ أبو البشرِ: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا}(9) الآيةَ. وقالَ يوسفُ: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} [الآية بتمامها](10)، إلى قولهِ(11): {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}(12). وقالَ يونسُ: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}(13)، ودعا نبيُّنا صلى الله عليه وسلم في مواقفَ لا تنحصرُ عندَ لقاءِ [الأعداء](14) وغيرِها، ودعواتُه في الصباحِ(15)، والمساءِ(16)،--------------------------------------------
(1) في (ب): "أنه تعالى".
(2) في "السنن" رقم (3571) وقال الترمذي: "هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث وحماد ليس بالحافظ وروى أبو نعيم هذا الحديث عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون صحيحًا" اهـ.
قلت: وحكيم بن جبير أشد ضعفًا من ابن واقد فقد اتهمه الجوزجاني بالكذب، وإذا كان الأصح أن الحديث حديثه، فهو حديث ضعيف جدًا.
(3) سورة البقرة: الآية 286.
(4) زيادة من (أ).
(5) زيادة من (أ).
(6) سورة الأنبياء: الآية 83.
(7) سورة الأنبياء: الآية 89.
(8) سورة مريم: الآية 5.
(9) سورة الأعراف: الآية 23.
(10) زيادة من (أ).
(11) زيادة من (ب).
(12) سورة يوسف: الآيات 1 - 10.
(13) سورة الأنبياء: الآية 87.
(14) زيادة من (ب).
(15) و(16) (منها): ما أخرجه مسلم رقم (2691)، وأبو داود، (5091)، والترمذي رقم (3462)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 518) وصحَّحه على شرط مسلم، وأخرجه البخاري رقم (6405).
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله =

والصلوات(1)، وغيرِها معروفةٌ. فالعجبُ منَ الاشتغالِ بذكرِ الخلافِ بينَ مَنْ قالَ التفويضُ والتسليمُ أفضلُ منَ الدعاءِ، فإنَّ قائلَ هذا ما ذاقَ حلاوةَ المناجاةِ لربِّهِ، ولا تضرُّعَه واعترافَه بحاجتِه وذنبه.
واعلمْ أنهُ قدْ وردَ منْ حديثِ أبي سعيدٍ عندَ أحمدَ(2) [مرفوعًا](3): "إنهُ لا يضيعُ الدعاءَ بلْ لا بدَّ منْ إحدَى خلال ثلاثٍ: إما أنْ يعجِّلَ لهُ دعوتَه، وإما أنْ [يدَّخِرَها له](4) في الآخرةِ، وإمَّا أنْ يصرفَ عنهُ منَ السوءِ مثلَها"، وصحَحهُ الحاكمُ(5). وللدعاءِ شرائطُ، ولقبولِه موانعُ قدْ أودعْناها أوائلَ الجزءِ الثاني من التنويرِ شرحِ الجامعِ الصغيرِ(6)، وذكرْنا فائدةَ الدعاءِ معَ سبقِ القضاءِ.--------------------------------------------
= وبحمده مئة مرة، لم يأت أحدٌ يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحدٌ قال مثل ما قال أو زاد عليه".
(ومنها): ما أخرجه الترمذي رقم (3388)، وأبو داود رقم (5068)، وابن ماجه رقم (3868)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (8)، وابن حبان في "الإحسان" (964) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان إذا أصبح يقول: "اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا وبك نموت، وإليك النشور". وإذا أمسى قال: "اللهم بك أمسينا، وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير".
(1) (منها): ما أخرجه مسلم رقم (52/ 399) عن عمر، وأبو داود رقم (775)، والترمذي رقم (242) عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: "أنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: سبحانَك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرَك".
(ومنها): ما أخرجه البخاري رقم (794)، ومسلم رقم (484)، وأبو داود رقم (877)، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللَّهمَّ ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي".
(ومنها): ما أخرجه مسلم رقم (483)، وأبو داود رقم (878)، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجلّه، أوله وآخره، وعلانيته وسره".
(2) في "مسنده" (3/ 18) بلفظ: "ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث … ".
(3) زيادة من (أ).
(4) في (أ): "يؤخرها إلى".
(5) في "المستدرك" (1/ 493)، ووافقه الذهبي.
(6) هو كتاب للأمير الصنعاني ولا يزال مخطوطًا، وبحوزتي صورة له. وانظر: "فيض القدير" (2/ 44 رقم 1281).