📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

[الصفحة الأخيرة من الجزء الأول وبداية الصفحة الأولى من الجزء الثاني "سبل السلام" (ب)]

[الصفحة الأخيرة من الجزء الثاني من "سبل السلام" (ب)]

[الصفحة الأولى من الجزء الثالث من "سبل السلام" (ب)]

[الصفحة الأخيرة من الجزء الثالث وبداية الصفحة الأولى من الجزء الرابع من "سبل السلام" (ب)]

[الصفحة الأخيرة من الجزء الرابع من "سبل السلام" (ب)]

‌‌منهجي في تحقيق الكتاب وتخريجه
1 - اعتمدت على نسختين خطيَّتين في تحقيق الكتاب وتخريجه.
2 - وصفت المخطوطتين وأثبتُّ صورًا عنهما.
3 - لم أُشر في الحاشية إلى المخالفات الهيِّنة بين النيسختين الخطيتين.
مثل: رضي الله عنه بدلًا عن عليه السلام أو العكس.
مثل: (قال تعالى) بدلًا عن (قال عز وجل أو العكس.
مثل: (بسيطة مستقلة) بدلًا عن (مستقلة بسيطة) أو العكس.
مثل: (ونفخ فيه الروح) بدلًا عن (ونفخ الروح فيه).
مثل: زيادة (صلى الله عليه وسلم) أو نقصانها.
مثل: زيادة (صلى الله عليه وسلم) أو نقصانها.
وغير ذلك، حتى لا تطول الحاشية وأُثقل على القارئ.
4 - اعتمدت على النسخة الثانية (ب) في عنوان الكتاب.
5 - ضبطت الآيات القرآنية وبيَّنت مواضعها من السور.
6 - ضبطت نصَّ الحديث بالرجوع إلى كتب الأمَّهات.
7 - ضبطت الألفاظ الغريبة مع شرحها بالرجوع إلى كتب الغريب والمعاجم.
8 - ضبطت أسماء الأماكن، وذلك بالرجوع إلى كتب البلدان.
9 - ضبطت كتاب السبل كاملًا وللَّه الحمد والمنة.
10 - وضعت أمام كل حديث درجته من الصحة أو الضعف.
11 - عزوت الأحاديث إلى مصادرها الأصلية التي ذكرها المؤلف.
كما ذكرتُ مصادر أخرى لم يوردها المؤلف.
12 - في حال عدم توفر المصدر المشار إليه من قِبل المؤلف، لكونه

مفقودًا أو مخطوطًا يتعذر الحصول عليه، فقد أحلت على كتب الحفاظ المشهورين، الذين عزوا هذه الأحاديث في تصانيفهم لأصحابها، كالنووي، والزيلعي، وابن حجر، والشوكاني، وغيرهم.
13 - أشرت إلى رقم الجزء والصفحة والحديث، للكتب التي ذكرتها في الحاشية؛ فالرقمان اللذان يفصل بينهما خط مائل، الأول منهما للجزء، والثاني للصفحة من الطبعة التي اعتمدنا، والرقم الثالث للحديث. وأحيانًا أكتفي برقم الحديث فقط فتنبَّه. وفي حال عدم ذكر رقم الحديث، أذكر اسم الكتاب الذي يشرح الحديث وأشرت:
لصحيح مسلم بشرح النووي بعبارة: (بشرح النووي).
ولتحفة الأحوذي للمباركفوري بعبارة: (مع التحفة).
ولعارضة الأحوذي لابن العربي بعبارة: (مع العارضة).
ولعون المعبود شرح سنن أبي داود للآبادي بعبارة: (مع العون).
ولفيض القدير شرح الجامع الصغير للمُناوي بعبارة: (مع الفيض).
وللفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد مع مختصر شرحه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني، لأحمد عبد الرحمن البنا بعبارة: (الفتح الرباني).
ولمنحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود بعبارة: (منحة المعبود).
وللإحسان في تقريب صحيح ابن حبان بكلمة: (الإحسان).
ولبدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن بعبارة: (بدائع المنن).
ولصحيح البخاري ضبط وترقيم. د. مصطفى ديب البغا بكلمة: (البغا).
وسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها للألباني بكلمة: (الصحيحة).
وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيِّء في الأمة للألباني بكلمة: (الضعيفة).
14 - إذا عزوت الحديث إلى البيهقي مطلقًا، أعني أنه أخرجه في "السنن الكبرى"، وأما في غيرها فأبيِّنه.
15 - إذا عزوت إلى الترمذي، أو النَّسَائِي، أو أبي داود، أو ابن ماجه، أو

الدارقطني، أو الدارمي، أعني أنهم أخرجوه في سننهم، وأما في غيرها فأبيِّنه.
16 - أوردت الأحاديث التي أشار إليها المؤلف ولم يذكرها.
17 - وضعت رقمين لكل حديث من أحاديث الكتاب، (الأول): رقم أحاديث. و (الثاني): الرقم المتسلسل لأحاديث الكتاب.
18 - رقَّمت كتب، وأبواب، وفصول الكتاب، وجعلت ذلك بين معقوفتين هكذا [].
19 - عزوت تراجم الرجال إلى مصادرها التي ذُكرت فيها.
20 - رجَّحت بين المسائل الفقهية التي لم يرجّح بينها المؤلف أحيانًا.
21 - أشرت إلى مواضع أقوال الفقهاء في كتبهم المعتمدة في المذهب عند الحاجة الماسَّة.
22 - وضعت العناوين الضرورية للأحاديث وجعلتها ضمن مستطيل هكذا [].
وإذا كان الحديث ضعيفًا لم أضع له عنوانًا في الغالب.
23 - قمت بتصويب الأخطاء النحوية والإملائية في الكتاب دون الإشارة إليها.
24 - ترجمت لصاحب "سبل السلام".
25 - ترجمت لصاحب "بلوغ المرام".
26 - وضعت فهرسًا لأعلام الكتاب المترجم لهم.
27 - وضعت فهرسًا لموضوعات الكتاب.
الله أسأل أن يرزقنا العلم والعمل في سبيله، وأن يجنبنا الزلل، وأن يلهمنا الرشد والسداد، وأن يجعل رائدنا الحق، وأن يتقبَّل منا ما كتبناه يوم العرض عليه بقَبول حسن.
كتبه
محمد صبحي بن حسن حلاق
أبو مصعب
صنعاء
9/ شعبان/ 1410 هـ
6 مارس - آذار/ 1990 م

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌مقدِّمة المؤلف
الحمدُ للَّهِ الذي منَّ علينا ببلوغِ المرام من خدمةِ السنةِ النبويةِ، وتفضَّل علينَا بتيسيرِ الوصولِ إلى مطالبها العلية، وأشهدُ أنْ لا إله إلا الله شهادةً تُنَزلُ قائلَها الغرفَ الأخروية، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه الذي باتِّباعه يُرجى الفوزُ بالمواهبِ اللَّدُنِّية، صلى الله عليه وسلم وعلى آله الذين حُبُّهم ذخائرُ العقبى، وهم خير البريةِ (وبعدُ): فهذا شرحٌ لطيفٌ على بلوغِ المرامِ.
تأليفُ الشيخِ العلامةِ القاضي شيخِ الإسلام أحمدَ بن علي بن حجر أحلَّه اللَّهُ دارَ السلامِ، اختصرتُه من شرحِ القاضي العلامةِ شرفِ الدينِ: الحسين بن محمدٍ المغربي(1)، أعلى الله درجاتِه في عليينَ، مقتصرًا على حلّ ألفاظهِ وبيانِ--------------------------------------------
(1) هو: الحسينُ بن محمد بن سعيدِ بن عيسى اللَّاعي، نسبة إلى بلاد لاعة من أعمال بلاد كوكبان، المعروفُ بالمغربي، قاضي صنعاء وعَالِمُها ومحدِّثُها، جَدُّ شيخِنَا الحسن بن إسماعيلَ بن الحسينِ. ولدَ سنة ثمان وأربعين وألف (1048 هـ)، وأخذَ العلمَ عن السيدِ عز الدين العبالي، وعبدِ الرحمن بن محمد الحيمي، وعلي بن يحيى البرطي، وغيرهم.
وَبَرعَ في عِدَّةِ علومٍ، وأخذَ عنه جماعة من العلماء: كالسيد عبد اللَّهِ بن علي الوزير، وغيره.
وتولى القضاءَ للإمام المهدي: أحمدِ بن الحسنِ. واستمرَّ قاضيًا إلى أيام الإمامِ المهدي: محمدٍ بن أحمد.
وهو مصنف "البدر التمام شرح بلوغ المرام"، وهو شرحٌ حافلٌ نَقَلَ ما في التلخيصِ منَ الكلام على متونِ الأحاديثِ وأسانيدِهَا، ثم إذا كان الحديثُ في البخاري نقلَ شرحَهُ من "فتحِ الباري"، وإذا كان في "صحيح مسلم" نقلَ شرحَهُ من "شرح النووي"، وتارة ينقلُ مِنْ "شرح السننِ" لابنِ رسلان. ولكنَّهُ لا ينسبُ هذه الأقوالَ إلىَ أهلِهَا غالبًا مع كونِهِ يسوقُها باللفظِ، وينقل الخلافات مِنَ "البحر الزخار" للإمام المهدي: أحمد بن يحيى، وفي بعضِ الأقوال من: "نهاية ابن رشدٍ"، ويتركُ التَّعرضَ للترجيح في غالب الحالات،=

معانيهِ، قاصدًا بذلكَ وجهَ اللَّهِ، ثم التقريبَ للطالبينَ والناظرينَ فيهِ، مُعْرِضًا عن ذكرِ الخلافاتِ والأقاويلِ، إلَّا أنْ يدعوَ إليه ما يرتبطُ به الدليلُ، متجنبًا للإيجازِ المخلِّ والإطنابِ المملِّ.
وقد ضممتُ إليه زياداتٍ جمَّة على ما في الأصلِ من الفوائِدِ، واللَّهَ أسألُ أنْ يجعلَهُ في المعَادِ من خير العوائِدِ، فهو حسبي ونعمَ الوكيلُ، وعليه في البدايةِ والنهايةِ التعويلُ.

‌‌معنى الحمد للَّه
(الحمد للَّه) افتتح كلامَهُ بالثناء على اللَّهِ تعالى، امتثالًا لما وردَ في البدايةِ به منَ الآثارِ، ورجاءً لبركةِ تأليفهِ؛ لأنَّ كُلَّ أمرٍ ذِي بالٍ لا يُبْدأُ فيه بحمد اللَّهِ منزوعُ البركةِ كما وردتْ به تلك الأخبارُ(1)، واقتداءً بكتابِ اللَّهِ المُبينِ، وسلوكِ مسالِكِ العلماءِ المؤلفينَ.--------------------------------------------
= وهو ثمرةُ الاجتهادِ، وعلى كل حالٍ فهو شرحٌ مقيدٌ، وقد اختصَرَهُ السيدُ العلامةُ: محمدُ بنُ إسماعيلَ الأميرُ. وسمَّى المختصر: "سبل السلام". وله رسالة في حديث: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب"، رجَّح فيها أنَّهُ إنما يجبُ إخراجُهم من الحجاز فقط محتجًا بما في رواية بلفظ: "أخرجوا اليهود من الحجاز".
وتوفي صاحب الترجمة سنة تسع عَشَر ومائة وألف (1119 هـ)، وقيل: سنة خمس عشر ومائة وألف (1115 هـ). "البدر الطالع" (1/ 230 - 231 رقم 153).
(1) وهي ضعيفةٌ.
• أخرجَه أبو داود (5/ 172 رقم 4840)، وابن ماجه (1/ 610 رقم 1894)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (رقم 494)، وابن حبان في صحيحه (1/ 102 رقم 1، 2)، والدارقطني (1/ 229 رقم 1، 2)، والبيهقي (3/ 258 - 209)، والطبراني في "الكبير" (19/ 72 رقم 00/ 141)، وأحمدُ في "المسند" (2/ 359) والسبكي في "طبقات الشافعية" (1/ 7، 15، 16) من طرقٍ موصولًا.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ كلام لا يُبْدأ فيه بالحمدُ للَّهِ فهو أجذمُ"، وفي رواية: "كل أمر ذي بالٍ لا يُبدأ فيه بحمد اللَّهِ فَهو أقطعُ".
• وأخرجه النَّسَائِي في "عمل اليوم والليلة" (رقم: 495، 496)، عن الزهري مرسلًا من طريقين.
وذكره المِزِّي في "تُحفةِ الأشرافِ" (13/ 368)، في قسم المراسيل، وقالَ أبو داود: رواه =

قالَ المُناوي(1) في "التعريفاتِ" في حقيقةِ الحمدِ: إنَّ الحمدَ اللغويَّ: الوصفُ بفضيلةٍ على فضيلةٍ على جهةِ التعظيم بِاللسانِ، والحمدَ العرفيَّ: فِعْلٌ يُشْعِرُ بِتَعْظِيمِ المُنْعِمِ لكونِهِ مُنْعِمًا، والحمدَ القوليَّ: حمدُ اللسانِ وثناؤُهُ على الحقِ بما أثنى بِهِ على نَفْسِهِ على لسانِ أنبيائِهِ ورسُلِهِ، والحمدَ الفعليَّ: الإتيانُ بالأعمالِ البدنيةِ ابتغاءَ وجْهِ اللَّهِ تعالى.
وذكرَ الشارحُ التعريفَ المعروفَ للحمدِ بأنَّهُ لغةً: الوصفُ بالجميلِ على الجميل الاختياري، واصطلاحًا: الفعلُ الدال على تعظيمِ المنعمِ من حيثُ إنَّهُ مُنْعمٌ، واصلةً تلكَ النعمةُ أو غيرَ واصلةٍ.
واللَّهُ هو اسم للذات الواجب الوجودِ، المستحقُّ لجميعِ المحامِدِ.

‌‌النعمُ الظاهرة والباطنة
(عَلَى نِعَمِهِ) جمعُ نِعمةٍ.
قال الرازيُّ: النعمةُ المنفعةُ المفعولةُ على جهةِ الإحسانِ إلى الغير. وقال--------------------------------------------
= يونس، وعقيل، وشعيب، وسعيد بن عبد العزيز عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وقال الدارقطني: والمرسلُ هو الصواب.
وقال المحدثُ الألباني في "الإرواء" (1/ 32): وجملةُ القولُ أن الحديث ضعيف، لاضطراب الرواةِ فيهِ على الزهري، وكلُّ مَنْ رواهُ عنه موصولًا ضعيفٌ، أو السنَدُ إليهِ ضعيفٌ والصحيح عنه مرسلًا … " اهـ.
(1) المُناوي: هو الإمامُ عبدُ الرؤوفِ بن تاجِ العارفينَ بن علي الحدادي المناوي.
وصفَهُ بالحافظ جماعَةٌ منهم صاحب "نشر المثاني"، بل حلَّاه بخاتمةِ الحفاظِ المجتهدين.
ولا شك أنه كان أعلمَ معاصريه بالحديثِ وأكثرَهم فيه تصنيفًا وإجادةً وتحريرًا، بل قال عنه المحبِّي في "خلاصة الأثر": "هو أَجَلُّ أهلِ عصرهِ مِنْ غيرِ ارتيابٍ".
ووصفَهُ الحافظُ المقري في "فتح المتعال" بالعلامة محدِّثِ العصر علامَةِ مصرَ وقال عنه: "لقيتهُ بالقاهرةِ وزرتُهُ في بيتِهِ وجاءني إلى منزلي"، ثم نقل عن شرحِهِ الكبيرِ على "الجامعِ الصغير" فقال: "الذي مزج فيه الشرحَ بالمشروحِ امتزاجَ الحياةِ بالروحِ".
ولد سنة (952 هـ) ومات بمصر سنةَ (1031 هـ).
انظر: "فهرس الفهارس" (2/ 560 - 562 رقم 319)، و"معجم المؤلفين" (5/ 220 - 221).

الراغب(1): النعمةُ [ما قصدت](2) بهِ الإحسانَ في النفعِ، والإنعامُ: إيصالُ الإحسانِ [الظاهر](3) إلى الغيرِ، (الظَّاهِرَةِ والبَاطِنَةِ) مأخوذٌ مِنْ قولِهِ تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}(4). وقد أخرَج البيهقيُّ في "شُعب الإيمانِ"(5) عن عطاءٍ قالَ: سألتُ ابن عباسٍ عن قولِهِ تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} (4).
قال: هذا مِنْ كُنوزِ علمي، سألتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقالَ: "أَما الظاهرةُ فما سَوَّى مِنْ خَلْقِكَ، وأَمَّا الباطنةُ فما سَتَرَ مِنْ عورَتِكَ، ولو أبدَاهَا لقلاكَ أَهْلُكَ فمنْ سِواهُم".
وأخرجَ أيضًا عَنْهُ والديلمي وابنُ النَّجارِ(6) سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن هذِهِ الآيةِ فقالَ: "أمَّا الظَاهِرةُ فالإسلامُ، وما سوَّى مِنْ خَلْقِكَ، وما أَسْبَغَ عَلَيْكَ من رزقِهِ، وأمَّا الباطِنَةُ فما سَتَر مِنْ عَمَلِكَ"، وفي روايةٍ عَنْهُ موقوفةٍ: "النعمةُ الظاهرةُ الإسلامُ، والباطنةُ كلُّ ما ستر عليكَ من الذنوبِ والعيوبِ والحدودِ"، أخرجَها ابنُ مردويه(7) عَنْهُ.--------------------------------------------
(1) في "المفردات" (ص 499).
قلت: وهو الحسينُ بنُ محمدِ بن المفضَّلِ، أبو القاسِم، المعروفُ بالراغب الأصفهاني: أديب، إمام، من حكماء العلماء، اشتهر بالتفسير وَاللغة. أصله مِنْ أصفهانَ وعاشَ ببغدادَ. من كتبه "تحقيق البيان في تأويل القرآنِ " و"تفسير الراغب" - لعله جامعُ التفاسير - وقد طبعت مقدِّمَتُهُ. قال صاحبُ "كشف الظنونِ": وهو تفسيرٌ معتبرٌ في مجلدٍ أوردَ في أولهِ مقدماتٍ نافعةً في التفسير وطرزه أنه أورد جملًا من الآيات ثم فسَّرها تفسيرًا مشبعًا، وهو أحَدُ مآخذ "أنوار التنزيل" للبيضاوي و"درَّة التأويل في متشابه التنزيل"، أوَّله: "اعلموا حملةَ الكتاب الكريم .... "، و"المفردات في غريب القرآن"، "تتبع فيه دوران كل لفظ في الآيات القرآنية، وأتى بالشواهد عليه من الحديث والشعر، وأورد ما أخذ منه من مجاز وتشبيه ورتبه على الألفباء، فأصبح من أهم الكتب المفسِّرة لألفاظ القرآن". "معجم المفسرين" لعادل نويهض (1/ 158 - 159)، و"معجم المطبوعات العربية والمعربة" جمع يوسف إليان سركيس (1/ 922).
(2) في النسخة (أ): "ما قصد".
(3) زيادة من النسخة (ب).
(4) سورة لقمان: الآية 20.
(5) (4/ 120 رقم 4504).
(6) عزاه إليهما السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 525).
(7) عزاه إليه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 526).

وفِي روايةٍ عَنْهُ موقوفةٍ أيضًا: "النعمةُ الظاهرةُ والباطنةُ هي لا إله إلا اللَّهُ"، أخرجَها عنه ابنُ جرير(1) وغير. وتَفْسِيرُهُما ما قالَهُ مُجاهدٌ: نعمةٌ ظاهرة هي لا إله إلا اللَّهُ على اللسانِ، وباطنةٌ قالَ: في القلب، أخرجَهَا سعيدُ بنُ منصورٍ وابنُ جريرٍ(2). وفسَّرَهُمَا الشارحُ بما هو معروفٌ، ورَأيْنَا التفسيرَ المرفوعَ، وتفسيرَ السلفِ أولى بالاعتمادِ.
(قديمًا وَحَدِيثًا) منصوبان على أنَّهُمَا حالانِ مِنْ نِعَمِهِ ولم يؤنَثْ؛ لأنَّ الجمعَ لما أُضِيفَ صارَ للجنسِ فكأنَّهُ قال: على جنسِ نعمهِ. ويُحتَملُ النَّصْبُ على الظرفية، وأنَّهُمَا صفةٌ لزمانٍ محذوفٍ، أي: زمانًا قديمًا وحديثًا. والقديمُ ما تقدَّم زمنه على الزمن الحاضر، والحديث ما حضر منه، ونِعمُ الرب تعالى قديمة على عبدِه من حينِ نَفخ فيه الروح، ثم في كل آنٍ من آنات زمانِهِ؛ فهي مسبَغةٌ عليهِ في قديم زمنه وحديثهِ، وحالِ تكلُّمِهِ، ويُحتملُ أنْ يرادَ بقديم النعمِ التي أنعم الله بها على الآباءِ فإنها نِعمٌ على الأبناء، كما أمرَ اللَّهُ بني إسرائيلَ بذكر نعمه التي أنعمَ بها على آبائهم فقالَ: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}(3). الآيات في مواضِعَ من القرآنِ أشارَ إليهِ الشارحُ رحمه الله، إلا أنهُ قال: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمة الله) الآية. والتلاوةُ نعمتي فكأنه سبق قلم، ويراد بالحديث ما أنعم الله به على عبدِه مِنْ حينِ نفخ فيه الروح، فهي حادثةٌ نظرًا إلى النعمةِ على الآباءِ.

‌‌معنى الصلاة والسلام على رسول الله
(وَالصَّلَاةُ) عطف اسميةٍ على اسميةٍ؛ وهل هما خبريَّتانِ أو إنشائيَّتانِ؟ فيه خلافٌ بينَ المحققينَ، والحقُّ أنهما خبريَّتان لفظًا يرادُ بها الإنشاءُ.
ولما كانت الكمالاتُ الدينيةُ والدنيويةُ، وما فيه صلاحُ المعاشِ والمعاد فائضةً من الجنابِ الأقدسِ على العباد بواسطَةِ هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، ناسَبَ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 526) إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه إليهما السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 526).
(3) سورة البقرة: الآية 40.

إِرْدافُ الحمدِ للَّهِ بالصلاةِ عليه والتسليم لذلك؛ وامتثالًا للآية الكريمة: [{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)}(1)]، ولحديث: "كل كلام لا يذكر الله فيه، ولا يصلى عليَّ فيه، فهو أقطعُ أكتعُ ممحوقُ البركةِ"(2)، ذكره في الشرح ولم يخرجْهُ. وفي "الجامع الكبير" أنَّهُ أخرجَهُ الديلمي، والحافظُ عبدُ القادرِ بن عبدِ اللَّهِ الرهاوي في "الأربعينَ" عن أبي هريرَةَ، قال الرهاوي: غريبٌ تفرَّدَ بذكرِ الصلاةِ فيهِ إسماعيلُ بنُ أبي زياب الشاميُّ وهو ضعيف جدًّا(3) لا يُعتدُّ بروايتِهِ ولا بزيادتِهِ، انتهى.
والصلاةُ من اللَّهِ لرسولِهِ: تشريفهُ وزيادَةُ تكرِمَتِهِ، فالقائِلُ: اللهمَّ صلِّ على محمدٍ طالبٌ لهُ زيادَةَ التشريف والتَّكْرِمَةِ. وقيلَ: المرادُ منها آتِهِ الوسيلة، وهي التي طلب صلى الله عليه وسلم من العبادِ أن يسألوها لَهُ، كما يأتي في الأذان.
(والسَّلامُ)، قال الراغب(4): السلامُ والسلامَةُ التعرِّي من الآفاتِ الباطِنَةِ والظاهرِةِ. والسلامةُ الحقيقيةُ لا تكون إلا في الجنةِ؛ لأنَّ فيها بقاء بلا فناءِ، وغَناءَ بلا فَقْرٍ، وعِزًا بلا ذُلٍّ، وصحةً بلا سَقَمٍ.
(على نبيِّه) يتنازعُ فيه المصدران قبله، [والنبيُّ من النَّبْوَة وهي الرِّفعة](5)، فعيل بمعنى مُفْعِلٍ، أي: المنبئُ عن اللَّهِ بما تَسكنُ إليه العقولُ الزاكية. والنبوَّةُ سَفارَةٌ بين اللَّهِ وبينَ ذوي العقولِ من عِبادِهِ؛ لإزاحةِ عِلَلِهِم في معاشِهِم ومعادِهِمْ. (وَرَسولِهِ) في الشرح: النبيُّ في لسانِ الشرع عبارةٌ عن إنسان أُنزلَ عليهِ شريعَةٌ من عندِ اللَّهِ بطريقِ الوحي، فإذا أُمِرَ بتبليغِهَا إلى الغَيْرِ سُمِّيَ رسولًا. وفي "أنوار التنزيل"(6): الرسول مَنْ بعثَهُ اللَّهُ بشريعة مجدِّدة يدعو الناسَ إليها، والنبيُّ أعمُّ--------------------------------------------
(1) سورة الأحزاب: الآية 56، وهي غير موجودة في النسختين (أ) و (ب). بل هي من المطبوع.
(2) وهو حديث ضعيف. رواه أبو الحسين أحمد بن محمد بن ميمون في فضائل علي. كما في تخريج أحاديث "إحياء علوم الدين"، جمع واستخراج أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد (1/ 535)، وقد تقدم الكلام عليه في مقدمة المؤلف.
(3) بل هو متروك يضع الحديث. انظر: "الميزان" (1/ 231 رقم 884).
(4) في مفرداته (ص 239).
(5) في النسخة (أ): "والنبي من الأنبياء" والمثبت من (ب).
(6) للإمام أبي سعيد عبد الله بن عمر البيضاوي، وقد حقَّقته وللَّه الحمد.

منهُ. والإضافة إلى ضميره [تعالى](1) في رسوله وما قبلهُ عهديةٌ، إذ المعهودُ هُوَ محمدٌ صلى الله عليه وسلم فزادَهُ بيانًا بقوله: (مُحَمَّدِ)، فإِنَّهُ عطفُ بيانٍ على نبيهِ، وهو عَلَمٌ مشتَّقٌ من حُمِّدَ، مجهولٌ مُشَدَّدُ العينِ، أيْ: [كثير](2) الخِصالِ التي يُحْمَدُ عليها. [فهو يُحْمَدُ] أكثر مِمَّا يُحْمَدُ غَيْرُهُ من البشر، فهو أبلَغُ من محمودٍ؛ لأن هذا مأخوذٌ من المزيدِ، وذاك من الثلاثي. وأبلغ من أَحْمَدَ؛ لأنَّه أَفعلُ تفضيل مشتقٌّ من الحمد.
وفيه قولانِ: هل هو أكثَرُ حامديةً للَّهِ تعالى فهو أحْمَدُ الحامدين [للَّه](3)، أو هو بمعنى أكثر محمودية فيكون كمُحمدٍ في معناهُ. وفي المسألة خِلافٌ وجدالٌ، وَالمختارُ ما ذَكرنَاه [أولًا](4)، وقرَّرَهُ المحققونَ. وأطالَ فيهِ ابنُ القيمِ في أوائل "زادِ المعاد"(5).
(وآله)(6) والدعاء للآل بعد الدعاء له صلى الله عليه وسلم امتثالًا لحديثِ التعليمِ، وسيأتي في الصلاة(7)، وللوجهِ الذي سنذكر قريبًا.

‌‌معنى الصحابي
(وصحبه) اسم جمع لصاحبٍ. وفي المرادِ بهم أقوالٌ اختارَ المصنفُ في "نُخْبَةِ الفِكرِ" أن الصحابي من لَقي النبيَّ صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنًا وماتَ على الإسلامِ(8).--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) في النسخة (أ): (الكثير).
(3) زيادة من النسخة (ب).
(4) زيادة من النسخة (ب).
(5) (1/ 89 - 93).
(6) زيادة من النسخة (ب).
(7) رقم (49/ 300) من حديث أبي مسعود الأنصاري.
(8) قال ابن حجر في "الإصابة في تمييز الصحابة" (1/ 7، 8): "وأصحُّ ما وقفتُ عليهِ من ذلك أن الصحابيَّ: مَنْ لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به وماتَ على الإسلام.
فيدخل فيمنْ لقيَهُ مَنْ طَالَتْ مجالَسَتُهُ لَهُ أوْ قَصُرَتْ، ومن روى عنَه أو لم يَرْوِ، ومن غزا مَعَهُ أو لم يغزُ، ومن رآه رؤيةً ولم يجالسه، ومن لم يرهُ لعارضٍ كالعمى.
• ويدخل في التعريف: كلُّ مكلَّف من الجن والإنس، وكل من لقيهُ مؤمنًا ثم ارتَدَّ، ثم عادَ إلى الإسلام وماتَ مسلمًا، سواءٌ اجتمع بهِ صلى الله عليه وسلم مرةً أخرى أم لا، وهذا هو الصحيحُ المعتمدُ كالأشعثِ بن قيس، فإنَّهُ ارتدَّ ثم عادَ إلى الإسلام في خلافة أبي بكر الصديق صلى الله عليه وسلم وماتَ مسلمًا. فقد اتفق أهل الحديثِ على عدِّهِ من الصحابة.
• ويخرجُ مِنَ التعريف:
مَنْ لَقِيَهُ كافرًا، ولو أسلمَ بعد ذلك، إذا لم يجتمع بهِ مرة أخرى.
ومن لَقِيهُ مؤمنًا بغيرِهِ، كمن لقيهُ من مؤمني أهلِ الكتاب قبلَ البعثةِ.
ومن لَقِيَهُ مؤمنًا به، ثم ارتدَّ وماتَ على ردَّتِهِ والعياذُ باللَّهِ.=

ووجه الثناء عليهم وعلى الآل بالدعاء لهم هو الوجه في الثناء عليه صلى الله عليه وسلم بعدَ الثناءِ على الربِّ؛ لأنهم الواسطة في إبلاغِ الشرائع إلى العباد فاستحقوا الإحسانَ إليهم بالدعاء لهم {الَّذِينَ سَارُوا في نُصْرَةِ دِينِهِ} هو صفة للفريقين الآلِ والأصحاب، والسَّيْرُ هنا يراد به الجِدُّ والاجتهادُ والنصرُ. والنُّصرَةُ العَوْنُ. والدينُ وضعٌ إلهيٌّ يدعو أصحاب العقول إلى القَبولِ لما جاءَ بهِ الرسولُ، والمراد أنهم أعانوا صاحبَ الدينِ المبلغَ وهو الرسول. وفي وصفهم بهذا إشارةٌ إلى أنهم استحقوا الذِّكرَ والدّعاءَ بذلك.
(سَيْرًا) مصدرٌ نوعيٌّ لوصفِهِ بقولِهِ: (حثيثًا)؛ فإن المصدر إذا أُضيفَ أو وُصِفَ كان للنوع، والحثيثُ السريعُ كما في "القاموس"(1)، وفي نسخة (في صحبته) وهي عِوضٌ عن قولهِ [في] نصرةِ دينه (وَعَلَى أَتْباعِهِم) أتباعِ الآل والأصحابِ.

‌‌العلم ميراث الأنبياء
(الَّذِينَ وَرِثُوا عِلْمَهُمْ) وهو علمُ الكتابِ والسنةِ، (وَالعُلَماءُ وَرَثَةُ الأنبياءِ) هو اقتباسٌ من حديث: "العلماءُ ورثَةُ الأنبياء"، أخرجه أبو داود(2)، وقد ضُعِّفَ، وإِليهِ أَشَارَ بعضُ علماءِ الآل فقال:--------------------------------------------
= ثم قال: وهذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين: كالبخاري وشيخه أحمدَ بن حنبل ومن تبعهما، بتصرف. اهـ.
(1) "المحيط" (ص 213).
(2) في "السنن" (10/ 72) مع "العون"، وهو حديث حسن.
قلت: وأخرجه الترمذي (7/ 450) مع "التحفة"، وابن ماجه (1/ 81 رقم 223)، وأحمد (1/ 149) "الفتح الرباني"، وابن حبان (1/ 289) "الإحسان"، والدارمي في "السنن" (1/ 98).
وأورد البخاري طرفًا من الحديث في صحيحه في (العلم: باب العلمُ قبلَ القولِ والعملِ).
وقال الحافظ في "الفتح" (1/ 160): "طرف من حديث أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم مصحَّحًا من حديث أبي الدرداء، وحسَّنه حمزةُ الكِناني، وضعَّفه غيرهم بالاضطراب في سنده، ولكن له شواهد يتقوَّى بها".
قلت: وقد ذكر الخلافَ أيضًا الحافظُ ابنُ عبدِ البرِّ في "جامع بيان العلم" وأطال فيه، فراجعه (1/ 33 - 37).
وقال المحدِّث الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 33) التعليقة (3): ومدار الحديث على "داود بن جميل" عن "كثير بن قيس" وهما مجهولان؛ لكن أخرجه أبو داود من طريق أخرى عن أبي الدرداء بسند حسن. وقد حسَّن الحديث الألبانيُّ.

العلمُ ميراثُ النبيِّ كذا أتى … في النَّصِّ والعلماءُ هُمْ ورَّاثُهُ
ما خَلَّفَ المختارُ غَيْرَ حديثِهِ … فينا فذاكَ متاعُهُ وأثاثه
(أَكْرِمْ) فعلُ تعجُب، (بِهِمْ) فاعلُه والباءُ زائدةٌ، أو مفعولٌ بهِ وفيهِ ضميرُ فاعلهِ(1)، (وَارثًا) نُصِبَ عَلى التمييزِ وهو ناظرٌ إلى الأتباع (وَمَوْرُوثًا) ناظرٌ إلى مَنْ تقدمَهم، وفيهِ مِنَ البديعِ اللفُّ والنَّشْرُ مُشَوشًا، ويحتملُ عودُ الصِّفَتَيْنِ إلى الكُلِّ من الآلِ والأصحابِ والأتباعِ؛ فإن الآلَ والأصحابَ ورثوا علمَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَوَرَّثوه للأتباع، فهُمْ وارثونَ مُوَرِّثُونَ، وكذلك الأتباعُ وَرِثوا علم مَنْ تَقدَّمهُمْ أيضًا، ووَرَّثوا أَتباعَ الأتْبَاعِ، ولعل هذا أولى لعمومِهِ.
(أَمَّا) هي حرفُ شرطٍ، وقولُهُ: (بَعْدُ) قائمٌ مقامَ شرطها، وبَعْدُ ظرفٌ له ثلاثُ حالات: إضافَتُهُ، فيُعربُ كقوله تعالى: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ}(2)، وقَطْعُهُ عن الإضافةِ معَ نيةِ المضافِ إليه، فَيُبنَى على الضَّمِّ نحوُ: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}(3)، وَقَطْعُهُ عن الإضافة معَ عدمِ نيةِ المضاف إليه، فيُعرب منَوَّنًا [كقوله]:
فساغَ ليَ الشرابُ وكُنْتُ قَبْلًا … [أكادُ أَغَصُّ بالماءِ الفُرات](4)
(فَهذَا) الفاءُ جوابُ الشرطِ، واسمُ الإشارَةِ لما في الذِّهْنِ من الألفاظ والمعاني، (مُخْتَصَرٌ) في "القاموس"(5): اختصر الكلام أوجزهُ، (يَشْتمِلُ) يحتوي.

‌‌معنى الأصل والدليل لغة وعُرفًا
(عَلَى أْصُول) جمعُ أَصْل، وهُوَ أَسفَلُ الشَّيءِ كما في "القاموس"(6)، وفسَّرهُ في الشرح بما هو معروف بما يُبنى عليهِ غيرُهُ.--------------------------------------------
(1) كقوله: أَكْرِمْهُمْ.
(2) سورة آل عمران: الآية 137.
(3) سورة الروم: الآية 4.
(4) زيادة غير موجودة في النسخة (أ) و (ب) بل هي من المطبوع.
(5) "المحيط" (ص 492).
(6) "المحيط" (ص 1242).

(الأَدِلَّةِ) جمعُ دليلٍ [وهو في اللغةِ المرشِدُ إلى المطلوب](1)، وهو في عُرف الأصوليينَ ما يُمْكِنُ التوصُّلُ بالنظرِ الصحيحِ فيهِ إلى مطلوب خبريّ، وعندَ أهلِ الميزانِ: ما يلزَمُ منَ العلمِ بهِ العلمُ بشيء آخَرَ. وإضافَة الأصولِ إلى الأدِلَّةِ بيانِيَّةٌ، أي: الأصول هيَ الأدلَّة، وهي أربعةٌ: الكتابُ، والسنةُ، والإجماعُ، والقياسُ.
(الحَدِيثيَّةِ) صفةٌ للأصولِ مخصصَةٌ عن غيرِ الحديثيةِ، وهي نسبةٌ إلى حديثِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
(للأحكامِ) جمعُ حكيم، وهو عندَ أهلِ الأصولِ خطابُ اللَّهِ تعالى المتعلِّقُ بأفعالِ المكلَّف من حيثُ إنهُ مكلفٌ وهي خمسةٌ: الوجوبُ، والتحريمُ، والندبُ، والكراهَةُ، والإباحَةُ.
(الشَّرْعِيَّةِ) وصفٌ للأحكامِ يخصِّصُها عن العقليةِ. والشرعُ ما شرعَهُ اللَّهُ لعبادِهِ كما في "القاموس"(2)، وفي غيرهِ: الشرع نهجُ الطريقِ الواضح، واستعيرَ للطريقة الإلهية منَ الدينِ.
(حَرَّرْتُة) بالمُهملات، والضميرُ للمختصَرِ، في "القاموس"(3): تحريرُ الكلام، وغيرِهِ: تقويمُهُ، وهو يناسبُ قولَ الشارحِ تهذيبُ الكلامِ وتنقيحُهُ، (تَحْرِيرًا) مصدرٌ نوعيٌّ لوصفهِ بقولِهِ: (بَالِغًا) بالغينِ المعجمةِ، في "القاموس"(4): البالغُ الجيدُ (لِيَصِيرَ) علةً لحرَّرتْهُ.
(مَنْ يَحْفَطة مِنْ بَيْنِ أَقْرَانِهِ) جمع قِرْنٍ بكسر القاف، وسكون الراء، وهو الكَفْوُ والمِثْلُ، (نَابِغًا) بالنونِ وموحدةٍ ومعجمةٍ، مِنْ نَبَغَ.
قال في "القاموس"(5): النابغةُ الرجلُ العظيمُ الشأنِ. (وَيَسْتَعينَ) عطفٌ على لِيصيرَ (بهِ الطَّالِبُ) لأدلةِ الأحكامِ الشرعيةِ الحديثيةِ (المُبْتَدي)؛ فإنه قد قَرَّبَ له الأدلةَ وهذَّبَها، (وَلا يَسْتَغْنِي عَنْه الرَّاغِبُ) في العلوم (المُنْتَهِي) البالغُ نهايةَ--------------------------------------------
(1) زيادة من النسخة (ب).
(2) "المحيط" (ص 946).
(3) "المحيط" (ص 479).
(4) "المحيط" (ص 1007).
(5) "المحيط" (ص 1018).

مطلوبه؛ لأن رغبتَهُ تبعثُهُ على أَنْ لا يستغني عن شيءٍ فيه، سيَّما ما قَدْ هذُبَ وَقَرُبَ.
(وقَدْ بَيَّنْتُ عَقِبَ) من عَقبه إِذا خلَفَهُ كما في "القاموس"(1)، أي: في آخِرِ (كُل حَدِيثٍ مَنْ أَخْرَجَه مِنَ الأَئِمَّةِ) من ذكرِ إسناده وسياق طُرقه (لإِرَادَةِ نُصْحِ الأُمَّةِ) عِلَّة لذكرِهِ مَنْ خَرَّجَ الحديثَ، وذلك لأن فِي ذكر مَنْ أَخْرَجَهُ عِدَّةَ نصائِحَ للأُمةِ:
(منها): بيانُ أَنَّ الحديثَ ثابتٌ في دواوينِ الإسلامِ، (ومنها): أنهُ قد تداولتة الأئمةُ الأعلامُ، (ومنها): أنة قد تَتَبَّعَ طرقَة وبيَّنَ ما فيها مِنْ مقالٍ مِنْ تصحيحٍ وتحسين وإعلالٍ، (ومنها): إرشادُ المنتهي أَنْ يراجِعَ أصولَها التي منها انْتُقي هذا المختَصَر(2). وكان يحسنُ أَنْ يقولَ المصنفُ بعدَ قولِه: (مَنْ أَخرَجَهُ منَ--------------------------------------------
(1) "المحيط" (ص 149).
(2) وإليك أخي القارئ أشهر فوائد التخريج:
1 - معرفة مصدر أو مصادر الحديث؛ فبالتخريج يستطيع الباحث أن يعرف مَنْ أخرج الحديث من الأئمة، ومكان هذا الحديث في كتب السنة الأصلية.
2 - جمع أكبر عدد من أسانيد الحديث، فبالتخريج يتوصل الباحث إلى موضع أو مواضع الحديث من الكتاب الواحد أو الكتب المتعددة، فيعرف مثلًا أماكن وروده في "صحيح البخاري" وقد تكون متعددة، ويعرف أيضًا أماكن وروده عند غير البخاري، وفي كل موضع يعرف الإسناد فيكون قد حصل على أسانيد متعددة للحديث.
3 - معرفة حال الإسناد بتتبع الطرق، فبالوصول إلى طرق الحديث يمكن مقابلتها ببعضها فيظهر ما فيها من انقطاع أو إعضال … إلخ.
4 - معرفة حال الحديث بناء على كثير من الطرق، فقد نقف على الحديث من طريق ما ضعيفًا، وبالتخريج نجد له طرقًا أخرى صحيحة، وقد نقف له على إسناد منقطع فيأتي - بالتخريج - ما يزيل هذا الانقطاع.
5 - ارتقاء الحديث بكثرة طرقه: فقد يكون معنا حديث ضعيف، وبالتخريج نجد له متابعات وشواهد تقوِّيه، فنحكم له بالحسن بدل الضعف.
6 - معرفة حكم أو أحكام الأئمة على الحديث، وأقوالهم فيه من حيث الصحة وغيرها.
7 - تمييز المهمل من رواة الإسناد: فإذا كان في أحد الأسانيد راو مهمل، مثل: "عن محمد" أو "حدثنا خالد"، فبتخريج الحديث والوقوف على عددٍ من طرقه، قد يتميز هذا المهمل؛ وذلك بان يذكر في بعضها مميزًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 8 - تعيين المبهم في الحديث، فقد يكون معنا راو مبهم أو رجل في المتن مبهم، مثل: "عن رجل" أو "عن فلان" أو "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم"، فبتخريج الحديث نقف على عدد من طرقه، وقد يكون في بعضها تعيين هذا المبهم.
9 - زوال عنعنة المدلس: وذلك بأن يكون عندنا حديث بإسناد فيه مدلس يروي عن شيخه بالعنعنة، - مما يجعل الإسناد منقطعًا - وبالتخريج يمكن أن نقف على طريق آخر، يروي فيه هذا المدلس عن شيخه بما يفيد الاتصال، كـ"سمعت" و"حدثنا" و"أخبرنا" مما يزيل سمة الانقطاع عن الإسناد.
10 - زوال ما نخشاه من الرواية عمن اختلط: فإذا كان معنا حديث في إسناده من اختلط، ولا ندري هل الراوي عنه في إسنادنا هذا روى عنه قبل الاختلاط أو بعده، فبالتخريج قد يتضح ذلك، كأن يصرح في بعض الطرق بأن هذا الراوي روى عنه قبل الاختلاط، أو أن يرويه عنه راو لم يسمع منه إلا قبل الاختلاط، مما يؤيد الحديث الذي معنا، ويفيد أنه ليس مما اختلط فيه.
11 - تحديد من لم يحدَّد من الرواة: فقد يُذكر الراوي في إسناد معنا بكنيته أو لقبه أو نسبته، ويشاركه في هذه الكنية أو اللقب أو النسبة كثيرون مما يجعل تحديده متعذرًا، فبالتخريج قد نعرف اسمه، بأن يذكر في إسناد أو أكثر باسمه صريحًا.
12 - معرفة زيادة الروايات: فقد يكون الرواية التي معنا غير مشتملة على ما يفيد الحكم صراحة، وبالتخريج نقف على بقية الروايات، وفي زياداتها ما يفيد في الحكم أو يفيد الحكم صراحة، أو به يتضح المعنى.
13 - بيان معنى الغريب: فقد يكون في حديث لفظة غريبة، وبتخريجه من الروايات الأخرى تتضح هذه، بأن يأتي مكانها لفظة ليست غريبة، أو يشتمل الحديث على بيانها.
14 - زوال الحكم بالشذوذ: فقد يحكم على حديث أو لفظة بالشذوذ، وبالتخريج الذي يوقفنا على كثير من الروايات - يتضح لنا ورود هذا من غير هذا الطريق، الذي يظن تفرد راو به، مما يدفع القول بالشذوذ.
15 - بيان المدرج: فقد يدرج الراوي كلامًا في المتن، وبالتخريج يمكن مقارنة الروايات، بما يبيِّن الإدراج.
16 - بيان النقص: فقد ينسى الراوي جزءًا من الحديث، أو يختصره، وبالتخريج يمكننا الوقوف على ما نسيه، أو اختصره.
17 - كشف أوهام وأخطاء الرواة: فقد يخطئ الراوي أو يهم، وبالتخريج - الذي يوقفنا على عدد من الروايات - يتضح هذا.
18 - معرفة الرواية باللفظ: فقد يروي راو الحديث بالمعنى، وبالتخريج نقف على رواية من رواه باللفظ.
19 - بيان أزمنة وأمكنة الأحداث: فبجمع روايات الحديث قد يمكننا معرفة زمانه ومكانه، =