📘 আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

عن البراء بن عازب قال:
" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر رفع يديه حتى نرى إبهاميه قريبا من أذنيه "(1).
لفظ الصيدلاني.
وأما حديث شعبة:
فأخبرناه أبو بكر البرقاني قال: قرأت على القاضي أبي محمد بن الأكفاني(2) حدثكم الحسين بن إسماعيل(3) نا أحمد بن المقدام(4) نا أحمد بن أبي بكر نا شعبة عن يزيد بن إبي زياد قال: سمعت ابن أبي ليلى يقول: سمعت البراء في هذا المجلس يحدث قوما فيهم كعب بن عجرة قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة رفع يديه في أول تكبيرة "(5).--------------------------------------------
(1). أخرجه من هذا الطريق وبهذا الإسناد عبد الرزاق في مصنفه 2/ 70 ح 2530، وأخرجه أحمد في المسند 4/ 303 من طريق عبد الرزاق .. به.
وأخرجه أبو عبد الله البخاري في جزء رفع اليدين في الصلاة 30 ح 34 من طريق الفريابي عن سفيان به نحوه.
ورواه أيضا الدارقطني من طريق الثوري في السنن 1/ 293 ح 18.
(2). بفتح الألف وسكون الكاف وفتح الفاء وفي آخرها النون هذه النسبة على بيع الأكفان والمشهور بهذا النسبة القاضي أبو محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن الأكفاني الأسدي البغدادي ولي القضاء ببغداد توفي سنة 405 هـ (اللباب 1/ 82).
(3). ابن محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الضبي المحاملي القاضي.
(4). أبو الأشعث العجلي البصري.
(5). رواه أحمد في المسند 4/ 303، والدارقطني في السنن 1/ 293 ح 19.

وأخبرنا البرقاني(1) قال: قرأنا على عمر بن نوح [البجلي](2) حدثكم الحسن بن صاحب(3) نا الفضل بن عبد الله نا مالك ابن سليمان نا سفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين افتتح الصلاة "(4).
وأما حديث هشيم:(5)
فأخبرناه الحسن بن أبي بكر(6) أنا أحمد بن محمد بن عبد الله القطان نا إسماعيل بن إسحاق نا حجاج بن منهال نا هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين كبر(7) بفاتحة الكتاب للصلاة رفع يديه حتى كاد يحاذي بهما أذنيه "(8).--------------------------------------------
(1). أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي.
(2). في الأصل (اللجلي) بلامين والتصويب من تاريخ بغداد 11/ 255.
(3). ابن حميد أبو علي الشاشي أحد الرحالين وثقه الخطيب (تاريخ بغداد 7/ 333).
(4). سبق تخريج رواية شعبة، ورواية سفيان أخرجها أبو داود في السنن 1/ 478 ح 750، وأشار أبو عبد الله البخاري في كتاب رفع اليدين في الصلاة ص 31 إلى رواية شعبة وسفيان بن عيينة.
(5). مصغرا ابن بشير الواسطي.
(6). أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان.
(7). في الأصل هنا علامة تضبيب.
(8). رواه أحمد في المسند 4/ 282، واشار إليها أبو داود في السنن 1/ 478 تعقيبا على ح 750.

وأما حديث أسباط(1):
فأخبرناه محمد بن أحمد بن رزق البزار أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا عبد الله بن أيوب المخرمي(2) نا أسباط بن محمد نا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه حذو أذنيه "(3).
وأما حديث خالد بن عبد الله:(4)
فأخبرناه محمد بن [الحسين](5) القطان أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه نا يعقوب بن سفيان نا أبو عمر النمري(6) نا خالد نا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه "(7).--------------------------------------------
(1). ابن محمد بن عبد الرحمن بن خالد أبو محمد القرشي مولاهم مات سنة 200 هـ قال في التقريب 26: ثقة ضعف في الثوري.
(2). هو عبد الله بن محمد بن أيوب أبو محمد المخرمي – قد ينسب إلى جده كذا في تاريخ بغداد 10/ 81، وسيأتي في آخر هذه الترجمة منسوبا لأبيه. وهو كذلك في سنن الطارقطني 1/ 294 ح 24.
(3). رواه أحمد في المسند 4/ 301، 302، وكذلك أخرجه البيهقي أيضا من طريق أسباط في السنن الكبرى 2/ 25 - 26 ثم عقب عليه بقوله: يزيد بن أبي زياد غير قوي.
(4). هو الطحان الواسطي.
(5). في الأصل الحسن مكبرا والتصويب من تاريخ بغداد 2/ 249.
(6). حفص بن عمر بن الحارث النمري الحوضي.
(7). رواه الدارقطني في سننه 1/ 294 ح 23، وأشار إليها أبو داود في السنن 1/ 478 تعقيبا على حديث 750.

وأخبرناه محمد بن عبد الملك القرشي أنا علي بن عمر الحافظ نا محمد بن يحيى بن هارون نا إسحاق بن شاهين نا خالد بن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء: " أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه "(1).
قال: وحدثني أيضا عدي بن ثابت عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله(2).
وكان سفيان بن عيينة يحكي أنه سمع هذا الحديث (45/ب) من يزيد بن أبي زياد – بمكة – نحو حديث سفيان الثوري ومن سمينا معه، ثم قدم الكوفة فوجد يزيد قد زاد فيه: " ثم يعود ".
كذلك أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي(3) نا محمد بن أحمد اللؤلؤي نا أبو داود: [نا محمد بن الصباح البزار نا شريك(4) عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود ".
وقال أبو داود: نا عبد الله بن محمد الزهري نا سفيان(5) عن يزيد نحو--------------------------------------------
(1). رواه الدارقطني في السنن 1/ 294 ح 23.
(2).
(3). القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي.
(4). ابن عبد الله بن أبي شريك النخعي أبو عبد الله الكوفي قاضي واسط ثم الكوفة اختلط فيه كثيرا توثيقا وتضعيفا (راجع التهذيب 4/ 333).
ورجح الحافظ في التقريب 145: كونه صدوقا يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.
(5). هو ابن عيينة.

حديث شريك، لم يقل: " ثم لا يعود ".
قال سفيان(1): قال لنا بالكوفة بعد " ثم لا يعود ".
قال أبو داود: روى هذا الحديث هشيم وخالد وابن إدريس(2) عن يزيد، لم يذكروا ثم لا يعود](3).
أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان [[أنا الشافعي أنا سفيان (1) عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال:
" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه ".
قال سفيان: ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسمعته(4) يحدث بها هكذا وزاد فيه " ثم لا يعود "، فظننت أنهم لقنوه]](5)
قال سفيان: هكذا سمعت يزيد يحدثه ويزد فيه: " ثم لا يعود ".
أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا محمد بن المظفر أنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا علي بن عبد الله المديني قال: حدثني سفيان بن عيينة الهلالي قال: حفظناه من يزيد بن أبي زياد وأنا بمكة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب:
" أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فوق المنكبين ".--------------------------------------------
(1). هو ابن عيينة.
(2). عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي.
(3). ما بين المعكوفتين انظره في سنن أبي داود 1/ 478 ح 749، 750.
(4). علم عليه في الأصل بعلامة التضبيب.
(5). انظر الأم للإمام الشافعي 1/ 90 في الحاشية.

قال سفيان: ثم قدمت الكوفة بعدها فإذا هم قد لقنوه هذا الكلمة: " ثم لا يعود "(1).
وكان علي بن عاصم يذكر أنه سمع هذا الحديث من محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن يزيد بن أبي زياد وفيه: " ثم لم يعد " ثم التقى بيزيد فسأله عن الحديث فأنكر أن يكون فيه: " ثم لم يعد ".
أخبرنا بذلك محمد بن عبد الملك القرشي أنا علي بن عمر الحافظ، [[نا أبو بكر الآدمي أحمد بن محمد بن إسماعيل نا عبد الله بن محمد بن أيوب المخرمي نا علي بن عاصم نا محمد بن أبي ليلى عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال:
" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة فكبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه ثم لم يعد ".
قال علي: فلما قدمت الكوفة قيل لي إن يزيد حيّ فأتيته فحدثني بهذا الحديث فقال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قام (46/أ) إلى الصلاة فكبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه، فقلت: إنه أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: " ثم لم يعد "، قال: لا أحفظ هذا فعاودته. فقال: ما أحفظه]](2).--------------------------------------------
(1). انظر سنن أبي داود 1/ 478 ح 749، والموضع السابق من كتاب الأم، وسنن الدارقطني 1/ 294 ح 23.
وانظر أيضا تهذيب سنن أبي داود لابن القيم 1/ 368 ح 719، ومعرفة علوم الحديث للحاكم 81.
(2). ما بين المعكوفتين من سنن الدارقطني 1/ 294 ح 23.
وعلي بن عاصم هو صهيب الواسطي التميمي مولاهم قال فيه ابن حجر في التقريب 247: صدوق يخطئ ويصرّ، ورمي بالتشيع.

عونك يا رب(1).

‌‌38 - حديث آخر:
أخبرنا أبو نعيم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس نا يونس بن حبيب نا أبو داود نا جعفر بن الزبير الحنفي(2) عن القاسم(3) عن أبي أمامة(4) قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" انطلق(5) برجل إلى باب الجنة فرفع رأسه فإذا على باب الجنة مكتوب الصدقة بعشر أمثالها، والقرض الواحد بثمانية عشر لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا وهو محتاج وأن الصدقة ربما وضعت في غني "(6).
كذا رواه أبو داود الطيالسي عن جعفر بن الزبير وفي المتن كلام أدرج فيه وليس منه، وهو قوله: " لأن صاحب القرض … " إلى آخر الحديث.--------------------------------------------
(1). في هامش الأصل (بلغ مقابلة في الثامن حسب الطاقة).
(2). قال شعبة: كذاب وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة حديث كذب، وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وضعفه أيضا أحمد وضرب على حديثه، وقال الفلاس: متروك الحديث، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: كان ذاهب الحديث ووهو متروك، كذا قال النسائي والدارقطني أيضا (التهذيب 2/ 90).
(3). ابن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة.
قال الحافظ في التقريب 279: صدوق يرسل كثيرا مات سنة 112 هـ.
(4). صدي – بالتصغير – بن عجلان الباهلي.
(5). في الأصل (انطلق برجل) والتصويب من مسند الطيالسي 155.
(6). رواه أبو داود سليمان بن داود الطيالسي 155 ح 1141.

هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما حكاه جعفر عن بعض الفقهاء ولم يسمه، بين مكي بن إبراهيم البلخي في روايته هذا الحديث عن جعفر بن الزبير.
أخبرناه أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن البلخي الخطيب أنا محمد بن أحمد بن شاذان الفقيه – ببلخ – وكان ثقة نا أبو شهاب معمر بن محمد(1) العوفي نا المكي بن إبراهيم نا جعفر بن الزبير عن القاسم مولى يزيد بن معاوية عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مكتوب على باب الجنة القرض بثمانية عشر والصدق بعشر أمثالها ".
قال جعفر: قال بعض الفقهاء: لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا وهو محتاج والصدقة ربما وضعت في غني(2).
وأخبرنا القاضي أبو بكر الحيري – بنيسابر – نا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان – ببغداد – نا إسماعيل بن محمد الفسوي نا مكي بن إبراهيم بإسناده مثله.--------------------------------------------
(1). معمّر – مثقلا – بن محمد بن معمّر – مثقلا أيضا العوفي البلخي.
قال الذهبي في الميزان 4/ 157: وهو صدوق إن شاء الله، له ما ينكر.
(2). لم أقف على تخريج هذه الرواية.
وقد ورد في ابن ماجة 2/ 812 ح 2431 من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا: الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر، فقلت: " يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ " قال: " لأن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة ".
قال في الزوائد: في إسناده خلد بن يزيد، ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم.

قال جعفر: قال بعضهم: لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا وهو محتاج والصدقة ربما وضعت في غني(1).

‌‌39 - حديث آخر:
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن حمدان الضرير – بأصبهان – نا أبو القاسم بن أحمد بن أيوب الطبراني نا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي نا أبو مسهر(2) نا مالك.
قال سليمان: ونا بكر بن سهل(3) نا عبد الله بن يوسف(4) قال: سمعت مالك بن أنس يحدث عن أبي النضر(5) عن عامر ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: " ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي(6) إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام وفيه نزل (46/ب) هذه الآية: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ}(7).(8)--------------------------------------------
(1). انظر الهامش السابق.
(2). عبد الأعلى بن مسهر الغساني.
(3). أبو محمد الدمياطي قال الذهبي في الميزان 1/ 345: حمل الناس عنه وهو مقارب الحال، قال النسائي: ضعيف، مات سنة 289 هـ عن نيف وتسعين سنة (انظر أيضا لسان الميزان 2/ 51).
(4). التنيسي – بالمثناة الفوقية ثم نون بعدها مثناة تحتية ثم سين مهملة – من أثبت الناس في الموطأ، ت 218 هـ (التقريب 194).
(5). سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني.
(6). كتب هنا في الأصل علامة تضبيب، لعله تنبيه على ما جاء في رواية أخرى " يمشي على وجه الأرض ".
(7). سورة الأحقاف الآية العاشرة.
(8). لم أقف عليه في المعاجم الثلاثة ولا في مجمع الزوائد فلعل الطبراني رواه في غير المعاجم والله أعلم، وفي إسناد الطبراني يف الرواية الثانية بكر بن سهل ضعيف.
وقد أخرج النسائي في فضائل الصحابة في مناقب ابن سلام ص 144 ح 148 رواية أبي مسهر عن عمرو بن منصور أبي سعيد النسائي عن أبي مسهرة عبد الأعلى بن مسهر … به ولم يذكر فيه الآية.
وأخرج البخاري في مناقب الأنصار من صحيحه باب مناقب عبد الله بن سلام رواية عبد الله بن يوسف إلا أنه قال في آخره، قال: لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث (الفتح 7/ 128 ح 3812).
هذا وقد ذهب ابن جرير في التفسير 26/ 12: إلى القول بأن الآية مكية ولم تنزل في ابن سلام وإنما استشهد بها مالك وإسلام عبد الله ابن سلام في المدينة، وكذلك ذهب إلى هذا الترجيح الحافظ ابن كثير في التفسير 7/ 262 وقد سبقهما إلى ذلك من المتقدمين مسروق والشعبي.

جمع الطبراني بين حديثي أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي وعبيد الله بن يوسف التنيسي عن مالك وحمل حديث أبي مسهر على حديث الآخر، وذلك إن ذكر نزول الآية فيه إنما هو في حديث عبد الله بن يوسف خاصة دون حديث أبي مسهر.
أخبرناه أبو نعيم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن فارس نا إسماعيل بن عبد الله ب مسعود(1) العبدي نا عبد الأعلى بن مسهر نا مالك بن أنس قال: حدثني أبو النضر.
قال إسماعيل: ونا عبد الله بن يوسف قال: سمعت مالك بن أنس يحدث عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن أبيه قال:--------------------------------------------
(1). الأصبهاني الملقب: سمويه – بفتح المهملة وضم الميم وتشديدها – الإكمال 4/ 457 حاشية 2.

" ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام – زاد عبد الله بن يوسف وفيه نزلت هذه الآية: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ} –"(1).
وقد روى هذا الحديث يحيى بن معين عن أبي مسهر ولم يذكر فيه الزيادة التي زادها عبد الله بن يوسف من ذكر الآية(2).
وكذلك رواه إسحاق بن عيسى بن الطباع وعاصم بن مهجع(3) وإسحاق بن محمد الفروي عن مالك.
وتلك الزيادة وصلها عبد الله بن يوسف في حديثه بكلام سعد، وليست من كلامه وإنما هي قول مالك بن أنس(4).--------------------------------------------
(1). رواه إسماعيل بن عبد الله الملقب سمويه في (فوائده) نص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 130، ويوجد منه الجزء الثالث في قسم المخطوطات في الجامعة الإسلامية مصورة من الظاهرية بدمشق، ولم أجد هذا الحديث فيه فلعله في الأجزاء الأخرى.
(2). سيأتي تخريجه في آخر الترجمة.
(3). بالميم والهاء ثم الجيم وآخره العين المهملة – الأسدي وثقه أبو زرعة الرازي (الجرح والتعديل 6/ 350 - والثقات لابن حبان 8/ 506).
(4). يقوي ما ذهب إليه الخطيب هنا رواية عبد الله بن يوسف عند البخاري في الصحيح حيث قال في آخرها: لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث.
وكذلك رواية ابن منده لهذا الحديث في كتاب الإيمان 2/ 419 ح 269، عن إسحاق بن سيار عن عبد الله بن يوسف الحديث، وفيه الزيادة حيث قال إسحاق لعبد الله إن أبا مسهر رواه ولم يذكر الزيادة قال عبد الله إن مالكا تكلم به عقب الحديث وكانت معي ألواحي فكتبت. انتهى (الفتح 7/ 130).
وكذلك وهم الدارقطني عبد الله بن يوسف في ذلك عند ما أخرج الزيادة فقط عنه عن مالك في غرائب مالك، ثم عقب على ذلك بذكر من رواه عن مالك بدون الزيادة ثم قال: فالظاهر أنها مدرجة من هذا الوجه. (الفتح 7/ 130) ملخصا.

روى عبد الله بن وهب الحديث عن مالك والزيادة فيه مبينة وفصلها من متن الحديث.
فأما حديث يحيى بن معين عن أبي مسهر بموافقته رواية إسماعيل بن عبد الله بن مسعود التي ذكرناها ومتابعة إسحاق بن الطباع وعاصم بن مهجع له على ذلك:
فأخبرناه أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان التميمي – بدمشق – أنا القاضي أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي نا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي.
وأخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي أخبرك أبو يعلى الموصلي نا يحيى بن معين نا أبو مسهر نا مالك(1).
وأخبرك أبو يعلى نا أبو خيثمة نا إسحاق بن عيسى ن مالك(2).
وأخبرك الحسن بن سفيان نا العباس العنبري(3) نا عاصم بن مهجع الأسدي نا مالك بن أنس.--------------------------------------------
(1). رواه أبو يعلى في المسند 2/ 107 ح 767.
(2). رواه أبو يعلى في المسند 2/ 114 ح 776، وأخرجه من طريق أبي خيثمة – زهير بن حرب – الإمام مسلم 4/ 1930 ح 147 من كتاب فضائل الصحابة فضائل ابن سلام.
ورواه أحمد في المسند 1/ 169، 177 في كلام الموضعين برواية أحمد عن إسحاق بن عيسى … به …
(3). ابن عبد العظيم بن إسماعيل أبو الفضل البصري.

قال الإسماعيلي: وهذا حديث ابن معين قال: حدثني أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد عن أبيه قال:
" ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على وجه الأرض إنه من أهل الجنة (47/أ) إلا لعبد الله بن سلام "(1) وليس في حديث الميانجي " على وجه الأرض "، ولفظهما في باقي الحديث سواء.
وأما حديث إسحاق(2) الفروي نحو ذلك:
فأخبرناه الحسن بن أبي(3) بكر أنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي نا محمد بن أيوب البجلي أنا الفروي نا مالك عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن أبيه أنه قال:
" ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرجل من أهل الجنة أو قال: يوجب لرجل(4) من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام "(5).
وأما حديث ابن وهب عن مالك الذي تابع عبد الله بن يوسف على زيادة ذكر الآية فيه غير أنه فصلها وجعلها من قول مالك:--------------------------------------------
(1). ذكره الحافظ في الفتح 7/ 130 وعزاه إلى الإسماعيلي ولم يذكر في أي كتاب ولعله في المستخرج على الصحيح له.
(2). ابن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي – بالفاء والراء – المدني مولى بني أمية قال ابن حجر في التقريب 29: صدوق كف بصره فساء حفظه مات سنة 226 هـ.
(3). ابن أحمد بن إبراهيم بن شاذان.
(4). في هذا الموضع من الأصل علامة تضبيب.
(5). عزا الحافظ ابن حجر رواية إسحاق الفروي إلى غرائب مالك للدارقطني (الفتح 7/ 130).

فأخبرناه أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر وأبو الخطاب عبد الصمد بن محمد بن محمد بن مكرم قالا: أنا إسماعيل بن سعيد المعدل نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري نا يونس - يعني ابن عبد الأعلى - نا يحيى بن بكير(1) عن ابن وهب عن مالك عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث عبد الله بن يوسف إلا أنه قال في الحديث: قال مالك: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ}(2)(3).

‌‌40 - حديث آخر (4):
أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا مالك عن نافع عن ابن عمر:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل ابنته على--------------------------------------------
(1). ابن عبد الله بن بكير قد ينسب إلى جده.
(2). رواية ابن وهب عن مالك عزاها الحافظ في الفتح 7/ 130: إلى الإسماعيلي والدارقطني في غرائب مالك.
(3). كان في الأصل تقديم وتأخير من الناسخ وقد نبه عليه رحمه الله في محله وقد قمت بتعديل ذلك على الترتيب الأصلي حتى استقام الكلام وانتظم النص والحمد لله على توفيقه، هذا وقد كتب في هذا الموضع من الأصل في الهامش (كمل أي انتهى)، وذلك تنبيه على انتهاء الترجمة التي حصل فيها التقديم والتأخير.
(4). كان الأولى أن يكون هذا الحديث في أول الورقة 47/ب لكن - كما أشرنا سابقا - حصل تقديم وتأخير خطأ من الناسخ وقد نبه عليه، وقد قدم بقية الكلام على الحديث في ق 47/ب.

أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق "(1).
أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرئ على أبي العباس(2) بن حمدان وأنا أسمع حدثكم محمد بن أيوب أنا ابن أبي أويس حدثني خالي مالك بن أنس(3).
وأخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه أنا محمد بن غريب بن عبد الله البزاز أنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجعد(4) الوشاء نا سويد بن سعيد عن مالك(5).
وأخبرنا أبو القاسم(6) الأزهري وعلي بن أبي علي(7) البصري قالا: أنا علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق أنا هيثم بن خلف الدوري نا إسحاق بن موسى الأنصاري نا معن عيسى نا مالك(8).
وأخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي والحسن بن علي الجوهري قالا: أنا محمد بن المظفر أنا علي بن أحمد بن سليمان--------------------------------------------
(1). رواه الشافعي في الأم 5/ 76.
(2). محمد بن أحمد بن حمدان.
(3). لم أجد رواية ابن أبي أويس عن مالك فيما وقفت عليه من المصادر.
(4). راوي موطأ سويد عن مالك ذكره الخطيب في تاريخه 5/ 56، والذهبي في التذكرة 2/ 697، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا مات سنة 301 هـ.
(5). رواية سويد بن سعيد عن مالك أخرجها ابن ماجة في سننه 1/ 606 ح 1883 كتاب النكاح باب النهي عن الشغار.
(6). عبيد الله بن أحمد الأزهري الصيرفي.
(7). أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي القاضي.
(8). رواية معن بن عيسى عن مالك رواها الترمذي في جامعه 3/ 422 ح 1124 كتاب النكاح باب ما جاء في النهي عن الشغار من طريق إسحاق الأنصاري عن معن … به.

المصري أنا الحارث بن مسكين أنا ابن القاسم(1) نا مالك وأخبرني عتيق بن سلامة القيرواني أنا عبد الرحمن بن عمر المصري نا أحمد بن بهزاد السيرافي(2) نا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير حدثني أبي حدثني مالك(3).
كلهم قال: عن نافع إلا ابن القاسم فإنه قال قال: حدثني نافع عن عبد الله بن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوج الآخر ابنته ليس بينهما صداق "(4).
اتفقت هذه الجماعة على رواية هذا الحديث عن مالك كما سقناه.
وكذلك رواه عبد الله بن وهب عن مالك وعبد الله بن عمر العمري عن نافع.
وتفسير الشغار ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع، وقد بين ذلك عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1). عبد الرحمن بن القاسم، وروايته عن مالك لم أقف عليها إلا أن ابن عبد البر ذكر في التمهيد 14/ 70، أن جميع الرواة عن مالك ذكروا حديث النهي عن الشغار وتفسيره.
هذا ولشيخ شيخ الخطيب / محمد بن المظفر جزء في غرائب حديث مالك منه نسخة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم 542 مصر عن نسخة الظاهرية وقرأته كله ولم أجد هذا الحديث فيه والله أعلم.
(2). بالسين المهملة آخره فاء – وقد تقدم ضبطه كاملا في الحديث الخامس والعشرين.
(3). لم أجد رواية ابن عفير فيما وقفت عليه من المصادر.
(4). انظر الموطأ – برواية يحيى الليثي - 2/ 535 كتاب النكاح باب جامع ما لا يجوز من النكاح.
وانظر الموطأ برواية محمد بن الحسن الشيباني ص 179 ح 533 باب نكاح الشغار.

مهدي ومحرز بن عون في روايتهم الحديث عن مالك؛ وفصلوا كلامه من كلام (48/أ) رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) وكذلك روى عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار ". ثم قال عبيد الله(2) قلت لنافع: ما الشغار؟ قال: مثل قول مالك(3).
فأما حديث ابن وهب عن مالك وعبد الله العمري مثل الروايات التقدمة:--------------------------------------------
(1). قال الشافعي في الأم 5/ 76: لا أدري تفسير الشغار في الحديث أو من ابن عمر أو نافع أو مالك أ. هـ. قال الحافظ في الفتح 9/ 162: اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب إليه التفسير، فالأكثر لم ينسبوه لأحد.
نقل الحافظ في الفتح عن أبي الوليد الميانجي قوله: الظاهر أنه من جبلة الحديث، وعليه يحمل حتى يتبين أنه من قول الراوي وهو نافع، قال الحافظ: قلت قد تبين ذلك - يشير إلى رواية عبيد الله بن عمر … التي في آخرها. قلت لنافع: ما الشغار؟.
(2). ثم يعود الكلام من هنا إلى ق 47 ب مع أن ق 48 ب لم تنته هنا.
(3). رواية عبيد الله بن عمر ع نافع .. وفيها إسناد تفسير الشغار إلى نافع أخرجها كل من:
1 - البخاري في صحيحه كتاب الحيل باب الحيلة في النكاح عن مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله … به (التفح 12/ 333 ح 6960).
2 - مسلم في صحيحه كتاب النكاح باب تحريم نكاح الشغار وبطلانه 2/ 1034 ح 58 من كتاب النكاح عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد عن يحيى عن عبيد الله .. به.
3 - أبو داود 2/ 560 ح 2074 كتاب النكاح باب الشغار عن مسدد عن يحيى عنه به.
4 - النسائي 6/ 110 كتاب النكاح باب الشغار عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى عنه به ..
5 - أحمد في المسند 2/ 19 عن يحيى بن عبيد الله … به …

فأخبرناه القاضي أبو بكر(1) الحيري نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري أنا عبد الله بن وهب بن مسلم أن مالك بن أنس وعبد الله بن عمر أخبراه عن نافع عن عبد الله بن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل الآخر ابنته وليس بينهما صداق "(2).
وأما حديث القعنبي عن مالك الذي فصل فيه كلامه من كلام رسول الله:
فأخبرناه عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي وعثمان بن محمد العلاف قالا: أنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثني إسحاق ابن الحسن نا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار "(3).
قال مالك: " والشغار أن يزوج الرجل ابنته الرجل على أن يزوج الآخر ابنته وليس بينهما صداق "(4).
فأما حديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك نحو هذه الرواية:
فأخبرناه الحسن بن علي التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا--------------------------------------------
(1). أحمد بن الحسن الحرشي الحيري.
(2). لم أقف عليه على رواية ابن وهب ولا عبد الله بن عمر.
(3). إلى هنا أخرجه أبو داود عن القعنبي في السنن 2/ 560 ح 2074 كتاب النكاح باب الشغار.
(4). لم أقف عليه من رواية القعنبي إلا أن الحافظ ابن حجر ذكره في الفتح 9/ 162 ولم يعزه لغير المدرج للخطيب.

عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي نا عبد الرحمن نا مالك عن نافع عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار ".
قال مالك: والشغار أن يقول الرجل أنكحني ابنتك وأنكحك ابنتي(1).
وأما حديث محرز بن عون عن مالك مثل ذلك:
فأخبرناه عبد الله بن يحيى السكري أنا أبو بكر الشافعي نا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني المحرز بن عون حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار "(2).
قال مالك: والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوج ابنته(2).
وأما حديث عبيد الله العمري عن نافع الذي اقتصر فيه على المتن المرفوع، وروى تفسير الشغار عن نافع(3).
فأخبرناه القاسم بن جعفر الهاشمي نا محمد بن أحمد اللؤلؤي نا أبو داود [[نا مسدد بن مسرهد نا يحيى(4) عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار ".
قلت لنافع: ما الشغار قال: ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح أخت الرجل فينكحه أخته بغير صداق "(5).--------------------------------------------
(1). رواه أحمد في المسند 2/ 62.
(2). ذكر هذه الرواية عن محرز الحافظ في الفتح 9/ 162 وعزاها إلى الإسماعيلي والدارقطني في الموطآت.
(3). إلى هنا انتهت ورقة 47/ب.
(4). هو ابن سعيد القطان.
(5). انظر سنن أبي داود السجستاني 2/ 560 ح 2074 كتاب النكاح باب الشغار، وقد تقدم تخريجه من الصحيحين والمسند والنسائي.

‌‌41 - حديث آخر:
أخبرنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف أنا محمد بن عبد الله الشافعي نا إسحاق بن الحسن الحربي نا القعنبي(1) عن مالك.
وأخبرنا الحسن بن علي التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا عبد الله بن أحمد حدثني أبي نا عبد الرحمن(2) نا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم – وفي حديث عبد الرحمن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم – نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو "(3).
هكذا رواه القعنبي وعبد الرحمن بن مهدي عن مالك مدرجا، وقوله: " مخافة أن يناله العدو " كلام مالك، بين ذلك أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم المصريان عن مالك(4)--------------------------------------------
.
(1). عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، وروايته بهذا السياق عن مالك لم أقف عليها.
(2). ابن مهدي أبو سعيد الأزدي.
(3). رواه أحمد في المسند 2/ 63، ورواه ضمن حديث طويل 2/ 7.
ورواه أيضا ابن ماجة 2/ 961 ح 287 عن أحمد بن سنان وأبي عمر عن عبد الرحمن بن مهدي … به.
(4). ذهب الحافظ ابن حجر في الفتح 6/ 134: إلى أن هذه الزيادة صح رفعها ولم تكن مدرجة ثم قال: لعل مالكا كان يجزم به، ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه، وقد استدل الحافظ على رفعها بالروايات الأخرى عن مالك التي تؤيد رواية القعنبي وابن مهدي، وكذلك الروايات الأخرى عن نافع، وكذلك متابعة ابن دينار لنافع على رفعها (رواية ابن دينار في المسند 2/ 128).
كما ذهب إلى ترجيح رفع هذه الجملة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار 2/ 368 – 370، حيث قال: - بعد ذكر الروايات -: قد تحقق عندنا أن الخوف الذي في هذه الأحاديث أن يناله العدو حتى نُهِيَ عن السفر به إلى دارهم من أجله من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من سواه من رواة هذه الأحاديث.
أما الحافظ ابن عبد البر فقد نقل عنه الحافظ في الفتح 6/ 134: قوله: وأكثر الرواة عن مالك جعلوا التعليل من كلامه ولم يرفعوه، وأن ابن وهب هو الذي تفرد برفعها (رواية ابن وهب هذه أخرجها ابن الجارود في المنتقى 356 ح 1064) – قال الحافظ: وليس كذلك لما قدمته من الروايات يقصد بهذا الرد على ابن عبد البر.