📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

901 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو(1)، سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يقول: ((إن صبياننا ها هنا (يقولون)(2): {دارست}،--------------------------------------------
= 2655) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/ 256 رقم 1414) لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 184)، ولم يذكروا أنه روى عن غير ابن عباس، ولا عنه غير عمرو بن دينار، ويبدو أنه مقل عن ابن عباس، فكلهم ذكروا أنه روى عنه قوله، وأوضح ابن حبان قول ابن عباس الذي رواه فقال: ((يروي عن ابن عباس: يا أهل مكة لا يغرنكم أن لا تعتمروا)).
قلت: ويضاف له أيضًا هذا القول الذي هنا.
900 - سنده ضعيف لجهالة حال عمرو بن كيسان، ولكن يشهد له الطريق السابق فإنه بنفس المعنى، وسنده صحيح.
والأثر ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 337) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والطبراني وابن مردويه.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 216).
ومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (12/ 28 - 29 رقم 13719 و 13720).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 100 / ب) من طريق عبد الرزاق.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/ 137 رقم 11283).
أما عبد الرزاق فعن سفيان بن عيينة بلا واسطة، وأما ابن جرير في الرواية الأخرى فمن طريق أبي كريب محمد بن العلاء وسفيان بن وكيع، وأما الطبراني فمن طريق الإمام أحمد، جميعهم عن سفيان بن عيينة، به، بلفظ: {دارست}: تلوت، خاصمت، جادلت.
(1) هو ابن دينار.
(2) في الأصل: ((يقول)).

وإنما هي {درست}، [ل 135/ب] ويقرؤون: {حمئة}(1)، وإنما هي {حامية}، ويقرؤون: {وحرم}(2) وإنما هي: {حرام}، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسِ يُخَالِفُهُ فِيهِنَّ كُلِّهِنَّ(3).
902 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ(4)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(5)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ(6)، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ عز وجل: {دَارَسْتَ} قَالَ: قَرَأْتَ وتعلمت.--------------------------------------------
(1) الآية (86) من سورة الكهف.
(2) الآية (95) من سورة الأنبياء.
(3) سيأتي الكلام عن اختلاف القراء في قراءة آيتي الكهف والأنبياء في موضعهما إن شاء الله تعالى.
901 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 337) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 216) عن سفيان بن عيينة، به بنحوه.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 30 رقم 13733).
(4) هو الرصاصي، تقدم في الحديث [6] أنه صدوق.
(5) هو السبيعي، انظر التفصيل في روايته في الحديث رقم [1].
(6) هو أَرْبَدَةُ التميمي المفسِّر، تقدم في الحديث [763] أنه صدوق.
902 - سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره بالطريقين المتقدمين برقم [899 و 900].
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 337) وعزاه للفريابي وعبد بن =

903 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {دَارَسْتَ} -، قَالَ: قَرَأْتَ وَتَعَلَّمْتَ.
904 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ(1)، عن مجاهد، قال: قرأت وقرؤوا عليك.--------------------------------------------
= حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن أبي الشيخ وابن مردويه.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (12/ 28 / رقم 13716) من طريق أبي داود الطيالسي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، سمعت التميمي يقول: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ: {وليقولوا دارست}، قال: قارأت وتعلمت.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص 109 رقم 273) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ التَّمِيمِيِّ، به.
ومن طريق سفيان الثوري أخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (13715).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (3 / ل 100 / ب).
ورواه عن أبي إسحاق السبيعي أيضًا ابن ابنه إسرائيل وعنبسة بن سعيد الضرير، أخرج الحديث من طريقهما ابن جرير برقم (13708 و 13711 و 13712).
وله طريق أخرى يرويها سفيان بن عيينة، عن رجل مبهم، عن أبي إسحاق، وهي الآتية.
903 - سنده ضعيف لإبهام شيخ سفيان بن عيينة، وهو حسن لغيره من طريق أبي إسحاق عن التميمي، بالطريق السابقة، وصحيح لغيره عن ابن عباس بالطريقين المتقدمين برقم [899 و 900].
(1) لم أجد من أخرج هذا الأثر من طريق سفيان بن عيينة سوى ابن جرير =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كما سيأتي، وفي روايته التصريح باسم هذا المبهم وهو: ابن أبي نجيح، لكن رواية ابن جرير هذه من طريق سفيان بن وكيع وهو ساقط الحديث مع كونه صدوقًا كما تقدم بيانه في الحديث [862] ، مع أنه يغلب على الظن أنه ابن أبي نجيح؛ لأن المصنف كثيرًا ما يروي عن مجاهد بهذا الإسناد، ومع ذلك فجميع طرق هذا الأثر التي وقفت عليها من رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ كما يتضح من التخريج.
904- سنده ضعيف لإبهام شيخ سفيان بن عيينة، فإن كان عبد الله بن أبي نجيح - وهو الراجح لدي -، فالسند صحيح؛ لأن روايته عن مجاهد صحيحة كما بينته في الحديث [184] ، والأثر صحيح عن مجاهد بكل حال لوروده من طرق عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.
فقد ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3 / 337) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وهو في "تفسير مجاهد" (ص220 - 221) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين الهمذاني، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء بن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد: {دارست} أي: فاقهت؛ قرأت على يهود وقرأوا عليك.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (12 / 29 رقم 13727) من طريق سفيان بن وكيع، قال: حدثنا ابن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، بمثل سابقه سواء، إلا أنه لم يذكر قوله: ((أي: فاقهت)) .
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (13724 و 13725) .
وابن أبي حاتم (3 / ل 101 / أ) .
أما ابن جرير فمن طريق عيسى بن ميمون الجرشي وشبل بن عباد، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق ورقاء بن عمر، ثلاثتهم عن ابن أبي نجيح، به.

905 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم(1)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ(2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: {دَارَسْتَ}، قَالَ: قَرَأْتَ وَتَعَلَّمْتَ.
906 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبَّاد بْنُ عَبَّادٍ المُهَلَّبي(3)، قَالَ: نَا الزُّبَيْرُ بْنُ الخِرِّيت(4)، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {دَارَسْتَ}، يَقُولُ: دَارَسْتَ أهل الكتاب: قارأتهم.--------------------------------------------
(1) هو هُشيم بن بشير، تقدم في الحديث [8] أنه ثقة ثبت، لكنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.
(2) هو جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير.
905 - سنده فيه عنعنة هشيم وهو مدلس، لكن الأثر صحيح لمجيئه من غير طريقه.
فقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (12/ 29 رقم 13721 و 13722 و 13723) من طريق شعبة وأبي عوانة، عن أبي بشر، به، ولفظ شعبة: (وليقولوا دارست) قال: قارأت.
ولفظ أبي عوانة: (دارست) أي: ناسخت.
والطريق الأولى عند ابن جرير يرويها عن شيخه محمد بن بشار بندار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة.
وهذا سند صحيح.
(3) تقدم في الحديث [319] أنه ثقة ربما وهم.
(4) تقدم في الحديث [469] أنه ثقة.
906 - سنده صحيح.

907 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبِر(1)، عَنِ الضَّحَّاكِ مثل حديث أبي بشر(2).--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا، وسيأتي الكلام عن روايته للتفسير.
(2) وهو الحديث المتقدم برقم [905] ولفظه: {دارست}: قرأت وتعلمت.
907 - سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر، لكن روايته للتفسير تساهل فيها العلماء كما قال يحيى القطان: ((تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث … ))، وذكر الضحاك وجويبر بن سعيد ومحمد بن السائب الكلبي وقال: ((هؤلاء لا يحمل حديثهم، ويكتب التفسير عنهم)).
وقال أحمد بن سيار المروزي: ((جويبر بن سعيد كان من أهل بَلْخ، وهو صاحب الضحاك، وله رواية ومعرفة بأيام الناس، وحاله حسن في التفسير، وهو ليَّن في الرواية)).
ولمّا سئل عنه الإمام أحمد قال: ((ما كان عن الضحاك فهو أيسر، وما كان يسند عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فهو منكر)).
انظر تفصيل ذلك في مقدمة هذا الكتاب (1/ 220 / ق - 203 / ق).
والأثر أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 29 رقم 13726) من طريق عمرو بن عون، عن هُشَيْمٌ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ - في قوله: (دارست) - يعني: أهل الكتاب -.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (1/ 27 رقم 13710) فقال: حُدِّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثني عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول - في قوله: (درست) - يقول: تعلمت وقرأت.
وهذا الإسناد مع إبهام شيخ ابن جرير فيه، فهو من رواية الحسين بن الفرج =

908 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم(1)، عَنْ عبَّاد بْنِ رَاشِدٍ(2)، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {دَرَّسْتَ} مشدَّدة(3).--------------------------------------------
= الخياط، وقد قال عنه ابن معين: ((كذاب يسرق الحديث))، وقال أبو زرعة: ((ذهب حديثه))، وتركه أبو حاتم. انظر "لسان الميزان" (2/ 307 رقم 1264).
(1) تقدم في الحديث [8] أنه ثقة ثبت، ولكنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.
(2) تقدم في الحديث [183] أنه صدوق حسن الحديث.
908 - سنده ضعيف لعنعنة هشيم بن بشير، والصحيح عن الحسن البصري رحمه الله غير ذلك كما سيأتي.
والأثر ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 337) وعزاه لسعيد بن منصور وحده.
وذكر في الموضع نفسه أن عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبا الشيخ أخرجوا عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (وليقولوا درست) أي: انمحت وذهبت.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 216) من طريق شيخه معمر، قال: وقال الحسن: (دَرَسَتْ) يقول: تقادمت، انمحت.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 101 / أ). ورجاله ثقات، إلا أن رواية معمر عن العراقيين فيها اضطراب كما سبق بيانه في الحديث [4]، وهو هنا يروي عن الحسن البصري، لكن روايته هذه جاءت على الصواب لمشاركة قتادة له فيها.
فقد أخرج ابن جرير هذا الأثر في "تفسيره" (12/ 30 رقم 13731) فقال: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: =

909 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ(1)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2)، قَالَ: هِيَ قراءة عبد الله {درَّسْتَ}.--------------------------------------------
= كان الحسن يقرأ: (وليقولوا دَرَسَتْ) أي: انمحت.
فقول الحسن هذا صحيح عنه بمجموع هذين الطريقين، فبشر بن معاذ العقدي صدوق كما في "التقريب"، ويزيد بن زريع ثقة ثبت وهو من أثبت الناس في سعيد بن أبي عروبة وممن روى عنه قبل الاختلاط، وسعيد بن أبي عروبة من أوثق الناس في قتادة.
ومعنى قراءة الحسن هذه كما ذكر ابن جرير: ((هذا الذي نتلوه علينا قد مرّ بنا قديمًا، وتطاولت مدته)).
(1) تقدم في الحديث [6] أنه صدوق.
(2) هو السبيعي من الثقات كما في الحديث [1]، إلا أنه يدلس وتغير، لكن الراوي عنه هنا شعبة، وروايته عنه صحيحة.
ولم يدرك أبو إسحاق عبد الله بن مسعود، فروايته عنه هنا منقطعة.
909 - سنده حسن لذاته إلى أبي إسحاق السبيعي، وهو ضعيف عن ابن مسعود للانقطاع بينه وبين أبي إسحاق، ومع ذلك فنسبة هذا القراءة إلى عبد الله بن مسعود هنا، وإلى الحسن البصري في الحديث السابق غير صحيحة، لضعف الإسناد عنهم أولاً، ولأني لم أجد في كتب القراءات من قرأ بهذه القراءة كما سيأتي ثانيًا، ولأن هذه الرواية اختلفت عن ابن مسعود ثالثًا.
فقد ذكر السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 337) أن عبد بن حميد وابن جرير الطبري أخرجا عن أبي غسحاق الهمداني - وهو السبيعي - أنه قال: في قراءة ابن مسعود: (دَرَسَتْ) بغير ألف، بنصب السين، ووقف التاء.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 30 رقم 13732) من طريق شيخه المثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا أبو إسحاق =

[الْآيَاتُ (119 - 121): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ
لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ … } إِلَى قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ}]
910 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ(1)، قَالَ: سَمِعْتُ عطيَّة العَوْفي(2) يَقْرَأُ: {وَقَدْ فَصَلَ(3) لَكُمْ مَا حَرَّمَ--------------------------------------------
= الهمداني، قال: في قراءة ابن مسعود: (دَرَسَتْ) بغير ألف، بنصب السين ووقف التاء.
وشيخ ابن جرير هو المثنى بن إبراهيم الآملي، تقدم في الحديث [389] أني لم أجد من ترجم له، ولم يترجم له الشيخ أحمد شاكر.
لكن قد يكون عبد بن حميد روى الأثر من غير طريقه وهو الأقرب؛ لأنه في طبقة عبد بن حميد، وهذا ما يجعل الترجيح بين الروايات صعبًا، وإن كان القلب يميل إلى أن الخطأ وقع في رواية سعيد بن منصور، وقد يكون ذلك من شيخه عبد الرحمن بن زياد الرّصَاصي، والله أعلم.
وهذه القراءة: (دَرَسَت) بفتح السين وسكون التاء هي قراءة ابن عامر ويعقوب، ولم أجد من قرأ: (درَّسْتَ). انظر "علل القراءات" للأزهري (1/ 195)، و "الحجة للقراء السبعة" (3/ 373 - 375) للفارسي.
(1) هو ابن رَزِين المؤدِّب، تقدم في الحديث [53] أنه صدوق يغرب.
(2) هو عطيَّة بن سعد العوفي، تقدم في الحديث [454] أنه ضعيف الحديث ويدلس، ولكن هذا لا يضر هنا لأن هذا ليس من باب الرواية منه، وإنما قراءة تنسب إليه.
(3) في الأصل: ((فصَّل)) بتشديد الصاد المفتوحة، هكذا شُكلت، والذي حكاه ابن جرير كما سيأتي هكذا بالتخفيف، وكذا القرطبي.

عَلَيْكُمْ}(1).--------------------------------------------
(1) اختلف القُرَّاء في قراءة: ((فصل)) و: ((حرم)).
فقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزةُ والكِسَائيُّ: ((وقد فَصَّلَ)) بفتح الفاء والصاد، و: ((ما حُرِّم)) بضم الحاء وكسر الراء المشددة، بترك تسمية الفاعل، بمعنى: وقد فصَّل الله لكم المحرَّم عليكم من مطاعمكم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: ((وقد فُصِّل)) بضم الفاء وكسر الصاد المشددة، و: ((ما حُرِّم)) بضم الحاء وكسر الراء المشددة، على ما لم يسم فاعله.
وقرأ نافع وحفص عن عاصم، ويعقوبُ: ((فَصَّل)) بفتح الفاء والصاد المشددة، و: ((حَرَّم)) بفتح الحاء والراء المشددة، أي: فصل الله لكم ما حرّمه من مطاعمكم، فبينه لكم.
والمعنى فيها جميعها واحد؛ لأن الله هو المفصِّل المحرِّم. انظر "تفسير ابن جرير الطبري" (12/ 70)، و"علل القراءات" للأزهري (1/ 199 - 200)، و"الحجة في للقراء السبعة" للفارسي (3/ 390)، و"حجة القراءات" (ص 268 - 269)، و"تفسير القرطبي" (7/ 73).
910 - سنده حسن لذاته عن عطية، ولكنها قراءة غير معروفة، فقد قال ابن جرير الطبري في "تفسيره" (12/ 70): ((وروي عن عطية العوفي أنه كان يقرأ ذلك: {وقد فَصَل} بتخفيف الصاد وفتح الفاء، بمعنى: وقد أتاكم حكم الله فيما حَرَّم عليكم.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن كل هذه القراءات الثلاث التي ذكرناها - سوى القراءة التي ذكرنا عن عطية - قراءات معروفات مستفيضةٌ القراءة بها في قَرَأَة الأمصار، وهن متفقات المعاني غير مختلفات، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب فيه الصواب)). اهـ.
وذكر القرطبي في "تفسيره" (7/ 73) قراءة عطية هذه بالتخفيف، وذكر أن معناه: ((أبان وظهر)).

911 - حدثنا سعيد، قال: نا عبد العزيز بْنُ مُحَمَّدٍ(1)، قَالَ: أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ صَالِحٍ(2)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ(3)، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه مرَّ بِالْجَزَّارِينَ فَقَالَ: مَنْ يَذْبَحُ لَكُمْ؟ فَقَالُوا: هَذَا، فَقَالَ: أَنْتَ تَذْبَحُ لِهَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَلَاةِ كَذَا وَكَذَا؟ فَلَمْ يَدْرِ، فَضَرَبَهُ وَأَخْرَجَهُ مِنَ السُّوقِ وَضَرَبَ الْجَزَّارِينَ، وَقَالَ يَذْبَحُ لَكُمْ مِثْلُ هَذَا وَاللَّهُ يَقُولُ: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ}؟!
912 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أبو عوانة(4)، عن حماد(5)،--------------------------------------------
(1) هو الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [69] أنه صدوق.
(2) هو داود بن صالح بن دينار التمّار، المدني، مولى الأنصار، يروي عن أبيه صالح وسالم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وأبي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وغيرهم، روى عنه هشام بن عروة وابن جريج والدراوردي وغيرهم، وهو صدوق كما قال الذهبي وابن حجر، فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: ((ما أعلم به بأسًا))، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر "الجرح والتعديل" (3/ 415 - 416 رقم 1900)، و"تهذيب الكمال" (8/ 402 - 403)، و"الكاشف" (1/ 289 رقم 1456)، و"التقريب" (ص 199 رقم 1790).
(3) هو القاسم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، تقدم في الحديث [39] أنه ثقة، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وأن ولادته كانت قريبًا من سنة ست وثلاثين للهجرة، فروايته عن عمر رضي الله عنه مرسلة.
911 - سنده ضعيف للانقطاع بين القاسم وعمر رضي الله عنه.
(4) هو وضّاح بن عبد الله اليشكُري.
(5) هو ابن أبي سليمان، تقدم في الحديث [511] أنه ثقة.

عَنْ إِبْرَاهِيمَ(1) - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ -، قَالَ: كَرِهَهُ وَلَمْ يَقُلْ إِنَّهُ حَرَامٌ.
913 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ(2)، عَنْ مَنْصُورٍ(3)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ -، قال: يأكل.--------------------------------------------
(1) هو ابن يزيد النخعي.
912 - سنده صحيح.
وأخرج محمد بن الحسن في كتاب "الآثار" (ص 182 رقم 827) عن أبي حنيفة، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الذي يرسل كلبه وينسى أن يسمي، فأخذه فقتل - قال: أكره أكله، وإن كان يهوديًا أو نصرانيًا فمثل ذلك. اهـ.
وهذا بمعنى هذا الأثر الذي هنا.
وأما ما سيأتي في الأثر الذي بعد هذا عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يسمي -، قال: يأكل، وفي لفظ: لا بأس، فسنده صحيح، ويمكن الجمع بينه وبين ما رواه حماد: بأنه جوّز أكله بقوله: ((لا بأس))، مع كراهته لذلك؛ لكونه لم يحرِّم ذلك في الأثر الذي رواه حماد عنه هنا.
ويمكن أن يكون أحد الرأيين لإبراهيم النخعي متقدمًا والآخر متأخرًا، والله أعلم.
(2) هو سلاّم بن سُلَيم.
(3) هو ابن المعتمر.
913 - سنده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4/ 479 رقم 8540) من طريق شيخه سفيان الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ - قال: لا بأس. =

914 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ(1)، عَنْ عَيْنٍ(2)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِيمَنْ يَذْبَحُ وَيَنْسَى التَّسْمِيَةَ -، قَالَ: الْمُسْلِمُ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرِ التسمية.--------------------------------------------
= وانظر التعليق على الأثر السابق في التوفيق بين قول إبراهيم النخعي فيما رواه عنه حماد بن أبي سيلمان هناك، وبين ما رواه عنه منصور بن المعتمر هنا.
(1) تقدم في الحديث [113] أنه ثقة فقيه، وكنيته أبو الشعثاء.
(2) يعني عكرمة مولى ابن عباس كما جاء مفسرًا في بعض الروايات الآتية، وأوضحه البيهقي في "السنن" (9/ 239) حيث قال: ((ورواه غيره عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَيْنٍ - وهو عكرمة - عن ابن عباس موقوفًا)) ثم ساقه من رواية سعيد بن منصور هذه.
914 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 350) وعزاه للبيهقي فقط.
وعزاه الزيلعي في "نصب الراية" (4/ 182) لسعيد بن منصور.
وذكره الحافظ ابن حجر في "الفتح" (9/ 624) وعزاه للمصنف سعيد بن منصور، وقال: ((وسنده صحيح، وهو موقوف)).
وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (9/ 239) في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته، من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: ((ذبح)) بدل قوله: ((يذبح)).
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4/ 481 رقم 8548).
والدارقطني في "سننه" (4/ 295 - 296 رقم 95 و 96).
والبيهقي في الموضع السابق (9/ 239 - 240).
أما عبد الرزاق فعن ابن عيينة مباشرة، وأما الدارقطني فمن طريق شعبة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومحمد بن بكر بن خالد، وأما البيهقي فمن طريق الحميدي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أبي الشعثاء - وهو جابر بن زيد - قال: حدثنا عين - يعني عكرمة-، عن ابن عباس … ، فذكره بنحوه، وبعضهم اختصره، وزاد فيه بعضهم.
وقد أخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (13 / 447 رقم 18791) من طريق الدارقطني عن محمد بن بكر.
وقد توبع عليه أبو الشعثاء جابر بن زيد، فأخرجه عبد الرزاق أيضًا (4 / 479 رقم 8538) من طريق معمر، عن أيوب وهو السختياني، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: المسلم اسم من أسماء الله، فإذا نسي أحدكم أن يسمى على الذبيحة، فليُسَمِّ وليأكل.
وسنده صحيح أيضًا.
وقد روي هذا الحديث مرفوعًا، وسقط من إسناده ذكر أبي الشعثاء جابر بن زيد. فأخرجه الدارقطني في "سننه" (4 / 296 رقم 98) .
والبيهقي في الموضع السابق من "سننه" (9 / 239) .
وفي "معرفة السنن والآثار" (13 / 447 رقم 18793) .
ومن طريق الدارقطني أخرجه ابن الجوزي في "التحقيق" (2 / 360 رقم 1937) .
كلاهما من طريق محمد بن يزيد، عن معقل بن عبيد الله، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس أنَّ النَّبِيَ صلى الله عليه وسلم قال: ((المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يمسي حين يذبح، فليسمّ، وليذكر اسم الله، ثم ليأكل)) .
هذا لفظ الدارقطني، ونحوه لفظ البيهقي.
والحديث من هذا الطريق منكر لضعف محمد بن يزيد بن سنان الجزري، أبي عبد الله بن أبي فَرْوَة الرَّهاوي، فإنه ليس بالقوي كما في "التقريب" (ص513 =

915 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ ابن أَبِي زِيَادٍ(1)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَنْ ذَبَحَ فنسي أن--------------------------------------------
= رقم 6399)، ومع ذلك فقد خالف الثقات الذين رووا الحديث موقوفًا على ابن عباس كما سبق، وبزيادة أبي الشعثاء في سنده.
قال البيهقي بعد أن رواه في "المعرفة": ((والمحفوظ رواية سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي الشعثاء، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ موقوفًا عليه كما مضى)).
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" - كما في "نصب الراية" (4/ 182):
((ليس في هذا الإسناد من يُتكلم فيه غير محمد بن يزيد بن سنان، وكان صدوقًا صالحًا، لكنه كان شديد الغفلة)). اهـ.
وقد أعل ابن الجوزي الحديث بمعقل بن عبيد الله، فقال في الموضع السابق من "التحقيق": ((فيه معقل، وهو مجهول))، فتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" - كما في "نصب الراية" (4/ 182 - 183) - بقوله: ((بل هو مشهور، وهو ابن عبيد الله الجزري، أخرج له مسلم في "صحيحه"، واختلف قول ابن معين فيه، فمرة وثقه، ومرة ضعفه، وقد ذكره ابن الجوزي في الضعفاء، فقال: معقل بن عبيد الله الجزري، يروي عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ يحيى: ضعيف، لم يزد على هذا. ومحمد بن يزيد بن سنان الجزري هو ابن أبي فروة الرهاوي، قال أبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، والصحيح أن هذا الحديث موقوف على ابن عباس، هكذا رواه سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس)). اهـ. كلام ابن عبد الهادي.
وللحديث طريق آخر عن ابن عباس موقوفًا عليه، وهو الآتي.
(1) هو الهاشمي، مولاهم الكوفي، تقدم في الحديث [18] أنه ضعيف. =

يُسَمِّيَ، فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عز وجل عَلَيْهِ وَلْيَأْكُلْ، وَلَا يَدَعُهُ لِلشَّيْطَانِ، إِذَا ذَبَحَ عَلَى الْفِطْرَةِ.
916 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ(1)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْع(2)، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْر(3)، أَنَّ وَالَانَ(4) مَرَّ عَلَى--------------------------------------------
= 915 - سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو صحيح لغيره بالطريق السابق.
وقد ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 349) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (9/ 240) في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته، من طريق المصنف، بمثله سواء.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4/ 479 - 480 رقم 8541) من طريق سفيان الثوري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، به نحوه، ولم يذكر قوله: ((ولا يدعه للشيطان … )) إلخ.
(1) هو الطحان الواسطي.
(2) هو إسماعيل بن سُمَيْع الحَنَفي، أبو محمد الكوفي، بَيَّاع السَّابري، صدوق، تكلم فيه لبدعة الخوارج. "التقريب" (ص 108 رقم 452).
(3) هو مالك بن عمير الحنفي، الكوفي، مخضرم مجهول الحال، أورده يعقوب بن سفيان في الصحابة بسبب حديث أرسله، وقال ابن القطان: ((حاله مجهولة، وهو مخضرم)). انظر "تهذيب التهذيب" (10/ 20 رقم 29)، و"التقريب" (ص 517 رقم 6445).
(4) والآن هذا يروي عن ابن مسعود، ولم يرو عنه سوى مالك بن عمير، فهو مجهول، وقد اختلف، وقد اختلف في نسبته، فخالد بن عبد الله الطحان هنا وأبو معاوية الضرير كما ذكر البخاري في "تاريخه الكبير" (8/ 185 رقم 2642) قالا: =

بَغْلَةٍ لَهُ، قَالَ: فَانْتَهَيْتُ إِلَى الدَّارِ، قَالَ: وَشَاةٌ مَذْبُوحَةٌ، فَقَالَ لِنِسْوَةٍ حَوْلَهَا: مَنْ ذَبَحَهَا؟ فَقُلْنَ: ذَبَحَهَا فُلَانٌ غُلَامُكَ(1)، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا يُصَلِّي غُلَامِي، فَقُلْنَ: وَلَكِنْ عَلَّمْنَاهُ فَسَمَّى، فَرَجَعْتُ كَمَا أَنَا، فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَأَنْبَأْتُهُ بِتَعْلِيمِ النِّسْوَةِ إِيَّاهُ التَّسْمِيَةَ، فَقَالَ: كُلْ.--------------------------------------------
= ((والان)) ولم ينسباه، وأما أحمد بن يونس، فرواه عن أبي بكر بن عياش، عن إسماعيل بن سميع، وسماه: ((والان الحنفي))، واعتمد البخاري هذه النسبة فأورده في الموضع السابق من "تاريخه" بها، وأشار إلى أن عبد الواحد بن زياد قال: ((شيخ من بني عجل))، ولم يسمِّه.
وأخرج الحديث عبد الرزاق في "مصنفه" - كما سيأتي - من طريق قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن سميع، لكنه قال: ((عن والان أبي عروة المرادي))، وقد أورده ابن أبي حاتم بهذه النسبة في "الجرح والتعديل" (9/ 43 - 44 رقم 185)، ونقل عن أبيه أنه قال: ((مجهول))، وأورد قبله والآن الحنفي برقم (183)، وسكت عنه، ففرَّق بينهما، وأما ابن حبان فصنع كصنيع البخاري، فأورد في "الثقات" (5/ 497) والان الحنفي فقط.
(1) وتدل رواية البخاري في "التاريخ" - كما سيأتي - على أنه صبي.
916 - سنده ضعيف لجهالة والان وجهالة مالك بن عمير.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4/ 484 رقم 8564).
والبخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 185 رقم 2642).
أما عبد الرزاق فمن طريق قيس بن الربيع، وأما البخاري فمن طريق أبي بكر بن عياش، كلاهما عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ، عَنْ مالك بن عمير، عن والان، لكن في رواية عبد الرزاق: عن والان أبي عروة المرادي قال: رجعت إلى أهلي، فوجدت شاة لنا مذبوحة، فقلت لأهلي: ما شأنها؟ فقالوا: خشينا أن تموت، قال: وفي الدار غلام لنا سبي لم يصلّ، فذبحها، فأتيت ابن مسعود فسألته، فقال: =

[الْآيَةُ (122): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ
فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا}]
917 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو مَعْشَر(1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعب(2) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ} - يقول: أو من كَانَ كَافِرًا فَهَدَيْنَاهُ.
[الْآيَةُ (125): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ
يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ}]
918 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ(3)، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَريمةَ(4)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِسْوَر - قال: وكان ولد جعفر بن أبي--------------------------------------------
= كلوه.
وأما البخاري فاختصر الحديث على طريقته في "التاريخ"، فقال: ((والان الحنفي، سمع ابن مسعود في ذبيحة الصبي، قال: لا بأس به، قال لنا أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ، عَنْ مالك بن عمير)).
(1) هو نَجِيح بن عبد الرحمن السِّنْدي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) هو القُرظي.
917 - سنده ضعيف لضعف أبي معشر.
(3) هو ابن عيينة.
(4) هو خالد بن أبي كريمة الأصبهانين أبو عبد الرحمن الإسكاف، نزيل =

طَالِبٍ(1) -، قَالَ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الْآيَةَ: {فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ--------------------------------------------
= الكوفة، ثقة؛ وثقه الإمام أحمد وابن معين وابن المديني وأبو داود، وقال يعقوب بن سفيان: ((حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان - وهو الثوري -، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، لا بأس به))، وقال العجلي: ((لا بأس به))، وقال النسائي: ((ليس به بأس))، وذكره ابن شاهين في "الثقات"، وكذا ابن حبان، إلا أنه قال: ((يخطئ))، وقال أبو حاتم الرازي: ((ليس بالقوي)). اهـ. من "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان (3/ 105)، و"تاريخ بغداد" (8/ 292 - 293)، و"تهذيب الكمال" (8/ 156 - 157).
فهذا الراوي ثقة من ذكرتهم من الأئمة، وتكلم فيه أبو حاتم، وقريب منه كلام ابن حبان، وهما معروفان بتشددهما - رحمهما الله - في الجرح، فلا يؤثر قولهما في هذا الراوي في مقابل توثيق أولئك الأئمة، وليس هناك أحد يسلم من الخطأ، فما أخطأ فيه هذا الراوي يعرف ويُتَّقى، وما عدا ذلك فالأصل فيه الصحة.
وأما ما نقله المزي في الموضع السابق من "تهذيب الكمال" عن ابن معين في رواية عباس الدوري عنه، من أنه ضعف خالدًا هذا، فهو خطأ في النقل نبّه عليه محقق "تهذيب الكمال"، فارجع إليه إن شئت.
وقد تأثر الذهبي وابن حجر بهذا الخطأ، فقال الذهبي: ((صدوق لينه ابن معين))، وقال ابن حجر: ((صدوق يخطئ))، والعبرة بما تقدم.
(1) هو عبد الله بن مِسْوَر بن عبد الله بن عون بن جعفر بن أبي طالب، أبو جعفر الهاشمي المدائني، من أتباع التابعين وليس له رواية عن أحد من الصحابة، ومع ذلك فهو كذاب يضع الحديث، فقد قال الإمام أحمد وأبو إسحاق الجوزجاني: ((أحاديثه موضوعة))، وقال الإمام أحمد أيضًا: ((كان يضع الحديث ويكذب، وقد تركت أنا حديثه، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدثنا عنه))، ورماه بالوضع رقبة بن مَصْقَلة ومغيرة وجرير بن عبد الحميد وعلي بن المديني والبخاري وأبو نعيم الأصبهاني. قال ابن المديني: ((كان يضع الحديث عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، =

يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ}، (فَقَالُوا)(1): فَهَلْ لِذَلِكَ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ انْفَسَحَ وَانْشَرَحَ، فَقَالُوا: فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ يُعْرَفُ به؟ قال: (نعم)(1)؛ الإبانة إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالتَّجَافِي عَنْ دار [ل 136/أ] الْغُرُورِ، وَالِاسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الموت.--------------------------------------------
= ولا يضع إلا ما فيه أدب أو زهد، فيقال له في ذلك فيقول: إن فيه أجرًا))، وقال النسائي: ((كذاب))، وقال ابن عبد البر: ((هو عندهم متروك الحديث لا يكتب حديثه، اتهموه بوضع الحديث))، وقال إسحاق بن راهويه: ((كان معروفًا عند أهل العلم بوضع الحديث، وروايته إنما هي عن التابعين ولم يلق أحدًا من الصحابة)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (5/ 169 - 170)، و"لسان الميزان" (3/ 360 - 361).
(1) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من "الأسماء والصفات" للبيهقي (1/ 258) حيث روى الحديث من طريق المصنف.
918 - هو حديث موضوع؛ لإعضاله، ولما رمي به عبد الله بن المسور من وضع الحديث.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 355) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وذكره قبل ذلك (3/ 354) وعزاه لابن المبارك في "الزهد"، ولعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وإنما فرقه في الموضعين؛ لأنه ذكره في الموضع الأول عن أبي جعفر المدائني رجل من بني هاشم، وفي الثاني عن عبد الله بن المسور، فلم يتنبه - والله أعلم - إلى أنهما واحد.
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (1/ 258) من طريق =