📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، قَالَ: لَمَّا أُرِيَ إبراهيم ملكوت السماوات وَالْأَرْضِ، رَأَى رَجُلًا عَلَى فَاحِشَةً فَدَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ فَدَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ فَدَعَا عَلَيْهِ فَهَلَكَ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: يَا إِبْرَاهِيمُ، مَهْلًا! فَإِنَّكَ رَجُلٌ مُسْتَجَابٌ لَكَ، وَإِنِّي مِنْ عَبْدِي عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: إِمَّا أَنْ يَتُوبَ قَبْلَ الْمَوْتِ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ، وَإِمَّا أَنْ أُخْرِجَ مِنْ صُلْبِهِ ذُرِّيَّةً يَذْكُرُونِي، وَإِمَّا أَنْ يَتَوَلَّى فَجَهَنَّمُ مِنْ وَرَائِهِ.--------------------------------------------
= معين وغيرهما، وضعفه شعبة وابن عون وغيرهما، وبعض العلماء يحسِّن حديثه، وبعضهم يضعفه؛ قال الذهبي: ((الرجل غير مدفوع عن صدق وعلم، والاحتجاج به مترجحِّ)) ، وقال ابن حجر: ((صدوق كثير الإرسال والأوهام)) . انظر "تهذيب الكمال" (12 / 578 - 589) ، و"سير أعلام النبلاء" (4 / 372 - 378) ، و"تقريب التهذيب" (ص269 رقم 2830) . والذي أرجِّحه من هذه الأقوال: ما ذهب إليه ابن حجر، فشهر صدوق، إلا أنه ضعيف من قبل حفظه، وهذا الذي ترجح لي من النظر في أقوال من عدّله ومن جرّحه، فتعديل من عدّله يدل على أنه عدل، وجرح من جرحه منصرف إلى ضعف حفظه ونكارة بعض الأحاديث التي يرويها، والله أعلم.
ومع ضعفه فإنه لم يسمع من سلمان الفارسي كما نص عليه الذهبي في الموضع السابق من "سير أعلام النبلاء".
884- سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف الحكم بن ظُهير، وضعف الليث بن أبي سُليم، وضعف شهر بن حوشب من قبل حفظه، والانقطاع بينه وبين سلمان الفارسي رضي الله عنه، والاختلاف في سند الحديث الآتي ذكره.
وقد صح الحديث من وجه آخر عن سلمان رضي الله عنه كما سيأتي.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3 / 303) وعزاه للمصنِّف =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن أبي شيبة وابن المنذر وأبي الشيخ.
وقد روي الحديث عن سلمان رضي الله عنه من طريقين:
الطريق الأولى: يرويها شهر بن حوشب، واختلف عليه.
فرواه عبد الجليل بن عطية، عن شهر موقوفًا عليه من قوله.
أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 84 / ب) فقال: حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، ثنا روح، ثنا عبد الجليل بن عطية … ، فذكره.
وعزاه السيوطي في "الدر" (3 / 302) أيضًا لعبد بن حميد.
وخالفه ليث بن أبي سُليم، واختُلف عليه أيضًا.
فرواه المصنِّف هنا من طريق الحكم بن ظهير، عن ليث، عن شهر، عن سلمان، وتقدم أن الحكم متروك.
ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" (12 / 88 رقم 6274) من طريق عمرو بن عبد الرحمن الأبَّار عن ليث، عن شهر، عن معاذ بن جبل، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وثقه ابن معين وابن سعد والدارقطني وغيرهم، وقال الإمام أحمد: ((ما كان به بأس)) ، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ((صدوق)) . انظر "الجرح والتعديل" (6 / 121 - 122 رقم 661) ، و"تهذيب الكمال" (21 / 426 - 429) .
والذي يظهر أن هذا الاختلاف من اختلاط الليث بن أبي سليم، والله أعلم.
وقد عزا السيوطي في "الدر المنثور" (3 / 302 - 303) الحديث من رواية شهر، عن معاذ أيضًا لأبي الشيخ وابن مردويه.
والراجح من رواية شهر بن حوشب للحديث أنه موقوف عليه من قوله كما رواه عنه عبد الجليل بن عطية القيسي، أبو صالح البصري، وهو صدوق يهم كما في "التقريب" (ص332 رقم 3747) ، فهو أحسن حالاً من الليث بكثير، والله =

[الْآيَةُ (82) : قَوْلُهُ تَعَالَى:
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ
أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} ]
885- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا العَوَّام بْنُ حَوْشب، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمي؛ أَنَّ رَسُولَ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن قوله عز--------------------------------------------
= أعلم.
وأما حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه فأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (11 / 472 - 473 رقم 13452) فقال: حدثنا هناد وابن وكيع، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض، رأى عبدًا عَلَى فَاحِشَةً، فَدَعَا عَلَيْهِ، فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ، فَدَعَا عَلَيْهِ، فَهَلَكَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ عَلَى فَاحِشَةٍ، فَدَعَا عَلَيْهِ، فهلك، فقال: أنزلوا عبدي لا يُهلك عبادي. وهذا سند صحيح.
فأبو عثمان النَّهدي عبد الرحمن بن ملّ تقدم في الحديث [94] أنه ثقة ثبت عابد مخضرم.
وعاصم هو ابن سليمان الأحول تقدم في الحديث [47] أنه ثقة.
وأبو معاوية محمد بن خازم تقدم في الحديث [3] أنه ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره.
وهنّاد بن السَّرِيّ تقدم في الحديث [802] أنه ثقة.
885- سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه إبراهيم بن يزيد التيمي.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3 / 310) وعزاه لعبد بن حميد فقط.

وَجَلَّ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}، فَلَمْ يُجِبْهُمْ بِشَيْءٍ حَتَّى جَاءَ رَجُلٌ فَأَسْلَمَ، فَلَمْ يَمْكُثْ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل، فَقُتِلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((هَذَا مِنْهُمْ))
886 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الْأَحْوَصِ(1)، عَنْ أَبِي(2) إِسْحَاقَ(3)، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ(4) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} -، قَالَ: لَمْ يَخْلِطُوهُ بِشِرْكٍ.
887 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(5)، عَنْ عَلْقَمَةَ، (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ)(6)، قَالَ: لما نزلت:--------------------------------------------
(1) هو سَلَّام بن سُلِيم.
(2) قوله: ((الأحوص عن أبي)) سقط من الأصل، وألحق بالهامش مع الإشارة لدخوله بالصلب، وهو بخط الناسخ نفسه.
(3) هو عمرو بن عبد الله الهَمْداني السَّبيعي، تقدم في الحديث [1] أنه ثقة، إلا أنه مدلِّس واختلط، وقد روى عنه هذا الأثر سفيان الثوري كما سيأتي وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، فبقي عدم تصريحه بالسماع هنا.
(4) هو عمرو بن شرحبيل، تقدم في الحديث [711] أنه ثقة عابد مخضرم.
886 - سنده رجاله ثقات، وأبو إسحاق مدلِّس ولم يصرِّح بالسماع.
وهذا الأثر أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (11/ 500 و 501 رقم 13498 و 13499 و 13502) من طريق سفيان الثوري وغيره عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة في قوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بظلم} قال: بشرك.
(5) هو ابن يزيد النخعي.
(6) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من مصادر التخريج، =

{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} شَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَه؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (((إِنَّهُ لَيْسَ)(1) الَّذِي تَعْنُون، أَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى مَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: {يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}(2)؟)).--------------------------------------------
= وبالأخص مَنْ أخرج الحديث من طريق أبي معاوية كالإمام أحمد في "المسند" (1/ 378).
(1) انظر الحاشية السابقة.
(2) الآية (13) من سورة لقمان.
887 - سنده صحيح، وقد أخرجه الشيخان كما سيأتي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 308) وعزاه لأحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني في "الأفراد" وأبي الشيخ وابن مردويه.
وقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 378).
ومسلم في "صحيحه" (1/ 114 - 115 رقم 197) في "كتاب الإيمان" باب صدق الإيمان وإخلاصه.
وابن جرير في "تفسيره" (11/ 495 - 496 رقم 13480).
وأبو عوانة في "مستخرجه" (1/ 73 - 74).
وابن منده في "كتاب الإيمان" (2/ 418 رقم 267).
وأبو نعيم في "المستخرج" (ل 22 / ب).
والبيهقي في "السنن" (10/ 185) في الشهادات، باب جماع أبواب من تجوز شهادته ومن لا تجوز من الأحرار البالغين العاقلين المسلمين.
جميعهم من طريق أبي معاوية، به نحوه.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص 35 - 36 رقم 270). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريقه وطريق أخرى أخرجه ابن منده في "الإيمان" (2 / 417 رقم 266) .
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (1 / 87 رقم 32) في الإيمان، باب ظلم دون ظلم، و (6 / 465 رقم 3428) في أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله … } الآية، و (8 / 294 رقم 4629) في التفسير، باب: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} .
والنسائي في "التفسير" (1 / 474 رقم 186) .
وأبو عوانة في" المستخرج" (1 / 74) .
والبيهقي في الموضع السابق.
جميعهم من طريق شعبة قال: قال لي الأعمش: ألا أحدثك حديثًا جيدًا؟ سمعت إبراهيم يحدث عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: لَمَّا نَزَلَتِ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يلبسوا إيمانهم بظلم} قال أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فنزلت: {لا تشرك بالله} .
هذا لفظ ابن منده.
زاد أبو عوانة في آخره: ((فطابت أنفسنا)) .
تنبيه: وقع في المطبوع من "مستخرج أبو عوانة": ((فطابت أنفسها)) ، والتصويب من المخطوط (1 / ل 37 / ب) ، وكذا على الصواب نقله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (1 / 88) ، لكنه عزاه لـ ((مستخرج أبي نعيم)) ، ولم أجده فيه، فالظاهر أنه أراد "مستخرج أبي عوانة".
ثم قال الحافظ ابن حجر: ((واقتضت رواية شعبة هذه أن السؤال سبب نزول الآية الأخرى التي في لقمان، لكن رواه البخاري ومسلم من طريق أخرى عن الأعمش - وهو سليمان المذكور في حديث الباب -، ففي رواية جرير عنه: فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال: ليس بذلك، ألا تسمعون إلى قول لقمان؟ وفي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رواية وكيع عنه: فقال: ليس كما تظنون، وفي رواية عيسى بن يونس: إنما هو الشرك، أَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى مَا قَالَ لقمان؟ وظاهر هذا أن الآية التي في لقمان كانت معلومة عندهم، ولذلك نبههم عليها، ويحتمل أن يكون نزولها وقع في الحال، فتلاها عليهم، ثم نبههم، فتلتئم الروايتان)) . اهـ.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1 / 444) .
والبخاري في "صحيحه" (12 / 303 رقم 6937) في استتابة المرتدين، باب ما جاء في المتأوِّلين.
ومسلم في الموضع السابق من "صحيحه".
وابن جرير في "تفسيره" (11 / 495 رقم 13479) .
وأبو عوانة في "مستخرجه" (1 / 73 - 74) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 87 / ب) .
وابن منده في "الإيمان" (2 / 418 رقم 267) .
وأبو نعيم في الموضع السابق.
والبيهقي في الموضع السابق.
جميعهم من طريق وكيع، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (1 / 424) .
وابن منده في "الإيمان" (2 / 417 و 418 رقم 265 و 267) .
وأبو نعيم في الموضع السابق.
ثلاثتهم من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه البخاري أيضًا (6 / 465 رقم 3429) في أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة … } الآية.
ومسلم في الموضع السابق من "صحيحه" برقم (198) .
والترمذي في "جامعه" (8 / 440 رقم 5062) في تفسير سورة الأنعام =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من كتاب التفسير.
والنسائي في "التفسير" (2 / 151 رقم 410) .
ومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن منده في "الإيمان" (2 / 418 رقم 267) . جميعهم من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (8 / 513 رقم 4776) في تفسير سورة لقمان من كتاب التفسير، باب: {لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لظلم عظيم} ، و (12 / 264 رقم 6918) في استتابة المرتدين، باب إثم من أشرك بالله.
وأبو يعلى في "مسنده" (9 / 92 رقم 5159) .
وابن جرير في "تفسيره" (11 / 496 رقم 13483) .
وابن منده في "الإيمان" (2 / 418 رقم 267) .
وأبو نعيم في الموضع السابق.
جميعهم من طريق جرير، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه البخاري أيضًا (6 / 389 رقم 3360) في الأنبياء باب قول الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلاً} .
وابن منده في الموضع السابق.
كلاهما من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به نحوه.
وابن جرير في "تفسيره" (11 / 494 رقم 13476) .
وأبو عوانة في "مستخرجه" (1 / 75) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 87 /ب) .
وابن حبان في "صحيحه" (1 / 487 - 488 رقم 253 / الإحسان) .
وابن عدي في "الكامل" (1 / 380) .
والدارقطني في "الأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر (ل 214 / أ) . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن منده في "الإيمان" (2 / 418 رقم 267 و 268) .
وأبو نعيم في الموضع السابق.
والبيهقي في الموضع السابق من "سننه".
جميعهم من طريق عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، به نحوه.
قال ابن إدريس: حدثنيه أولاً أبي، عن أبان بن تغلب، عن الأعمش، ثم سمعته منه - يعني من الأعمش -.
وقول بن إدريس هذا لم يذكره ابن أبي حاتم ولا البيهقي في روايتهما للحديث.
قال الدارقطني: ((غريب من حديث أبان بن تغلب أبي سعيد، عن الأعمش، وغريب من حديث إدريس الأوْدي، عنه، لم يروه غير ابنه عبد الله بن إدريس، وتفرد به أبو كريب عنه)) .
وأخرجه مسلم في الموضع السابق برقم (198) .
وأبو عوانة أيضًا (1 / 74) .
وأبو نعيم في الموضع السابق.
ثلاثتهم من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه أبو عوانة في الموضع السابق.
وابن أبي حاتم في الموضع السابق أيضًا.
كلاهما من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به مختصرًا.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (11 / 495 رقم 13478) من طريق يحيى بن عيسى، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه أبو عوانة (1 / 73 و 74 و 75) من طريق محمد بن فضيل وعبد الواحد بن زياد بن رزيق.
ثلاثتهم عن الأعمش، به نحوه، والله أعلم.

[الْآيَةُ (90): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ}
888 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ(1)، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَوَّامُ(2)، [ل 135/أ] قَالَ: قَالَ لِي مُجَاهِدٌ: فِيْمَ السَّجْدَةُ الَّتِي فِي (ص)(3)؟ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ ذَكَرَ الْأَنْبِيَاءَ، ثُمَّ قَالَ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ}، فَاقْتَدَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاقْتَدَيْنَا نَحْنُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
889 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ العَوّام بْنِ حَوْشَب، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسِ: إِنَّا نَسْجُدُ فِي--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [206] أنه صدوق صاحب سنَّة.
(2) هو ابن حَوْشب.
(3) يعني قوله تعالى: {وظن داود أنما فتنّاه فاستغفر ربه وخرّ راكعًا وأناب}. الآية (24) من سورة (ص).
888 - سنده حسن لذاته إلى مجاهد، وهو مرسل، ومع ذلك فهو معلول من هذا الطريق؛ لأن الثقات رووه عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس كما سيأتي في الحديث بعده، وهو صحيح، لكني أخشى أن يكون في النسخة سقط، وأن شهاب بن خراش وافق باقي الرواة عن العوام، ولم أجد من أخرج الحديث من طريق شهاب حتى يمكن تأييد هذا الاحتمال أو نفيه، وعلى كل حال فالعبرة بالروايات الصحيحة الآتية، ففيها غنية عن هذه الطريق، والله أعلم.
889 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 313) وعزاه للمصنِّف والبخاري =

(ص) ؟ فَقَرَأَ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} ، فَكَانَ دَاوُدُ فِيمَنْ أُمر نَبِيُّكُمْ أن يقتدي به.--------------------------------------------
= والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والطبراني وابن مردويه.
وطريق يزيد بن هارون هذه علّقها البخاري في "صحيحه" (8 / 294 رقم 4632) في تفسير سورة الأنعام من كتاب التفسير، باب: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده} ، وذكره الحافظ ابن حجر في "الفتح" (8 / 295) أن الإسماعيلي وصل هذه الرواية في "مستخرجه".
أقول: وقد أخرجها موصولة أيضًا البيهقي في "سننه" (2 / 319) في الصلاة باب سجدة (ص) ، وفي "معرفة السنن والآثار" (3 / 249 رقم 4454) في الصلاة، باب السجود في (ص) .
وقد أخرجه البخاري في "صحيحه" (8 / 544 رقم 4806 و 4807) في تفسير سورة (ص) من كتاب التفسير.
والبيهقي في الموضع السابق من "سننه".
كلاهما من طريق شعبة ومحمد بن عبيد الطَّنَافِسي، عن العوام بن حوشب، به، ولفظ شعبة مختصر، ولفظ الطنافسي بنحو لفظ يزيد هنا.
وأخرجه البخاري أيضًا (6 / 456 رقم 3421) في أحاديث الأنبياء، باب: {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} ، من طريق سهل بن يوسف، عن العوام، به نحو لفظ يزيد.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1 / 360) .
وابن خزيمة في "صحيحه" (1 / 278 بعد الحديث رقم 552) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / 90 / ب) .
ثلاثتهم من طريق أبي سعيد الأشج، عن ابن أبي غنيَّةَ، عن العوام، به بنحو لفظ يزيد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة أيضًا (1 / 277 رقم 552) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء وأبي سعيد الأشج، كلاهما عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، عن العوام، به نحوه.
ومن طريق ابن خزيمة أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (6 / 471 - 472 رقم 2766 / الإحسان) .
ولأبي سعيد الأشج فيه إسناد آخر سيأتي.
ورواه المصنَِّف سعيد بن منصور في تفسير سورة (ص) كما سيأتي (ل 168 / ب) من طريق هشيم بن بشير، قال: نا حصين والعوّام، عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه كان يسجد في (ص) ، وتلا هذه الآية: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده} ، قال: كان داود عليه السلام ممن أُمر نَبِيُّكُمْ أَنْ يُقْتَدَى بِهِ.
ومن طريق المصنِّف أخرجه البيهقي في الموضع السابق من "المعرفة" رقم (4455) .
وتابع المصنِّف في روايته ابن أبي شيبة في "مصنَّفه" (2 / 9) ، فرواه عن هشيم، عن حصين والعوام، به مختصرًا.
وأخرجه النسائي في "تفسيره" (1 / 477 رقم 189) من طريق شريك القاضي، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنه سجد في (ص) ، ثم قال: أمرني الله أن أقتدي بالأنبياء، ثم قرأ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده} .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2 / 9) من طريق مسعر بن كدام، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس به مختصرًا.
وكذا رواه الطبراني في "الكبير" (11 / 58 رقم 11035) .
ثم رواه الطبراني أيضًا برقم (11036) .
والبيهقي في الموضع السابق من "سننه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كلاهما من طريق شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، به.
ورواه جابر الجعفي، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: دخلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في سفر وهو يقرأ سورة (ص) فسجد فيها.
أخرجه الطبراني أيضًا برقم (11307) .
وجابر الجعفي تقدم في الحديث [101] أنه ضعيف جدًّا، وقد خالف الرواة في متن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق.
والإمام أحمد في "المسند" (1 / 364) .
ومن طريق ابن أبي شيبة وطريق آخر أخرجه الطبراني في "الكبير" (11 / 77 رقم 11096) .
ثلاثتهم من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ مجاهد، عن ابن عباس أنَّ النَّبِيَ صلى الله عليه وسلم سجد في (ص) .
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3 / 336 رقم 5862) .
والبخاري في "صحيحه" (8 / 294 رقم 4632) في تفسير سورة الأنعام من كتاب التفسير.
كلاهما من طريق ابن جريج، قال: أخبرني سليمان الأحول، أن مجاهدًا أخبره، فذكر الحديث بنحوه، إلا أنه بعد ذكره للآية قال: ((هو منهم)) ، ولم يذكر قوله: ((فكان داود … )) إلخ.
وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس غير طريق مجاهد، منها:
طريق عكرمة وعبيد الله بن أبي يزيد وأبي معبد.
أما طريق عكرمة، فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3 / 337 رقم 5865) فقال: أخبرنا معمر، عن أيوب، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: رأيت النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سجد في (ص) ، وليست (ص) في العزائم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11 / 318 رقم 11864) .
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (1 / 224 رقم 477) .
ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" (19 / 129 - 130) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1 / 279 و 360) .
والبخاري في "صحيحه" (2 / 552 رقم 1069) في سجود القرآن، باب سجدة (ص) ، و (6 / 456 رقم 3422) في أحاديث الأنبياء، باب: {واذكر عبدنا داود … } .
وأبو داود في "سننه" (2 / 123 - 124 رقم 1409) في الصلاة، باب السجود في (ص) .
ومن طريقه ابن عبد البر في الموضع السابق.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (3 / 176 رقم 574) في الصلاة، باب ما جاء في السجدة في (ص) .
والنسائي في "التفسير" (1 / 478 رقم 190) .
وابن خزيمة في "صحيحه" (1 / 277 رقم 550) .
والطبراني في "المعجم الكبير" (11 / 318 رقم 11865) .
والبيهقي في "سننه" (2 / 318) في الصلاة، باب سجدة (ص) ، وفي "المعرفة" (3 / 248 رقم 4448) .
جميعهم من طريق أيوب، عن عكرمة، به.
وأما طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3 / 337 رقم 5868) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (2 / 8) .
كلاهما من طريق عبيد الله - وتصحف عند ابن أبي شيبة إلى عبد الله - ابن أبي يزيد مولى آل قارظ، أنه سمع ابن عباس سئل: في (ص) سجدة؟ قال: نعم =

[الْآيَةُ (91): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ}]
890 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر(1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ(2) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ} -، قَالَ: لَمْ يَدْرُوا كُنْهَ(3) اللَّهِ عز وجل.--------------------------------------------
= {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتده}.
وأما طريق أبي معبد، فأخرجه عبد الرزاق أيضًا في الموضع السابق برقم (5867) عن إسرائيل، عن رجل، عن أبي معبد مولى ابن عباس، قال: رأيت ابن عباس سجد في (ص).
(1) هو نجيح بن عبد الرحمن السِّندي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) هو القُرظي، ثقة عالم كما في الحديث [4].
(3) الكُنْهُ: نهاية الشيء وحقيقته وقدره وغايته. انظر "لسان العرب" (13/ 536 - 537).
فالمعنى كما يقول ابن كثير (2/ 156): ((وما عظموا الله حق تعظيمه؛ إذ كذبوا رسله إليهم)). اهـ.
وسبب ذلك: نقص معرفتهم بالله، وإلا فلو عرفوه حق معرفته ما كذبوا رسله.
890 - سنده ضعيف لضعف أبي معشر.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 314) بلفظ: ((ما علموا كيف هو حيث كذبوه))، وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (11/ 522 - 523 رقم 13538).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 91 / أ). =

[الْآيَةُ (95): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{إِنَّ اللهَ فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَى}]
891 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَين(1)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ(2) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَالِقُ الحَبِّ وَالنَّوَى} -، قَالَ: الشَّقُّ الَّذِي يَكُونُ فِي النَّواة والحنطة.--------------------------------------------
= كلاهما من طريق أبي معشر، به، ولفظ ابن أبي حاتم كما ذكر السيوطي، وأما ابن جرير فلفظه عنده: ((ما علموا كيف الله))، وهو ضمن قصة لليهود مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد علّق الشيخ محمود شاكر على هذه اللفظة بقوله: (في المطبوعة والمخطوطة: ((ما علموا كيف الله)) هكذا، وهو تعبير غريب جدًّا أكاد أستنكره، وأخشى أن يكون تحريفًا). اهـ.
أقول: قد تكون اللفظة كما هنا: ((كنه)) بدل: ((كيف)) فتحرفّت وليس في التعبير - عندي - غرابة إلا إذا أفضى إلى محذور؛ كالتشبيه، وإما إن كان المعنى: معرفة الله بأسمائه وصفاته معرفةً تؤدي إلى تعظيمه سبحانه وتصديق رسله، فهو معنى معقول.
(1) هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما سبق بيانه.
(2) هو غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [190] أنه ثقة.
891 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 324) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (11/ 552) من طريق معلى بن أسد، عن خالد بن عبد الله، به مثله.

[الْآيَةُ (98): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ}]
892 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ(1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الْمُسْتَوْدَعُ مَا فِي الصُّلْب(2)، والمستقرُّ مَا فِي الرَّحم، مِمَّا هُوَ حَيٌّ وَمِمَّا قَدْ مات.--------------------------------------------
(1) هو جعفر بن إياس.
(2) الصُّلْبُ: عظمٌ من لدن الكاهل إلى العَجْب، وكل شيء من الظهر فيه فقارٌ فذلك الصُّلب، وهو الذي يخرج منه المني، ولذلك يُسَمَّى الجماع: صُلْبًا. انظر "لسان العرب" (1/ 526).
892 - سنده صحيح، وعنعنة هشيم لا تضرّ هنا؛ لأنه صرَّح بالسماع في روايتي ابن جرير والحاكم الآتيتين.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 331 - 332) وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (11/ 566 رقم 13631).
والحاكم في "المستدرك" (2/ 316).
أما ابن جرير فمن طريق يعقوب بن إبراهيم، أما الحاكم فمن طريق عمرو بن عون، كلاهما عن هشيم قال: أخبرنا أبو بشر … ، فذكره بمثله، إلا أنهما قدما (المستقر) على (المستودع).
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن جرير برقم (13626) من طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير قال: ((المستودع)) في الصلب، و ((المستقر)) في الآخرة وعلى وجه =

893 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ(1)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ: تَزَوَّجْ يَا سَعِيدُ، قَالَ: قُلْتُ: مَا ذَاكَ فِي نَفْسِي الْيَوْمَ، قَالَ: أَمَا لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ، لَمَا كَانَ فِي صُلْبِكَ مِنْ مُسْتَوْدَعٍ لَيُخْرَجَنَّ.--------------------------------------------
= الأرض.
وهكذا رواه كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير من قوله بلفظ: مستودعون ما كان في أصلاب الرجال، فإذا قرُّوا في أرحام النساء أو على ظهر الأرض أو في بطنها، فقد استقرُّوا.
أخرجه ابن جرير برقم (13620 و 13621).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 97 / أوب).
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (13622 و 13623 و 13629 و 13637).
من طريق المغيرة بن النعمان وأبي الجبر تميم بن حذلم، كلاهما عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، بألفاظ أخرى والمعنى واحد أو متقارب.
وروي هذا المعنى وبعضه وقريب منه عن ابن عباس من طريق عكرمة، وأبي ظبيان حصين بن جندب وعلي بن أبي طلحة وقتادة وعطية العوفي وتجدها مخرجة عند ابن جرير برقم (13627 و 13630 و 13634 و 13635 و 13654)، وعند ابن أبي حاتم (3 / ل 37 / أوب).
ولأبي بشر جعفر بن إياس في الحديث لفظ آخر وهو الآتي.
(1) هو وضّاح بن عبد الله.
893 - سنده صحيح.
وقد عزاه ابن حجر في "فتح الباري" (9/ 114) للمصنِّف.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 332) وعزاه لعبد الرزاق فقط.
وسبق أن أخرجه "المصنِّف" (1/ 123 رقم 495 / تحقيق الأعظمي). =

894 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: إِذَا كَانَ أَجَلُ رَجُلٍ بِأَرْضٍ أُثْبِت لَهُ بِهَا حَاجَةٌ، فَإِذَا بَلَغَ أَقْصَى أَجَلِهِ، قَضَى أَجَلَهُ، قُبِضَ، فَتَقُولُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا رَبِّ! (هَذَا ما استودعتني)(1).--------------------------------------------
= في كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح، من طريق أبي عوانة بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: ((يا سعيد))، ووقع هناك: ((ما ذلك)) بدل قوله: ((ما ذاك))، و: ((إن قلت)) بدل قوله: ((أما لئن قلت)).
وقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (7/ 147 رقم 12581).
وابن جرير الطبري في "تفسيره" (11/ 566 رقم 13632).
كلاهما من طريق هشيم، عن أبي بشر، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (13633) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به.
وأخرجه أيضًا (11/ 570 رقم 13652) من طريق سفيان بن عيينة، عن رجل حَدَّثَهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، به.
وهذا الرجل المبهم هو أبو بشر فيما يظهر، والله أعلم.
(1) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من بعض مصادر التخريج.
894 - سنده صحيح، وقد روي عن إسماعيل مرفوعًا، والصواب وقفه.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 332) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "التفسير" (1/ 215) عن سفيان بن عيينة، به نحو لفظ سعيد هنا.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" (5/ 239) من طريق يحيى بن سعيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= القطان، عن إسماعيل به، موقوفًا كما رواه ابن عيينة.
ورواه عمر بن علي المقدَّمي ومحمد بن خالد الوهبي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن قيس، عن ابن مسعود مرفوعًا.
أما رواية عمر بن علي المقدَّمي، فأخرجها:
ابن ماجه في "سننه" (2 / 1424 رقم 4263) في الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له.
وابن أبي عاصم في "السنة" (1 / 173 رقم 392) .
والبزار في "مسنده" (5 / 274 - 275 رقم 1889) .
والحاكم في "المستدرك" (1 / 41) .
ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (7 / 172 رقم 9889 / تحقيق زغلول) .
قال الحاكم: ((قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم، وعمر بن علي المقدمي متفق على إخراجه في الصحيحين)) ، وأقرّه الذهبي.
وأما رواية محمد بن خالد الوهبي، فأخرجها:
الحاكم في "المستدرك" (1 / 41 - 42 و 367) .
وعلقها ابن أبي حاتم في "العلل" (1 / 362 رقم 1073) .
وأشار إليها الدارقطني في "العلل" (5 / 238) .
ورواه هشيم بن بشير عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، واختُلف على هشيم.
فرواه موسى بن محمد بن حيان البصري، عن عبد الرحمن بن مهدي، عنه، عن إسماعيل، به مرفوعًا مثل رواية عمر بن علي ومحمد بن خالد.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (10 / 229 رقم 10403) .
والحاكم في "المستدرك" (1 / 42) .
وأشار الدارقطني في "العلل" (5 / 238 - 239) لهذه الرواية. =