📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[2366] حدَّثنا(1) سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرمةَ؛ قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: لو أخذتَ فِضَّةً من فِضَّةِ الدُّنيا فضرَبْتَها--------------------------------------------
= وعزاه ابن حجر في "فتح الباري" (6/ 321)، و"تغليق التعليق" (3/ 500) للمصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (321) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن المقرئ في "معجمه" (202)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (319)، وابن حجر في "تغليق التعليق" (3/ 500)؛ من طريق محمد بن سليمان لوين، عن سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 338)، وهنَّاد في "الزهد" (96)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 562)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (23/ 562) من طريق شبل بن عباد؛ كلاهما (الثوري، وشبل) عن ابن أبي نجيح، به.
(1) في الأصل جاء الحديث [2362] قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.

[2366] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 162) للمصنِّف وعبد الرزاق والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 338) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (142) عن أبي مسلم عبد الرحمن بن يونس، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 103) من طريق عبد الرحمن بن بشر ومحمود بن آدم، والضياء في "المختارة" (12/ رقم 217 و 218) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ومحمود بن آدم؛ جميعهم (أبو مسلم، وعبد الرحمن بن بشر، ومحمود بن آدم، وسعيد المخزومي) عن سفيان بن عيينة، به، وسقط من إسناد ابن أبي الدنيا: "عمرو بن دينار".
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (348) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، قال: ثنا سفيان، عن عروة، عن عكرمة، به.
وعثمان بن سعيد الدارمي لم يدرك سفيان بن عيينة، فلعل سقطًا حدث في السند، كما تصحف "عمرو "إلى "عروة".=

حتَّى تَجْعَلَها مثلَ جناحِ الذُّبابِ لم يُرى(1) الماءُ من ورائِها، ولكنَّ قواريرَ الجنَّةِ ببياضِ الفِضَّةِ وصفاءِ القواريرِ.
* * *--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (343)، من طريق حصين بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: في بياض الفضة وصفاء القوارير.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 555)، والبيهقي في "البعث والنشور" (343)؛ من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: آنية من فضة، وصفاؤها وتهييئُها كصفاء القوارير.
(1) في الأصل: "لم يرا"، والجادة: "لم ير" بحذف حرف العلة، ولكن جزم المضارع مع بقاء حرف العلة له توجيهان تقدم ذكرهما في التعليق على الحديث [1417].

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {وَالْمُرْسَلَاتِ}
[قولُهُ تعالى: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1)}]

[2367] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا الأعمشُ، عن أبي الضُّحى (*)، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ: {وَالصَّافَّاتِ}؛ {وَالْمُرْسَلَاتِ}؛ {وَالنَّازِعَاتِ}؛ قال: هي الملائكةُ.

[2368] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ (*)، عن مسروقٍ؛ قال: قال عبدُ اللهِ: [إنَّ](1) في [السَّمواتِ لَسماءَّ](2)--------------------------------------------
(*) هو: مسلم بن صبيح أبو الضُّحَى الكوفي، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة فاضل.

[2367] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1803].
وانظر الحديث التالي.
(1) في الأصل: "لن".
(2) في الأصل: "السماوان السما".

[2368] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 488) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (254) عن محمود بن آدم، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 652 - 653) عن أبي السائب سلم بن جنادة، والبيهقي في "شعب الإيمان" (157) من طريق محمد بن حماد؛ جميعهم (محمود، وأبو السائب، ومحمد بن حماد) عن أبي معاوية، به، بدون ذكر قول مسروق. وومع في مطبوع "تعظيم قدر الصلاة": "عن مسلم بن صبيح، عن أبي الضحى، عن مسروق"، وهو خطأ؛ فأبو الضحى هو مسلم بن صبيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 158)، وابن جرير في "تفسيره" (19/ 653)؛ من طريق سفيان الثوري، والدينوري في "المجالسة" (22) من طريق=

ما فيها موضعُ [شِبْرٍ](1) إلا وفيها(2) جَبْهَةُ مَلَكٍ أو قدمُه، ثمَّ قرَأَ: {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)}(3). وكان مسروقٌ يقولُ؛ في قولِهِ: {وَالصَّافَّاتِ}؛ {وَالْمُرْسَلَاتِ}؛ {وَالنَّازِعَاتِ}: هي الملائكةُ.
[قولُهُ تعالى: {وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11)}]

[2369] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ(4)، عن منصورٍ(5)، عن إبراهيمَ(6)؛ في قولِهِ: {وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ}؛ قال: أُجِّلَتْ.--------------------------------------------
= الوليد بن القاسم، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9042) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (الثوري، والوليد، وقيس) عن الأعمش، به، بدون ذكر مسروق. وسقط من مطبوع "المعجم الكبير": "عن مسروق". وقول مسروق تقدم في الأثر السابق.
(1) في الأصل: "بشير"، والمثبت من بعض مصادر التخريج. ووقع في المطبوع من "المعجم الكبير": "بشر".
(2) كذا في الأصل، بتأنيث الضمير، وكذا في "شعب الإيمان" إلا أن فيه: "وعليها". وفي "الدر المنثور" و "تعظيم قدر الصلاة" و "تفسير الطبري": "وعليه". والجادة تذكير الضمير عودًا على "موضع شبر"، أما تأنيثه فجائز أيضًا على إرادة البقعة، وهو من الحمل على المعنى بتأنيث المذكر، وانظر التعليق على الحديث [1189].
(3) سورة الصافات.
(4) هو: ابن عبد الحميد.
(5) هو: ابن المعتمر.
(6) هو: النخعي.

[2369] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 177) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 592) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به؛ بلفظ: "وعدت".
وأخرجه ابن جرير (23/ 591) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: "أوعدت".

[قولُهُ تعالى: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}

[2370] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ(1)، عن العلاءِ بنِ المُسيّبِ(2)، عن أبيهِ(3)، عن أبي عُبيدةَ(4)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: {وَيْلٌ}: وادٍ في جهنَّمَ يسيلُ فيها(5) صديدُ أهلِ النَّارِ؛ فجُعِلَ للمكذِّبينَ.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.
(2) تقدم في الحديث [159] أنه ثقة ربما وهم.
(3) هو: المسيَّب بن رافع، تقدم في الحديث [12] أنه ثقة.
(4) هو: عامر بن عبد الله بن مسعود، تقدم في الحديث [147] أنه ثقة، إلا أنه لم يسمع من أبيه.

[2370] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة، وأيضًا فإن أبا عُبيدة لم يسمع من أبيه، وقد روي عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قوله؛ كما سيأتي، وهو صحيح عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 434) للمصنِّف وابن المنذر والطبراني والبيهقي في "البعث".
وعزاه في (15/ 178) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (515) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي حاتم - كما في "التخويف من النار" لابن رجب (ص 113 - 114) - من طريق الحماني، عن خلف بن خليفة، به مختصرًا بلفظ: "ويل وادٍ في جهنم من قيح".
وأخرجه أسد بن موسى في "الزهد" (17) عن مروان بن معاوية، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال: هو وادٍ في النار يقال له: ويل. وسنده صحيح.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9114) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن شريك بن عبد الله النخعي، عن الأعمش، عن ذر بن عبد الله، عن وائل بن مهانة، عن ابن مسعود؛ قال: ويل وادٍ في جهنم من قيح.
والحماني تقدم في تخريج الحديث [841] أنه متهم بسرقة الحديث. ووائل بن مهانة مقبول؛ كما في "التقريب".
(5) كذا في الأصل، وكذا في إحدى نسخ "الدر المنثور" في الموضع الأول؛ كما ذكر محققوه. وعند البيهقي في "البعث والنشور" من طريق المصنِّف وفي =

[قولُهُ تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26)}]

[2371] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن بَيَانٍ(1)، قال: سمعتُ عامرًا(2)؛ ونظَرَ إلى الجبَّانةِ(3) وإلى الكُوفةِ، فقال: هذا كِفَاتُ(4) أحياءٍ من البيوتِ، وهذه أمواتُ القبورِ(5).--------------------------------------------
= "الدر": "فيه"، وهو الجادة؛ لأن الوادي مذكر، وإن لم يكن ما في الأصل تصحيفًا فإنه يخرج على أنه أنث الوادي حملًا على معنى البقعة أو نحو ذلك.
وانظر في الحمل على المعنى التعليق على الحديث [1317].
(1) هو: ابن بشر الأحْمَسي، تقدم في الحديث [188] أنه ثقة ثبت.
(2) يعني: الشعبي.

[2371] سنده صحيح.
وقد أخرجه وكيع في "الزهد" (45) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 597) - عن شريك بن عبد الله النخعي، عن بيان، عن الشعبي؛ قال: ظهرها لأحيائكم، وبطنها لأمواتكم.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" (1/ 300) عن إسماعيل بن مجالد بن سعيد، عن بيان، قال: كنت أمشي مع الشعبي بظهر الكوفة، فالتفت إلى بيوت الكوفة، فقال: هذه كفات الأحياء، ثم التفت إلى المقبرة، فقال: وهذه كفات الأموات.
وانظر الأثر التالي.
(3) الجَبَانة والجبَّان: موضع القبور، وهي في الأصل: الصحراء، وسميت بها المقابر لأنها تكون في الصحراء. "النهاية" (1/ 236 - 237).
(4) الكَفْتُ: الجمع والضم، وكل شيء ضممتَه فقد كفَتَّهُ؛ والكِفَات: الموضع الذي يُكْفَتُ فيه الشيء؛ أي يضم ويجمع، وقيل: الكِفَات مصدرٌ؛ أي: الأرض ذات كِفَاتٍ. والمعنى: تجمعهم أحياء في دُورهم، وتجمعهم إذا ماتوا في بطنها. "غريب الحديث" للحربي (1/ 217)، و"النهاية" (4/ 184)، و"تاج العروس" (ك ف ت).
(5) أي: وهذه كفاتُ أمواتِ القبور. حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
وانظر في ذلك التعليق على الحديث [1671].

[2372] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن بَيَانٍ(1)، قال: خَرَجْنا في جِنازةٍ فيها عامرٌ الشَّعْبيُّ، فلمَّا انْتَهَيْنا إلى الجَبَّانِ تلا هذه الآيةَ: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26)} قال: كِفَاتُ(2) الأمواتِ - وأشار إلى القبورِ - وهذه [كفَاتُ](3) الأحياءِ؛ وأشارَ بيدِهِ إلى البُيوتِ.

[2373] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مسلمٍ المُلائيِّ(4)، عن زاذانَ(5)، عن الرَّبيعِ بنِ خُثَيْمٍ(6)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنَّه أخَذَ قَمْلَةً--------------------------------------------
(1) هو: ابن بشر؛ كما تقدم في الأثر السابق.

[2372] سنده صحيح.
وقد أخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" (706) من طريق عفَّان بن مسلم، عن أبي عوانة، به. وانظر الأثر السابق.
(2) تقدم تفسيرها في الأثر السابق.
(3) في الأصل: "اكفات".
(4) هو: ابن كيسان الأعور الكوفي، تقدم في الحديث [102] أنه ضعيف.
(5) هو: أبو عمر الكندي، تقدم في الحديث [2339] أنه ثقة.
(6) تقدم في الحديث [74] أنه ثقة عابد مخضرم.

[2373] سنده ضعيف؛ لحال مسلم الملائي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 179) للمصنِّف وابن أبي شيبة في "المصنف" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 597) عن عبد الحميد بن بيان، عن خالد بن عبد الله، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1747) عن الثوري، وابن أبي شيبة (7560) عن مروان بن معاوية، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 597) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، والبيهقي (2/ 294) من طريق جعفر بن عون؛ جميعهم (الثوري، ومروان، وأبو معاوية، وجعفر) عن مسلم الملائي، به.
وأخرجه أبو يوسف القاضي في "الآثار" (210)، ومحمد بن الحسن الشيباني في "الآثار" (156)؛ عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي رزين مسعود بن مالك، عن عبد الله بن مسعود، به.

فدفنَها في المسجدِ، ثمَّ قرَأ: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26)}.

[2374] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ(1)، أنا ليثٌ(2)، عن مُجاهدٍ؛ قال: إذا وَجَدتَّ قَمْلَةً في المسجدِ فادفِنْها؛ ويقولُ: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا}.

[2375] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ(3)، نا خُصيفٌ(4)، قال: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا} قالَ: تكفِتُهُم أمواتًا، وتكُفُّ أذاهم أحياءً.--------------------------------------------
(1) هو: ابن علية.
(2) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.

[2374] سنده ضعيف؛ لحال الليث.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 597) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (7563/ ط. عوامة) عن وكيع، عن إسرائيل بن يونس، عن ثوير بن أبي فاختة، عن مجاهد؛ في الرجل يجد القملة في الصلاة؟ قال: لا بأس أن يحولها. وثور ضعيف كما تقدم في الحديث [1984].
(3) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به؛ إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة.
(4) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيئ الحفظ.

[2375] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خُصَيف، ولم نجد من روى هذا الأثر عن المصنِّف، ولا عن عتاب وخُصَيف، وقد عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 179) للمصنّف وعبد بن حميد وابن جرير، عن مجاهد باللفظ الذي أورده المصنِّف هنا، وخصيف من الرواة عن مجاهد، فلعله سقط في الأصل الخطي عندنا: "عن مجاهد".
وقد أخرجه الحربي في "غريب الحديث" (ص 217) عن سريج، عن عبد الله بن رجاء، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: كفتت أذاهم أحياءً، وتكفتهم أمواتًا. وعثمان بن الأسود ثقة ثبت كما تقدم في الحديث [98].
وعبد الله بن رجاء المكي أبو عمران البصري، قال عنه الحافظ في "التقريب":=

[قولُهُ تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32)}]

[2376] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [حُدَيْجُ](1) بنُ مُعاويةَ، نا أبو إسحاقَ(2)، عن عَلْقمةَ(3)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ}؛ أَمَا إنِّي لستُ أقولُ: كالشَّجَرِ، ولكن كالحُصُونِ والمدائنِ.--------------------------------------------
= "ثقة تغير حفظه قليلًا". وسريج إما أن يكون ابن النعمان وهو ثقة يَهِمُ قليلًا؛ كما في "التقريب"، وإما أن يكون ابن يونس وهو ثقة عابد؛ كما في "التقريب"، وكلاهما يروي عن عبد الله بن رجاء ويروي عنه الحربي. والذي في مطبوع "غريب الحديث": "شريح".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 597) من طريق عثمان بن الأسود، عن مجاهد؛ نحوه. وشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 598) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أحياء يكونون فيها ويغيبون فيها ما أرادوا. وهذا إسناد صحيح.
(1) في الأصل: "خديج" بالخاء المعجمة، وتقدمت ترجمته في الحديث [1] وذكرنا أنه صدوق يخطئ.
(2) هو: السَّبيعي.
(3) هو: ابن قيس النخعي.

[2376] سنده ضعيف؛ لحال حديج بن معاوية، وقد خُولف بإسناد أضعف منه؛ بجعله من قول علقمة كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 182) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في "الأوسط".
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (574) من طريق المصنِّف.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (912) من طريق سعيد بن سليمان، عن حديج، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" (173) عن الحسين بن علي بن الأسود العجلي، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن علقمة؛ قوله، ولم يذكر ابن مسعود. وهذا إسناد ضعيف؛ الحسين بن علي تقدم في تخريج الحديث [673] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.

[2377] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَمرُو بنُ ثابتٍ(1)، عن أبيهِ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كان يقرأُ: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ(3)}؛ قال: كجُذُورِ الشَّجَرِ.--------------------------------------------
(1) تقدم في تخريج الحديث [179] أنه متروك.
(2) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [200] أنه ثقة.

[2377] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت، وقد صح عن ابن عباس بألفاظ أخرى كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 181) للمصنِّف.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 653) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر وابن أبي عدي، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: مثل قصر النخلة. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 604) من طريق حسين بن ذكوان المعلم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أنه قرأها {كَالْقَصْرِ} بفتح القاف والصاد.
وأخرجه البخاري (4932 و 4933) من طريق عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت ابن عباس: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ}؛ قال: كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل، فنرفعه للشتاء، فنسميه القصر.
(3) لم تضبط في الأصل، وقد ذُكر عن ابن عباس رضي الله عنه فيها قراءتان؛ الأولى: {كَالْقَصْرِ} - بفتح القاف والصاد - وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وابن مقسم وحميد والسلمي.
والثانية: {كالقِصَر} - بكسر القاف وفتح الصاد - وهي قراءة سعيد بن جبير والحسن وأبي الدرداء.
وقرأ أبو العالية وأبو عمران وأبو نهيك ومعاذ القارئ: {كَالْقُصْرِ} وبضم القاف وسكون الصاد.
وقرأ أبو هريرة وابن مسعود رضي الله عنهما: {كالقُصُر} بضمتين.
وقرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وعكرمة وأبو مجلز وأبو المتوكل وابن يعمر: {كالقَصِر} بالفتح القاف وكسر الصاد.
وقراءة الجمهور: {كَالْقَصْرِ} بالفتح والسكون.
انظر: "تفسير الطبري" (23/ 604)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 167)، و"المحتسب" لابن جني (2/ 346)، و"زاد المسير" لابن الجوزي=

[قولُهُ تعالى: {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (36) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (37) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (39)}]

[2378] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ(1)، ثنا حُصَينٌ(2)، عن حسَّانِ بنِ مُخَارِقٍ(3)، عن أبي عبدِ اللهِ الجَدَلِيِّ(4)؛ قال: أتيتُ بيتَ المقدسِ فإذا بعُبادةَ بنِ الصَّامتِ وعبدِ اللهِ بنِ عمرٍو وكعبِ الأحبارِ يتحدَّثونَ، وإذا عُبَادةُ بنُ الصَّامتِ يُحدِّثُهم؛ قال:--------------------------------------------
= (8/ 450)، و"المحرر الوجيز" لابن عطية (5/ 420)، و "تفسير الرازي" (30/ 276)، و"إعراب القراءات الشواذ" للعكبري (2/ 664)، و"تفسير القرطبي" (21/ 510)، و"البحر المحيط" (8/ 398)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 247 - 248).
(1) تقدم في الحديث [174] أنه ضعيف.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر.
(3) هو: حسان بن مخارق، وقيل: ابن أبي المخارق، أبو العوام، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 33)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 235)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (4/ 163) و (6/ 223). وانظر: "الكنى والأسماء" لمسلم (1/ 623).
(4) هو: أبو عبد الله الجَدَلِيُّ: اسمه: عبد بن عبد، وقيل: عبد الرحمن بن عبد، ثقة، رمي بالتشيع؛ وثقه ابن معين وأحمد والعجلي، وذكره ابن حبَّان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 319) و (6/ 119)، و"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 412)، و "الجرح والتعديل" (6/ 93)، و "الثقات" لابن حبَّان (5/ 102)، و "تهذيب الكمال" (34/ 24).

[2378] سنده ضعيف؛ لجهالة حال حسَّان بن مخارق، وأما سويد فقد توبع كما سيأتي، وأما حصين فقد روى هذا الحديث عنه محمد بن فضيل وأبو بكر بن عياش - كما سيأتي - وهما ممن أخرج البخاري لحصين من طريقهما كما في هدي الساري" (ص 398).=

إذا كان يومُ القيامةِ جَمَعَ الأَوَّلينَ والآخرينَ(1) ببقيع واحدٍ، فَيَنْفُذُهم البصرُ(2)، ويُسمِعُهم الدَّاعي؛ يقولُ: {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (36) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (37) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (39)}، اليومَ لا ينجو مِنِّي جبَّار عنيد، ولا شيطانٌ مريد، ولا غوَّاصٌ بعيد.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 186) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35177)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 225) - من طريق محمد بن فضيل، عن حصين، به.
ومن طريق ابن أبي حاتم أخرجه اللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2229).
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (ص 232 - 233) من طريق أبي بكر بن عيَّاش، عن حصين، عن أبي عبد الله الجدلي، عن عبادة بن الصامت وكعب؛ قالا: إذا حشر الناس نادى منادٍ: هذا يوم الفصل، أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع؟ أين الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم؟ حتى ذكر هؤلاء الكلمات. قال: يخرج عنق من النار فيقول: أمرت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلهًا آخر، وبكل جبار عنيد، وبكل معتدٍ، لأنا أعرف بالرجل من الوالد بولده، والمولود بوالده. قال: ويؤمر بفقراء المسلمين إلى الجنة، فيحبسون؛ فيقولون: تحبسوننا! ما كان لنا أموال، ولا كنا أمراء. ولم يذكر في إسناده حسان بن مخارق. وأبو بكر بن عياش تقدم في تخريج الحديث [16] أنه ثقة، إلا أنه لما كبر ساء حفظه.
(1) كذا في الأصل، ولم تضبط كلمة "جمع". وفي "الدر المنثور" و"مصنف ابن أبي شيبة": "جُمع الناس في سعيد واحد". وفي "اعتقاد أهل السنة": "جمع الله بين الأولين والآخرين".
وما في الأصل يوجه على أن فاعل "جَمَع" ضمير مستتر عائد على الله سبحانه وتعالى. وانظر في عود الضمير إلى غير مذكور لفظًا لفهمه من السياق: التعليق على الحديث [1189].
(2) أي: يبلغهم ويجاوزهم، وقيل: المراد ينفذهم بصر الرحمن عز وجل حتى يأتي عليهم كلهم، وقيل: أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد الذي جُمعوا=

قال عبدُ اللهِ بنُ عمرٍو: إنَّا نَجدُ يومئذٍ عُنُقً منَ النَّارِ(1) فينطلقُ مُعْنِقًا(2)، حتَّى إذَا كانَ بينَ ظَهْرانَيِ النَّاسِ قال: إنِّي وُكِّلتُ اليومَ بثلاثةٍ لا يُغنيهم منِّي وَزَرٌ(3)، ولا تُخْفِيهم منِّي خافيةٌ: إلى الذي جَعَلَ معَ اللهِ إلهًا آخرَ، وإلى كلِّ جبَّارٍ عنيدٍ، وإلى كلِّ شيطانٍ مريدٍ؛ فيلقطُهم من بين الخلائقِ كما يَلتقطُ الحَمَامُ حبَّ السِّمْسِمِ، فيَقذِفُهم في النَّارِ قبلَ النَّاسِ بأربعينَ عامًا، فيأتي قومٌ يُهْرَعُونَ(4) إلى الجنَّةِ فيُقالُ: أينَ؟ قبلَ الحسابِ؟ فيقولونَ: ربَّنا لم نكنْ على سلطانٍ ولم يكن لنا أموالٌ. فيدخلونَ الجنَّةَ قبلَ الحسابِ بقَدْرِ ما دخَلَ هؤلاءِ النَّارَ قبلَ الحسابِ.
* * *--------------------------------------------
= فيه. "النهاية" (5/ 90).
(1) كذا في الأصل. وعند السيوطي وابن أبي شيبة: "إنا نجد في الكتاب أنه يخرج يومئذ عنق من النار". وفي "اعتقاد أهل السنة": "فإنا نحدث يومئذ أنها عنق من النار".
و"عنق من النار" أي: قطعة منها. "لسان العرب" و"تاج العروس" (ع ن ق).
وكانت الجادة هنا: "عنقًا"، بألف تنوين النصب، وحذفها جارٍ على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [1279].
(2) أي: مُسْرِعًا؛ أَعْنَق يُعْنِق إعناقًا. "النهاية" (3/ 310)، و "تاج العروس" (ع ن ق).
(3) الوَزَرُ: الملجأ والمانع والحاجز. "تاج العروس" (و ز ر).
(4) يُهْرع - مبنيًّا لما لم يسم فاعله -: أي: يُسرع. "الفائق" (3/ 41)، و"تاج العروس" (هـ ر ع).

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ}
[قولُهُ تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14)}]

[2379] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن الأعمشِ، عن المنهالِ بنِ عمرٍو(1)، عن قيسِ بنِ السَّكَنِ(2)، قال: قال عبدُ اللهِ(3): {وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا}؛ قال: يبعثُ اللهُ الرِّيحَ فتحمِلُ الماءَ منَ--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [1021] أنه صدوق.
(2) تقدم في الحديث [1180] أنه ثقة.
(3) يعني ابن مسعود.

[2379] سنده حسن؛ لحال المنهال بن عمرو.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 194 - 195) للمصنِّف والشافعي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والخرائطي والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه البزار (3212) عن محمد بن عبد الملك القرشي، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9080) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، والبيهقي (3/ 364) من طريق عفان بن مسلم؛ جميعهم (محمد بن عبد الملك، والحماني، وعفان) عن أبي عوانة، به. ولفظ البزار: عن عبد الله؛ قال: إن الله تبارك وتعالى ينشئ السحاب، فيرسل الريح فتؤلف السحاب، فتدر كما تدر اللقحة، وقرأ: {أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69)} [الواقعة: 69].
ولفظ الطبراني: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} [الحجر: 22]؛ قال: يرسل الله الريح فتحمل الماء، فيمر سحاب، فيدر كما تدر اللقحة، ثم يمطر. وقرن الطبراني مع أبي عوانة عبد الرحمن بن محمد المحاربي، ومن طريق المحاربي أخرجه أيضًا ابن جرير في "تفسيره" (14/ 43).
وأخرجه صالح ابن الإمام أحمد في "مسائل الإمام أحمد" (614) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به، بلفظ المصنِّف.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 254 - 255) عن إبراهيم بن محمد، وصالح بن أحمد في "مسائل الإمام أحمد" (613)، وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد والبرق" (138 و 150)، وابن جرير في "تفسيره" (14/ 43)؛ =

السَّماءِ، فتمرُّ بهِ(1) السَّحابَ، فتَدُرُّ كما [تَدُرُّ](2) اللِّقْحَةُ(3)، ثمَّ يبعَثُ اللهُ الماءَ كأمثالِ العَزَالِي(4)، فتصرِفُه الرياحُ، فينزِلُ متفرِّقًا.

[2380] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ؛ قال: في مصحفِ الفضلِ بنِ عبَّاسٍ: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ(5) مَاءً ثَجَّاجًا}.--------------------------------------------
= من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وابن أبي الدنيا (150) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير (14/ 43 - 44) من طريق أسباط بن محمد، والنحاس في "إعراب القرآن" (5/ 126 - 127) تعليقًا من طريق الحسين بن واقد؛ جميعهم (إبراهيم بن محمد، وأبو معاوية، وجرير، وأسباط، والحسين) عن الأعمش، به، بلفظ الطبراني في "المعجم الكبير" في تفسير قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ}، إلا أن الشافعي والنحاس لم يذكرا الآية.
(1) كذا في الأصل، وفي "الدر": "تمري به".
(2) في الأصل: "تذر".
(3) اللِّقْحَةُ - بكسر اللام، ويجوز فتحها -: هي النَّاقة اللَّقُوح؛ أَي الحَلُوب الغَزيرَةُ اللَّبنِ، القريبةُ العهْدِ بالنتاج. "مرقاة المفاتيح" (6/ 200)، و "تاج العروس" (ل ق ح).
(4) العزالي: جمع العزلاء؛ أي: فم المزادة الأسفل؛ شَبَّهَ اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة. "النهاية" (3/ 231).

[2380] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 195) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه البغوي في "الجعديات" (1050) عن خلف بن هشام وأبي إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، عن أبي عوانة، به.
(5) وكذا ذكرت هذه القراءة عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما وعبد الله بن يزيد وعكرمة وقتادة. والقراءة المتواترة قراءة الجمهور: {مِنَ الْمُعْصِرَاتِ}.
انظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 168)، و"البحر المحيط" (8/ 404)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 263).

[قولُهُ تعالى: {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21)}]

[2381] حدَّثنا سعيدٌ، نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن عمرِو بنِ مالكٍ(1)، عن أبي الجوزاءِ(2)؛ في قولِهِ: {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}؛ قال: صارت.
[قولُهُ تعالى: {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23)}]

[2382] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي بَلْجٍ(3)، عن عمرِو بنِ ميمونٍ [الأَوْدِيِّ](4)، عن عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو(5)؛ في قولِهِ: {لَابِثِينَ فِيهَا--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [1198] أنه صدوق.
(2) هو: أوس بن عبد الله الرَّبَعي، تقدم في الحديث [1198] أنه ثقة.

[2381] سنده حسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 199) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (36575) عن يونس بن محمد، عن حماد بن زيد، به.
(3) هو: أبو بَلْج الفزاري الواسطي، واسمه: يحيى بن سُلَيم، ويقال: يحيى بن أبي سليم. وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي والدارقطني، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث لا بأس به"، وقال ابن عدي: "لا بأس بحديثه"، وقال البخاري: "فيه نظر"، وقال الجوزجاني: "ليس بثقة"، وقال ابن حبان في "المجروحين": "كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك، ولا أتى منه ما لم ينفكَّ البشرُ عنه فيسلك به مسلك العدول، فأرى ألا يحتج بما انفرد من الرواية، وهو ممن أستخير الله فيه". وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق ربما أخطأ".
انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 279)، و "أحوال الرجال" للجوزجاني (ص 117)، و"الجرح والتعديل" (9/ 153)، و "المجروحين" لابن حبان (3/ 113)، والكامل" لابن عدي (7/ 229)، و"تهذيب الكمال" (33/ 162).
(4) في الأصل: "الأردي"، وعمرو هذا تقدم في تخريج الحديث [74] أنه ثقة مخضرم مشهور.
(5) في الأصل: "عبد الله بن عمرو الأودي"، ولعله انتقال نظر من الناسخ، وعبد الله بن عمرو هو: ابن العاص الصحابي الجليل.

[2382] سنده ضعيف؛ لحال أبي بلج. =

أَحْقَابًا}؛ قال: الحُقُبُ(1) الواحدُ: ثمانونَ سنةً.

[2383] حدَّثنا سعيدٌ، نا خلفُ بنُ خليفةَ(2)، قال: نا سيَّارٌ أبو الحَكَمِ(3)، قال: الحُقُبُ: ثمانونَ سنةً، والسَّنةُ: ثلاثُمئة وستونَ يومًا، واليومُ كألفِ سنةٍ ممَّا تعدُّونَ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 203) للمصنِّف وابن المنذر.
وعزاه في (15/ 201) للمصنف والحاكم، عن ابن مسعود؛ في قولِه تعالى: {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا}؛ قال: الحقب: ثمانون سنة. ولم نقف على هذه الرواية عند المصنِّف. وانظر الأثر التالي.
وقد أخرجه أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (2250) عن هشيم، قال: أخبرنا أبو بلج، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 512) عن يحيى بن منصور القاضي، عن محمد بن إبراهيم أبي عبد الله البوشنجي، عن أحمد بن حنبل، عن هشيم، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود؛ قال: الحقب: ثمانون سنة. وسقط من مطبوع "المستدرك" أول السند إلى: "أبي بلج"، فاستدركناه من "إتحاف المهرة" (10/ 408).
وهذا خطأ بلا شك، ولعل الخطأ من شيخ الحاكم يحيى بن منصور، ولا أظنه من البوشنجي، فإنه إمام حافظ، والله أعلم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (15/ 310) فقال: حُدِّثت عن هشيم، ثنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو، به.
(1) تقال بضم الحاء وسكون القاف وبضمهما. وقيل: الحُقْب: الدهر، والسنة، أو السنون. وجمع الحُقْب - بسكون القاف -: حِقاب، وجمع الحُقُب - بضمتين -: أحقاب وأحقب، وقيل: الأحقاب والأحقب جمع للحُقْب والحُقُب. "تاج العروس" (ح ق ب).
(2) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق، اختلط في آخر عمره.
(3) تقدم في الحديث [156] أنه ثقة.

[2383] سنده فيه خلف بن خليفة، وتقدم بيان حاله.

[قولُهُ تعالى: {إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25)}]

[2384] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ، عن منصورٍ(1)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: {إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا}؛ قال: الغسَّاقُ: ما ينقطعُ من جلودِ أهلِ النَّارِ وصديدُهم.
[قولُهُ تعالى: {وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)}]

[2385] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ(2)، عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن المعتمر.

[2384] سنده صحيح.
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (568) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (36404) عن جرير، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (20/ 128) و (24/ 30) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (297/ رواية نعيم بن حماد)، وهناد في "الزهد" (291)، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 29)؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم؛ قال: ما يسيل من صديدهم.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.

[2385] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري (3839) من طريق أبي كُدَيْنَةَ يحيى بن المُهَلّب، حدثنا حصين، عن عكرمة: {وَكَأْسًا دِهَاقًا}؛ قال: ملأى متتابعة.
قال: وقال ابن عباس: سمعت أبي يقول في الجاهلية: اسقنا كأسًا دهاقًا. اهـ.
ومعنى قوله: "في الجاهلية": أي قبل أن يسلم. انظر: "فتح الباري" (7/ 152). وتبيَّن بهذا أن عكرمة يفسِّر {وَكَأْسًا دِهَاقًا} من عنده، ويذكر هذا عن ابن عباس، فلا تعلّ الرواية بإخراج بعضهم له من طريق حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس.
فقد أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (3/ 501) - =

عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: {وَكَأْسًا(1) دِهَاقًا} قال: المملوءَةُ المتابَعةُ.
* * *--------------------------------------------
= والمحاملي في "أماليه" (21)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 512)؛ من طريق هشيم، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 42) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (هشيم، وجرير) عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله.
وأخرجه الخطابي في "غريب الحديث" (2/ 244 - 245) من طريق علي بن عاصم، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: ربما سمعت العباس يقول: اسقوني دهاقًا.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 41) من طريق عمر بن عطاء الحجازي، عن عكرمة، قال: صافية. وعمر بن عطاء ضعيف؛ كما في "التقريب".
وأخرجه ابن وهب في "التفسير من الجامع" (2/ رقم 199) من طريق عمرو بن دينار، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 39 - 40) من طريق مسلم بن نسطاس، و (24/ 40) من طريق أبي صالح باذام وعلي بن أبي طلحة، والبيهقي في "البعث النشور" (357) من طريق علي بن أبي طلحة؛ جميعهم (عمرو، ومسلم بن نسطاس، وأبو صالح، وعلي بن أبي طلحة) عن ابن عباس؛ قال: مَلأَى، وفي رواية عمرو بن دينار، قال: دِراكًا.
(1) في الأصل: "كأسًا" دون الواو.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {وَالنَّازِعَاتِ}
[قُولُهُ تعالى: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1) … }؛ إلى قولهِ تعالى: {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)}]

[2386] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحَكَمُ بنُ ظُهَيْرٍ(1)، ثنا السُّدِّيُّ(2)، عن عَبْدِ خَيْرٍ(3)، عن عليٍّ؛ في قولِهِ: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1)}؛ قال: هي الملائكةُ تَنْزعُ الأرواحَ؛ أرواحَ الكفَّارِ. {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا}؛ قال: هي الملائكةُ تَنْشُطُ أرواحَ الكفَّارِ(4) ما بينَ الأظفارِ والجِلْدِ حتى تُخرجَها. {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا}؛ قال: هي الملائكةُ تَسْبَحُ بأرواحِ المؤمنينَ بينَ السَّماءِ والأرضِ. و {السَّابِقَاتِ سَبْقًا}؛ قال: هي الملائكةُ تَسْبِقُ بأرواحِ المؤمنينَ إلى اللهِ. و {الْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا}؛ قال: هي الملائكةُ تُدَبِّرُ أمرَ العِبَادِ من السَّنةِ إلى السَّنةِ.
[قولُهُ تعالى: {يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)}]

[2387] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ(5)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [421] أنه متروك.
(2) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق يهم.
(3) هو: ابن يزيد، أبو عمارة الكوفي، تقدم في الحديث [1210] أنه ثقة.

[2386] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحكم بن ظهير.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 218) للمصنّف وابن المنذر.
(4) أيِ: تنزعها نزعًا وتجذبها جذبًا؛ كما تنزع الدلو من البئر. والفعل من بابي "نصَرَ" و "ضَرَبَ". "تاج العروس" (ن ش ط).
(5) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [167] أنه ضعيف.

[2387] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.=