📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[قولُهُ تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46)}]

[2342] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَزيدُ بنُ مُعاويةَ أبو شَيبةَ(1)، نا سَلمةُ بنُ كُهيلٍ(2)، عن رجلٍ(3)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه قال: لم يبقَ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 448) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به. وسنده صحيح.
(1) هو: يزيد بن معاوية أبو شيبة الكوفي، ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في "الجرح والتعديل" (9/ 287) عن أبيه أنه قال عنه: "منكر الحديث ليس بالقوي"، وذكر عن أبي زرعة قوله: "صالح"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 627)، وقال الحافظ في "التقريب": "لا بأس به". والراجح أنه صدوق يخطئ.
وانظر: "تهذيب الكمال" (32/ 247)، و "ميزان الاعتدال" (4/ 440 رقم 9752)، و"المغني في الضعفاء" (7146).
(2) تقدم في تخريج الحديث [97] أنه ثقة.
(3) هو: أبو الزعراء الأكبر؛ كما في مصادر التخريج، واسمه: عبد الله بن هانئ الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [97] أنه ثقة.

[2342] سنده فيه يزيد بن معاوية، وتقدم الكلام عليه، وقد توبع كما سيأتي، والرجل الراوي عن ابن مسعود هو أبو الزعراء كما سبق وكما سيأتي؛ فالحديث صحيح عن ابن مسعود.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 654 - 657) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي في "البعث والنشور"، ضمن حديث طويل.
وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 316)، وابن أبي شيبة (38633)، وحنبل بن إسحاق في "الفتن" (44)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 452)، والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 314 - 316)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/ 180 - 181)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9761)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 507)،=

فيها إلا أربعةٌ(1): {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46)} فكأني أَنْظُرُ إلى أصابعِهِ؛ وعَقَدَ أَرْبعةً.

[2343] حدَّثنا سعيدٌ، نا عُثمانُ بنُ مَطَرٍ الشَّيبانيُّ(2)، أنا ثابتٌ البُنانيُّ، عن مُطرِّفِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيرِ؛ أنه قال: إني لأَقرأُ القرآنَ--------------------------------------------
= و (4/ 496 - 498 و 598 - 600)، والبيهقي في "البعث والنشور" (657)، من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (23/ 453)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2011)؛ من طريق داود بن يزيد الأيلي، وابن جرير (23/ 453)، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 118)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/ 179)، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 118)، والبيهقي في "البعث والنشور" (86)؛ من طريق أبي حنيفة النعمان بن ثابت؛ جميعهم (الثوري، وداود، وإسماعيل، وأبو حنيفة) عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود، به، ووقع في بعض مصادر التخريج ضمن حديث طويل جدًّا.
(1) أي: لم يبق في جهنم بعد الشفاعة، إلا أربعة أصناف، ذكرت صفاتهم في هذه الآيات الأربع: 43 - 46. وفيه عود الضمير إلى غير مذكور لفظًا لفهمه من السياق، وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [1189].
(2) تقدم في الحديث [1091] أنه ضعيف، مجمع على ضعفه.

[2343] سنده ضعيف؛ لحال عثمان بن مطر، لكنه توبع، فالأثر حسن لغيره بالطريق الآتية.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 511) لأبي الشيخ والبيهقي.
وقد أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (2/ 198)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9/ 356 - 357)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (58/ 298)؛ من طريق سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي، عن ثابت، به. وسيار بن حاتم قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق له أوهام". وجعفر بن سليمان صدوق يتشيع؛ كما تقدم في الحديث [27].

من أولِ الليلِ وآخرِهِ فأتدبَّرُهُ - قال ثابت: أَم الله(1) - كانت تمرُّ آيٌ، فأجدُ أعمالَ الجنَّةِ شديدًا (*): {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18)}(2)، و {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16)}(3)؛ و {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ}(4)، فأنظرُ أعمالَهم شديدًا (*)، وأنظرُ إلى أعمالِ أهلِ النَّارِ فأجدُها قبيحةً: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46)} فأجدُهم مكذِّبين، فأَرْجُو أن أكونَ أنا وأنتم من هذه الطبقةِ الوُسطى الذين استثناهم اللهُ عز وجل: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}(5)؛ و"عسى" منَ اللهِ واجبٌ.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل. ويحتمل أن تكون: "أمر الله"، فإن كانت كذلك، فلعل مراده: أن مطرِّفًا يتدبر الآيات التي فيها أوامر الله. وليست هذه العبارة في شيء من المصادر.
(*) كذا في الأصل. وفي مصادر التخريج: "شديدة"، وإن سلم ما هنا من التصحيف؛ فإنها توجَّه على أن "شديدًا" نعت لموصوف محذوف؛ أي: أجد أعمال الجنة أمرًا شديدًا، ويكون أيضًا على أنه حمل "أعمال" الجمع على معنى "عمل" المفرد؛ وهذا من الحمل على المعنى بإفراد الجمع، وقد تقدم الكلام في الحمل على المعنى في التعليق على الحديث [1189].
وانظر في حذف الموصوف وبقاء صفته: "مغني اللبيب" (ص 589).
(2) الآيتان من سورة الذاريات.
(3) من سورة السجدة، وقوله: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ} سقط من الأصل.
(4) الآية (9) من سورة الزمر.
(5) الآية (102) من سورة التوبة.

[قولُهُ تعالى: {فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51)}]

[2344] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ(1)، عن أبي موسى الأشعريِّ؛ في قولِهِ: {فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ}؛ قال: هم الرُّماةُ.

[2345] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ(2)، عن خُصيفٍ(3)، عن سعيدِ بنِ جُبيبر وعِكْرمةَ؛ في قولِهِ: {فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ}؛ قالوا(4): الرُّماةُ.--------------------------------------------
(1) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة.

[2344] سنده صحيح إن كان أبو ظبيان سمع من أبي موسى.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 90) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 686) للمصنِّف وابن أبي حاتم والحاكم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 455) من طريق سفيان الثوري، والحاكم في "المستدرك" (2/ 508) من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن الأعمش، به.
(2) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة.
(3) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.
(4) كذا في الأصل. والجادَّة: "قالا"، لأنهما اثنان. وما في الأصل يتجه على اعتبار أن أقل الجمع اثنان، على الخلاف في ذلك، والقائلون بأن أقل الجمع ثلاثة لا يمنعون من إطلاق الجمع على اثنين بقرينة تمنع اللَّبس.
وانظر: "التقرير والتحبير" لا بن أمير الحاج (1/ 246)، و "البرهان" للجويني (1/ 239)، و "المحصول" للرازي (2/ 606)، و "همع الهوامع" (1/ 194 - 199).

[2345] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب، عن خُصَيف، وقد روي عن سعيد بن جبير وعكرمة من غير طريق خصيف، كما سيأتي، فالأثر صحيح عنهما.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 91) لعبد بن حميد.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 457 - 458) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، قال: هم القناص. وهذا إسناد صحيح.=

[2346] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ(1)، عن شُعبةَ، عن أبي جَمْرَةَ(2)، قال: قلتُ لابنِ عبَّاسٍ: {فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ}؛ قلتُ:--------------------------------------------
= وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 206) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن سعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، عن عكرمة، قال: القسورة: الرماة. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 456) من طريق سماك بن حرب وأبي رجاء محمد بن سيف، عن عكرمة، به. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (15/ 79) من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: من حبال الصيادين. وعبد الأعلى بن أبي المساور متروك؛ كما في "التقريب".
وانظر الأثر التالي.
(1) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [6] أنه صدوق.
(2) لم تنقط الجيم والراء في الأصل، فاحتمل أن يكون "عن أبي حمزة" أيضًا.
وقد جاء بالوجهين في المصادر التي ذكرته، ففي "تفسير القرطبي" (19/ 89)، والموضع الآتي من "الدر المنثور" وقع بالجيم والراء: "جمرة"، وفي المواضع الآتية من "تفسير الطبري" ولأتفسير الثعلبي" و"فتح الباري" وقع بالحاء والزاي: "حمزة". وكلاهما يروي عن ابن عباس، ويروي عنه شعبة.
أما الأول: أبو جمرة - بالجيم والراء -: فهو نصر بن عمران الضُّبَعي، تقدم في الحديث [82] أنه ثقة ثبت.
وأما الثاني: أبو حمزة - بالحاء والزاي - فهو: عمران بن أبي عطاء الأسدي مولاهم أبو حمزة القصاب الواسطي بياع القصب، صدوق قليل الحديث؛ كما في "سير أعلام النبلاء" (5/ 387)، فقد وثقه ابن معين وابن نمير، وقال أحمد: "ليس به بأس، صالح الحديث"، وقال أبو زرعة: "لين"، وقال أبو حاتم والنسائي: "ليس بالقوي"، وقال أبو داود: "ليس بذاك، وهو ضعيف"، وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه"، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 412)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (3/ 299)، و "الجرح والتعديل" (6/ 302)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 218)، و"تهذيب الكمال" (22/ 342)، و"ميزان الاعتدال" (3/ 239)، و"تهذيب التهذيب" (3/ 320).

[2346] سنده صحيح إن كان الراوي عن ابن عباس هو أبا جمرة نصر بن عمران - =

القسورةُ: الأسدُ؟ فقال: ما أعلمُهُ بِلُغَةِ أحدٍ منَ العربِ: الأسدَ؛ هم عصبةُ الرِّجالِ.
* * *--------------------------------------------
= وهو الأظهر؛ لأنه أشهر وأكثر حديثًا - وإن كان أبا حمزة عمران بن أبي عطاء، فالحديث حسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 91) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
ونقله الحافظ في "فتح الباري" (8/ 676) عن المصنِّف، فقال: ولسعيد من طريق ابن [كذا] أبي حمزة … فذكره.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 458) من طريق محمد بن جعفر غندر ووكيع، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 78) من طريق وكيع؛ كلاهما (غندر، ووكيع) عن شعبة، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 458) من طريق عباس بن عبد الرحمن، عن ابن عباس؛ قال: هم جمع الرجال.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 456 - 457) من طريق سليم بن عبدٍ السلولي، عن ابن عباس؛ قال: هي الرماة.
وأخرجه ابن جرير (23/ 457) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: رجال القنص. وعطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف.
وأخرج عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 332)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 459 - 458)، والخطابي في "غريب الحديث" (2/ 449)، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 79)، وابن حجر في "تغليق التعليق" (4/ 351)؛ من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ قال: هو ركز الناس. قال سفيان بن عيينة: يعني: حسهم وأصواتهم. وهذا إسناد صحيح.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {لَا أُقْسِمُ}
[قولُهُ تعالى: {بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)}]

[2347] حدَّثنا سعيدٌ، نا مَهْدِيُّ بنُ مَيْمونٍ(1)، عن غَيلانَ بنِ جَريرٍ(2)، عن أصحابِهِ؛ في قولِهِ: {بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ}؛ قال: قادرينَ أن نجعلَها مثلَ رُبعٍ(3).

[2348] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُوَيدٌ(4)، عن حُصَينٍ(5)؛ أنَّ ابنَ عبَّاسٍ قال في قولِهِ تعالى: {بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)}؛ قال: لو شاءَ--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [111] أنه ثقة.
(2) تقدم في الحديث [144] أنه ثقة.

[2347] سنده صحيح إلى غيلان، إلا أنه لم يبين لنا مَن أصحابه.
(3) كذا في الأصل، لكنه وضع ضمة على الباء. والظاهر أن المراد: نجعلها مثل يد الرُّبَع أو قدمه، والرُّبَع هو ولد الناقة في أول النتاج، ولا أصابع له، ويؤكده الرواية التالية: "كفًّا ليس فيه أصابع". ويجمع الرُّبع على "رِبَاع".
وانظر: "أدب الكاتب" (ص 145)، و "تاج العروس" (ر ب ع).
(4) هو: ابن عبد العزيز السلمي، تقدم في الحديث [174] أنه ضعيف.
(5) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة، إلا أنه تغيَّر حفظه في الآخر.

[4823] سنده ضعيف؛ لضعف سويد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 97) للمصنِّف.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 471)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 508 - 509)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة بن مقسم، عن أبي الخير بن تميم الضبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: لو شاء لجعله خُفًّا أو حافرًا. ووقع في "المستدرك": عن تميم الضبي.
وأخرجه ابن جرير (23/ 471 - 472) من طريق إسرائيل بن يونس، عن مغيرة بن مقسم، عمَّن حدثه، عن سعيد بن جبير، به.=

لجعَلَه كفًّا ليسَ فيه(1) أصابعُ.
[قولُهُ تعالى: {يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10)}]

[2349] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، قال: فيما حَفِظْتُ عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كانَ يقرأُ: {أَيْنَ الْمَفَرُّ (2)}(2).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزَّاق في "تفسيره" (2/ 333) عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس؛ قال: نجعله مثل خفِّ البعير. وابن مجاهد تقدَّم في تخريج الحديث [153]، أنه متروك، ولم يسمع من أبيه.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 471) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: أنا قادر على أن أجعل كفه مجمرة مثل خُفِّ البعير. وعطية تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف. والسند إليه مسلسل بالضعفاء.
(1) كذا في الأصل بتذكير الضمير، والكف مؤنثة، وكذا وقع في بعض نسخ "الدر"، وفي بعضها كما هنا. ويتوجه تذكير الضمير هنا على أنه أعاد الضمير إلى "البنان"، أو على أنه حمل الكفَّ على معنى "العضو"، وقد تقدم الحمل على المعنى في التعليق على الحديث [1189]. وانظر: "البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث" لابن الأنباري (ص 70).

[2349] سنده صحيح.
وذكره النحاس في "إعراب القرآن" (5/ 81) عن ابن عيينة، به.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 101) لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر، عن عبد الله بن خالد؛ قال: قرأها ابن عباس: {أَيْنَ الْمَفَرُّ} بنصب الميم وكسر الفاء.
وأخرجه الفرَّاء في "معاني القرآن بها (3/ 210) من طريق سلمة بن كهيل، عن رجل، عن ابن عباس، به.
(2) لم تضبط في الأصل. ونص في "الدر المنثور" على أن ابن عباس رضي الله عنه قرأ بفتح الميم وكسر الفاء؛ وهي قراءة الحسن بن علي والحسن بن زيد والحسن البصري وعكرمة وأيوب السختياني وكلثوم بن عياض ومجاهد ويحيى بن يعمر وحماد بن سلمة وأبي رجاء وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق وأبي حيوة وابن أبي عبلة والزهري وقتادة؛ وتعني: الموضع الذي يُفَرُّ إليه.=

[قولُهُ تعالى: {كَلَّا لَا وَزَرَ (11)}]

[2350] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا سعيدُ بنُ مسروقٍ(1) عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: {كَلَّا لَا وَزَرَ}؛ قال: لا مَلْجَأَ ولا مَنْعًا(2).
[قولُهُ تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16)}]

[2351] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان إذَا أُنزِلَ عليه الوَحْيُ يُحرِّكُ لسانَه؛ يَعْجَلُ بحفظِهِ، فقالَ اللهُ: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}؛ وكان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يَعْلَمُ خَتْمَ سورةٍ حتَّى ينزِلَ عليهِ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.--------------------------------------------
= وقرأها: {الْمَفَرُّ} - بكسر الميم وفتح الفاء - الحسن والزهري؛ وتعني: الرجل الجيِّد الفرار.
وقرأ الجمهور: {أَيْنَ الْمَفَرُّ}؛ وتعني: الفِرَار.
انظر: "مختصر ابن خالويه" (166)، و"المحرر الوجيز" (5/ 403)، و "تفسير القرطبي" (21/ 414)، و "البحر المحيط" (8/ 377)، و"إتحاف فضلاء البشر" (563)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 187).
(1) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.

[2350] سنده صحيح.
(2) كذا في الأصل. وهي منصوبة عطفًا على محل اسم "لا" الأولى، وتكون "لا" الثانية زائدة بين العاطف والمعطوف؛ ومنه قول الشاعر [من السريع]:
لا نَسَبَ اليومَ ولا خلةً
بنصب "خلة"، وهذا أحد الأوجه الخمسة الجائزة إذا عطف على "لا" واسمها نكرة مفردة وتكررت "لا"؛ نحو: "لا حول ولا قوة إلا بالله". وانظر: شروح الألفية، باب "لا التي لنفي الجنس".

[2351] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، لكنه ضعيف لإرساله، وقد روي موصولًا بذكر ابن عباس، ولا يصح من هذا الوجه كما سيأتي. وسيأتي في الحديث التالي بلفظ آخر، وهو صحيح.
وقد أخرجه الحميدي (538) عن ابن عيينة، به.=

[2352] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن مُوسَى بنِ أبي عائشةَ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}؛ قالَ: يقولُ بِفَمِهِ هكذا(2)، وحَرَّكَ سُفْيانُ شَفَتَيْهِ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 497) عن عبيد بن إسماعيل الهباري ويونس بن عبد الأعلى، وابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (1690) من طريق ابن أبي عمر العدني؛ جميعهم (عبيد، ويونس، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البزَّار (4977) عن الحسن بن الصباح، و (4976 و 4977 و 4979)، والنَّسائيُّ في "السنن الكبرى" (11572)؛ عن أحمد بن عبدة، والبزار (4978)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 496 - 497) عن أبي كريب محمد بن العلاء؛ جميعهم (الحسن، وأحمد، وأبو كريب) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. قال البزَّار في الحديث (4979): "أشك في حديث ابن عبدة؛ قال: عن ابن عباس، أو قال: عن سعيد، ولم يقل: عن ابن عباس".
وقال أبو حاتم في "كتاب العلل" (1690): "قال أبي: منهم من لا يقول في هذا الحديث: ابن عباس، ويرسله، والمرسل أصح".
وقال الحافظ في "فتح الباري" (8/ 681): "فمِن أصحاب ابن عيينة من وصله بذكر ابن عباس فيه، منهم أبو كريب عند الطبري، ومنهم من أرسله، منهم سعيد بن منصور". وانظر الحديث التالي.
(1) تقدم في الحديث [994] أنه ثقة عابد.
(2) هذا من إطلاق القول على الفعل؛ وفسره بعد بقوله: "وحرَّك سفيان شفتيه".
وانظر في ذلك التعليق على الحديث [1198].

[2352] سنده صحيح، وهو عند البخاري بهذا الإسناد، وفي الصحيحين من طرف أخرى عن موسى كما سيأتي.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 681) للمصنِّف، فقال: "في رواية سعيد بن منصور: وحرَّك سفيان شفتيه".
وقد أخرجه الحميدي (537) - وعنه البخاري (4927) - وأحمد (1/ 220 رقم 1910)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الترمذي (3329) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في "تفسيره" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (23/ 497) عن عبيد بن إسماعيل الهباري، والسراج في "مسنده" (823) عن عبد الجبار بن العلاء، والسمعاني في "تفسيره" (6/ 105) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (العدني، وعبيد، وعبد الجبَّار، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2750)، وابن سعد في "الطبقات" (1/ 198)، وأحمد (1/ 343 رقم 3191)، والبخاري (5 و 7524)، ومسلم (448)، والنسائي (935)، وأبو عوانة في "مسنده" (3786)، وابن حبان (39)، وابن منده في "الإيمان" (689)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (994)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (428)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وابن سعد (1/ 198)، والنسائي في "السنن الكبرى" (7924)؛ من طريق عبيدة بن حميد، والبخاري (4929 و 5044)، ومسلم (448)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 497 - 498)، والسراج في "مسنده" (822)، وابن منده في "الإيمان" (692)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (993)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (7/ 56)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والبخاري (4928) والسراج (824)، وابن منده في "الإيمان" (691)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 197) - من طريق إسماعيل بن إبراهيم أبي يحيى التيمي؛ جميعهم (أبو عوانة، وعبيدة، وجرير، وإسرائيل، وإسماعيل) عن موسى بنِ أبي عائشة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس؛ في قوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}؛ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شِدَّةً، وكان مما يحرك شفتيه - فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرّكهما، وقال سعيد: أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما. فحرَّك شفتيه - فأنزل الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)}؛ قال: جمعه له في صدرك وتقرؤه، {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18)}؛ قال: فاستمع له وأنصت، {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}، ثم إن علينا أن تقرأه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. هذا لفظ البخاري.
ورواه سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 498 و 500 و 502 و 504) عن محمد بن حُمَيْد=

[قولُهُ تعالى: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)}]

[2353] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن حُميدٍ الأَعْرَج(1)، عن مُجاهدٍ؛ أنَّه كان يقرأُ: {كَلَّا بَلْ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَيَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)}(2).
[قولُهُ تعالى: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27)}]

[2354] حدَّثنا سعيدٌ، نا مُعتمرُ بنُ سُليمانَ(3)، عن أبيهِ(4)، عن--------------------------------------------
= الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، به؛ نحوه. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه ابن جرير (23/ 498) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16)}؛ قال: كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن، فيحرك به لسانه؛ يستعجل به، فقال: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16)}.
وانظر: الحديث السابق.
(1) هو: حميد بن قيس، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.
(2) رسمت في الأصل بالياء في "يذرون" فقط، وقرأها: {يُحِبُّونَ … وَيذَرُونَ} بياء الغيبة فيهما: مجاهد والحسن وقتادة، ومن العشرة: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.
وقرأ باقي العشرة والجمهور: {تُحِبُّونَ … وَتَذَرُونَ} بتاء الخطاب فيهما.
انظر: "معاني الفراء" (3/ 211)، و"السبعة" لابن مجاهد (ص 661)، و"المحرر الوجيز" (5/ 405)، و "تفسير القرطبي" (21/ 427)، و "البحر المحيط" (8/ 380)، و"النشر" (2/ 393)، وا"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 574)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 190 - 191).

[2353] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 109) للمصنِّف فقط.
(3) تقدم في الحديث [242] أنه ثقة.
(4) هو: سليمان بن طرخان التَّيمي، تقدَّم في تخريج الحديث [94] أنه ثقة.

[2354] سنده ضعيف؛ لجهالة حال شبيب.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 135) لعبد بن حميد وابن جرير=

شَبِيبٍ(1)، عن أبي قِلَابَةَ(2)؛ في قولِهِ: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} قال: هل من طبيب.

[2355] حدَّثنا سعيدٌ، نا مُعتمرُ بنُ سُليمانَ، عن أبيه، قال: بَلَغَني عن أبي العاليةِ(3)؛ أنَّه قال: يَختصِمُ فيهِ ملائكةُ الرَّحمةِ وملائكةُ العذابِ؛ أيُّهم يَرْقَى بِهِ.

[2356] حدَّثنا سعيدٌ، نا مَرْوَانُ بنُ مُعاويةَ(4)، نا أبو بِسْطَامٍ(5)، أو سَلَمَةُ بنُ نُبَيْطٍ(6)، أو كلاهما؛ قال: قال الضَّحَّاكُ بنُ مُزاحِمٍ: {وَقِيلَ(7) مَنْ رَاقٍ}؛ قال: هو الطَّبيبُ.--------------------------------------------
= وابن المنذر، عن أبي قلابة: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ}؛ قال: من طبيبٌ شافٍ؟
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (23768) عن معتمر، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 514) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: بلغني عن أبي قلابة، به.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (48)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 513)؛ من طريق سفيان الثوري، عن سليمان بن طرخان التيمي، عن شبيب، به.
(1) ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 232)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 358)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 443).
(2) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(3) هو: رُفَيع بن مهران الرِّياحي.

[2355] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أبي العالية.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 136) للمصنّف وابن المنذر.
(4) تقدم في الحديث [128] أنه ثقة حافظ.
(5) هو: يحيى بن عبد الرحمن أبو بسطام السعيدي التميمي، قال أبو حاتم الرازي: "ليس بالقوي"؛ كما في "الجرح والتعديل" لابنه (9/ 166). وانظر "سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (244).
(6) تقدم في الحديث [483] أنه ثقة.
(7) في الأصل: "قيل" بلا واو.

[2356] سنده صحيح إن كان شيخ مروان هو سلمة بن نبيط، أو هو وأبا بسطام، وأما إن كان شيخه هو أبا بسطام فقط، فسنده ضعيف؛ لما تقدم من كلام=

[قولُهُ تعالى: {وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28)}]

[2357] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دِينارٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: "وَأَيْقَنَ أَنَهُ الفِرَاقُ"(1).
[قولُهُ تعالى: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)}]

[2358] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن موسى بنِ أبي عائشةَ(2)؛--------------------------------------------
= أبي حاتم فيه، وقد رواه الحسن بن عرفة عن مروان، عن أبي بسطام، عن الضحاك، من غير شك، لكن سعيد بن منصور أوثق من الحسن بن عرفة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 135) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 513) عن الحسن بن عرفة، عن مروان بن معاوية، عن أبي بسطام، عن الضحاك، به، من غير شك.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 514) من طريق جويبر بن سعيد، عن الضحاك، قال: هل من مداوٍ؟ وجويبر ضعيف جدًّا كما تقدم في الحديث [93].

[2357] سنده صحيح.
وعزاه السيوطى في "الدر المنثور" (15/ 136) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
(1) هذه قراءة تفسيرية، ذكرها ابن جني في "المحتسب" (2/ 342) عن ابن عباس رضي الله عنه، وقال: "وقال ابن عباس في تفسيره: ذهب الظن. ينبغي أن يحسن الظن بابن عباس، فيقال: إنه أعلم بلغة القوم من كثير من علمائهم، ولم يكن ليخفى عليه أن "ظننت" قد تكون بمعنى "علمت" … لكنه أراد لفظ اليقين الذي لا يستعمل في الشك، وكأنه قال: ذهب اللفظ الذي يصلح للشك، وجاء اللفظ الذي هو تصريح باليقين، إلى هذا ينبغي أن يذهب، والله أعلم". اهـ.
وانظر: "البرهان في علوم القرآن" (1/ 336 - 337).
(2) تقدم في الحديث [994] أنه ثقة عابد.

[2358] رجاله ثقات، إلا أنه اختلف على أبي عوانة في هذا الحديث، فروي عنه بذكر ابن عباس كما سيأتي.=

أنَّهُ سَأل سعيدَ بنَ جُبيرٍ عن قولِ اللهِ عز وجل: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)}؛ أشيءٌ قالَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1)؟ قال: قالَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزلَه اللهُ عز وجل.
* * *--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 138 - 139) للمصنِّف وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وابن مردويه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ورواية المصنِّف وابن جرير ليس فيها ابن عباس.
وقد أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (11574) من طريق محمد بن سليمان وأبي النعمان محمد بن الفضل عارم، والحاكم في "المستدرك" (2/ 510)؛ من طريق محمد بن الفضل أيضًا، والطبراني في "المعجم الكبير" (11/ رقم 12298) من طريق حجاج بن إبراهيم الأزرق؛ جميعهم (محمد بن سليمان، وعارم، وحجاج) عن أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير؛ قال: سألت ابن عباس … فذكره.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 335)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (53)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 202) - من طريق إسرائيل بن يونس، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 525) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (إسرائيل، والثوري) عن موسى ابن أبي عائشة، قال: سألت سعيد بن جبير … فذكره.
ولكن رواية ابن جرير جاءت من طريق محمد بن حميد، عن مهران بن أبي عصر، عن الثوري. ومحمد بن حميد، تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا، وقد روي بإسناد أرجح منه عن الثوري، فجعله عن ابن عباس.
فقد أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2/ 162) من طريق يحيى بن آدم، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 413) من طريق يحيى بن اليمان؛ كلاهما عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى}؛ قال: أبو جهل.
(1) يعني: "قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل، أم نزل به القرآن؟ " كما جاء في مصادر التخريج.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}
[قولُهُ تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)}]

[2359] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ(1)، عن المسعوديِّ(2)، عن عبدِ اللهِ بنِ مُخارقٍ(3)، عن أبيهِ(4)، عن ابنِ مسعودٍ؛ في قولِهِ: {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}؛ قال: أَمْشَاجُها: عُرُوقُها.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [6] أنه صدوق.
(2) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، تقدم في الحديث [51] أنه ثقة اختلط قبل موته.
(3) هو: عبد الله بن مخارق بن سليم السلمي الكوفي، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 208)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 179) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، سوى أن ابن أبي حاتم روى عن ابن معين أنه قال: "مشهور"، وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (7/ 54).
(4) هو: مخارق بن سليم الشيباني أبو قابوس، قال الحافظ في "التقريب": "مختلف في صحبته"، وذكره ابن حثان في ثقات التابعين.
وانظر: "التاريخ الكبير" (7/ 430)، و "الجرح والتعديل" (8/ 352)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 444)، و"تهذيب الكمال" (27/ 315)، و "تهذيب التهذيب" (4/ 38)، و "الإصابة" (9/ 142).

[2359] سنده ضعيف؛ لجهالة حال عبد الله بن مخارق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 146) للمصنِّف وابن أبي حاتم.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 684) للمصنِّف.
وقد أخرجه الفريابي في "القدر" (128) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 535) من طريق وكيع، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9146) من طريق عاصم بن علي؛ جميعهم (معاذ، ووكيع، وعاصم) عن المسعودي، به.

[قولُهُ تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8)}]

[2360] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ، عن شُعبةَ، عن عثمانَ البَتِّيِّ(1)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}؛ قال: كانوا من أهلِ الشِّركِ(2).--------------------------------------------
(1) هو: عثمان بن مسلم البتِّيِّ أبو عمرو البصري، ثقة، وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد والدارقطني، وقال أبو حاتم الرازي: "شيخ يكتب حديثه". وذكره ابن حبَّان في "الثقات".
وانظر: "التاريخ الكبير" (6/ 215 و 244)، و "الجرح والتعديل" (6/ 145)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 158)، و"تهذيب الكمال" (19/ 492)، و "تهذيب التهذيب" (3/ 79).

[2360] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، فقد تقدم في الحديث [6] والحديث السابق أنه صدوق، وقد توبع؛ فالأثر صحيح عن الحسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 153) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في "سننه".
وقد أخرجه البيهقي (9/ 129) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (10501) عن شبابة بن سوار، والبغوي في "الجعديات" (1491) عن علي بن الجعد؛ كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 544) من طريق أشعث بن عبد الملك، عن الحسن: {وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}؛ قال: ما كان أُسَراؤهم إلا المشركين.
(2) يعني: الأُسَارى؛ كما نص عليه في رواية ابن أبي شيبة، والمراد بهم الأسارى يوم بدر.
وعلى هذا فإن قوله: "كانوا" عاد الضمير فيه إلى غير مذكور لفهمه من السياق؛ أو عاد الضمير بالجمع على "أسير" المفرد المذكور في الآية، وهو من باب الحمل على المعنى بجمع المفرد؛ وانظر في عود الضمير إلى غير مذكور وفي الحمل على المعنى: التعليق على الحديث [1189].

[قولُهُ تعالى: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)}]

[2361] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحسنُ بنُ يزيدَ الأَصَمُّ(1)، عن السُّدِّيِّ(2)؛ في قولِهِ: {عَلَى الْأَرَائِكِ}؛ قال: الحِجَالُ(3) على السُّرُرِ.

[2362] حدَّثنا(4) سعيد، نا خالدٌ، عن حُصَينٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا(5) عَلَى الْأَرَائِكِ}؛ قال: هي الأَسِرَّةُ في الحِجَالِ.
[قولُهُ تعالى: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14)}]

[2363] حدَّثنا سعيدٌ، نا شَريكٌ(6)، عن أبي إسحاقَ(7)، عن--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [186] أنه ثقة.
(2) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق يهم.

[2361] سنده صحيح عن السدي.
(3) في الأصل قبل قوله: "الحجال" علامة تشبه علامة التضبيب أو اللحق، ولم يظهر في الحاشية شيء.
والحجال: جمع "حَجَلة"؛ وهي ساتر كالقبة يُزَين بالثياب والستور للعروس.
"تاج العروس" (ح ج ل).
(4) قدَّمنا هذا الحديث على الأحاديث الثلاثة بعده؛ لترتيب الآيات.

[2362] سنده صحيح، وتقدم برقم [1339 و 1801] سندًا ومتنًا.
وتقدم برقم [1800] عن أبي الأحوص، عن حصين، عن مجاهد.
(5) قوله تعالى: {فِيهَا} سقط من الأصل، وهو مذكور في الرواية رقم [1339].
(6) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي، تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.
(7) هو: السبيعي.

[2363] سنده فيه شريك، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع فالحديث صحيح. وقد علَّقه البخاري في "صحيحه" (8/ 684 - فتح الباري) بصيغة الجزم عن البراء: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا}: يقطفون كيف شاءوا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 159 - 160) للمصنِّف والفريابي =

البَراءِ بنِ عازبٍ، في قولِهِ: {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} قال: إنَّ أهلَ الجَنَّةِ يأكلونَ من ثِمارِ الجنَّةِ قيامًا وقعودًا ومضطجعينَ، وعلى أيِّ حالٍ شاؤوا.--------------------------------------------
= وابن أبي شيبة وهنَّاد بن السَّريِّ وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "البعث".
ونقله ابن القيم في "حادي الأرواح" (ص 370)، والحافظ في "فتح الباري" (8/ 685)؛ عن المصنِّف، به.
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (313) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (230/ رواية نعيم بن حماد) عن شريك، به.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (ص 265) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (351) من طريق محمد بن سليمان؛ كلاهما عن شريك، به.
وأخرجه هنَّاد في "الزهد" (100) عن وكيع، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: قيام وقعود ونيام، وعلى أي حال شاءوا. وهذا إسناد صحيح.
وهو في "تفسير مجاهد" (1873) من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل، به؛ نحوه.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 511) - وعنه البيهقي في "البعث والنشور" (312) - من طريق إسرائيل، به؛ نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (35083) عن أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، عن زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء، قال: ذُلِّلَتْ لهم يأخذون منها حيث شاءوا.
وأخرجه هنَّاد في "الزهد" (101) عن وكيع، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن البراء بن عازب: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)} [الحاقة: 23]؛ قال: يتناولونها وهم نيام، وهم جلوس، وعلى أي حال شاءوا.

[2364] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهد؛ قال: أرضُ الجنَّة من وَرِقٍ، وترابُها مِسْكٌ، وأصولُ شجرِها ذهبٌ ووَرِقٌ، وأفنانُها اللؤلؤُ والزَّبَرْجدُ، والوَرَقُ والثِّمارُ والشَّجَرُ بينَ ذلكَ، مَنْ أكلَ قائمًا لمْ يؤذِهِ، ومَنْ أكلَ جالسًا لم يؤذِهِ، ومَنْ أكلَ مضطجعًا لم يؤذِه؛ {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا}.
[قولُهُ تعالى: {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16)} إلى قولهِ تعالى: {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18)}]

[2365] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، أو غيرِه، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18)}؛ قال: حَدِيدَةُ الجِرْيَةِ(1).--------------------------------------------
[2364] سنده صحيح إلى مجاهد، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 161) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في "البعث والنشور".
وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (314) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (229/ رواية نعيم بن حمَّاد)، وابن أبي شيبة (34949)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (61) عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 103) من طريق إسحاق بن موسى الخطمي؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.
(1) أي: قويةُ جريانِ الماء. "مشارق الأنوار" (1/ 145)، (1/ 185)، و "فتح الباري" (6/ 321).

[2365] كذا وقع عند المصنِّف، وخالفه لوين فرواه عن ابن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح من غير شكٍّ كما سيأتي. والأثر صحيح عن مجاهد، وقد علَّقه البخاري في "صحيحه" (6/ 317 - فتح الباري) عنه بصيغة الجزم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 163 - 164) للمصنِّف وعبد الرزاق وهنَّاد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.=