📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[2273] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا حجَّاجٌ(1)، عمَّن سمع مُجاهدًا يقولُ: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)}؛ قال: غَدَوْا على أمرٍ(2) قد أجمعوا عليه في أنفسِهم.

[2274] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ(3)، عن مُجاهدٍ؛ قال: على حَدٍّ(4).--------------------------------------------
= وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 309)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 178)؛ من طريق معمر، عن الحسن؛ قال: على فاقة.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 176) من طريق أبي رجاء محمد بن سيف، عن الحسن؛ قال: على جهد، أو قال: على جد.
(1) هو: ابن أرطاة، تقدم في الحديث [170] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.

[2273] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال حجاج، ولإبهام الراوي عن مجاهد، ويشهد لمعناه ما تقدم في الأثر قبل السابق.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 176) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.
وانظر الأثر التالي، والأثر قبل السابق.
(2) في الأصل ألصق الناسخ الألف في الميم، وعند الطبراني: "جدٍّ".
(3) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، وأن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.

[2274] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد، وفي سنده أيضًا هشيم بن بشير، وتقدم في الحديث [8] أنه كثير التدليس، ولم يصرح في هذه الرواية بالسماع، ولكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هنالك علة في الحديث تستوجب رد عنعنته. والله أعلم. ويشهد لمعناه ما تقدم في الأثر [2271].
وذكره ابن كثير في "تفسيره" (14/ 96) عن مجاهد.
وانظر الأثر السابق، والأثر [2271].
(4) كذا أثبتها في الأصل بلا نقط. وفي أكثر المصادر وكتب التفسير: "جدٍّ"؛ بالجيم، بمعنى الاجتهاد والنشاط في الأمر؛ وكذا وقع بالجيم في مطبوع "معاني الفراء"، ولكن نقله عنه الأزهري في "تهذيب اللغة" بالحاء المهملة، =

[قولُهُ تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)}]

[2275] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ؛ قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يَقرأُ: {يَوْمَ يُكْشَفُ(1) عَنْ سَاقٍ}.--------------------------------------------
= بمعنى: المَنْع، ثم نقله عن الليث بالجيم ثم قال: "هكذا وجدته في نسخ كتاب الليث مقيدًا، والصواب: على حَدٍّ؛ أي: على منع؛ هكذا قاله الفراء". اهـ.
وانظر: "معاني الفراء" (3/ 176)، و"تهذيب اللغة" (4/ 414).

[2275] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 646) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن منده، وفيه: كان ابن عباس يقرأ: "يوم تكشف عن ساق" بالتاء المفتوحة.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 177) عن سفيان بن عيينة، به، وزاد: "يريد القيامة والساعة لشدتها".
ومن طريق الفراء أخرجه النحاس في "إعراب القرآن" (5/ 14) تعليقًا، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (748).
قال ابن منده في "الرد على الجهمية" (ص 39): "اختلفت الروايات عن عبد الله بن عباس في قوله عز وجل: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}؛ فروى أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} بالياء وضمها؛ قال يعقوب الحضرمي: عن ابن عباس؛ أنه قرأ: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} بالتاء مفتوحة".
وانظر الحديث [2277].
(1) رسمها في الأصل بالياء المثناة التحتية، بلا ضبط، والقراءة المنسوبة لابن عباس رضي الله عنهما في هذا الحرف - وتوافق الرسم هنا -: "يَكشِفُ" بفتح الياء وكسر الشين على تسمية الفاعلِ؛ وبها قرأ أيضًا ابن مسعود رضي الله عنه، وابن أبي عبلة وعاصم الجحدري وأبو الجوزاء.
وقد رويت عن ابن عباس رضي الله عنه قراءات أخرى؛ منها: {نَكْشِفُ} بالنون، وبها قرأ ابن مسعود رضي الله عنه أيضًا، وأبو مجلز وابن يعمر والضحاك وابن هرمز.
ومنها: {تَكْشِفُ} بالتاء المثناة الفوقية، وبكسر الشين؛ على تسمية الفاعل؛ أي: القيامة. وبها قرأ أُبيٌّ رضي الله عنه. وعلى هذه جاء نص "الدر المنثور"، فيما عزاه للمصنِّف وغيره. ومنها: {تُكْشَفُ} بالفوقية أيضًا مع فتح الشين؛ على ما لم يسمَّ فاعله. وقرأ الحسن: {يُكْشِفُ} بالتحتية المضمومة وكسر الشين، على تسمية الفاعل؛ من "أَكْشَفَ". =

[2276] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، نا سِماكٌ(1)، عن عِكْرمةَ: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)}؛ قال: دنا الأمرُ، وكَشف الأمرُ عن ساقِها؛ قال: يعني يومَ القيامةِ.

[2277] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مُغيرةَ(2)، عن [إبراهيمَ](3)؛ قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: يُكْشَفُ عن أمرٍ شديدٍ؛ و"قَدْ--------------------------------------------
= وقراءة الجمهور وهي القراءة المتواترة: {يُكْشَفُ} بضم المثناة التحتية وفتح الشين، على ما لم يسمَّ فاعله.
وانظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 160)، و"معاني الفراء" (3/ 177)، و "زاد المسير" (8/ 340 - 341)، و"المحرر" (5/ 352 - 353)، و"البحر المحيط" (8/ 309)، و"الدر المصون" (10/ 426)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 555)، و"روح المعاني" (29/ 35 - 36)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 39 - 40).
(1) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة.

[2276] سنده حسن، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة؛ إنما هو ما كان مرفوعًا إلى ابن عباس، ومع ذلك فقد توبع - كما سيأتي - فالأثر صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (160) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن أبي الأحوص، به، بلفظ: شدة يوم القيامة.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (751) من طريق عمر بن أبي زائدة، عن عكرمة؛ قال: إذا اشتد الأمر في الحرب، قيل: كشفت الحرب عن ساق. وسنده حسن.
(2) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولكن روى هذا الأثر عنه شعبة - كما في التخريج - وروايته عنه مأمونة الجانب من تدليسه.
(3) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من "الأسماء والصفات" للبيهقي؛ فقد أخرجه من طريق المصنِّف. وانظر الأثر التالي.

[2277] سنده ضعيف؛ لأن رواية إبراهيم النخعي عن ابن عباس مرسلة؛ فهو لم يلق أحدًا من الصحابة إلا عائشة، ولم يسمع منها؛ كما قال أبو حاتم الرازي =

قَامَتِ الحَرْبُ عَلَى سَاقٍ"(1).

[2278] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدٌ، عن مغيرةَ(2)، عن إبراهيمَ(3)،--------------------------------------------
= كما في "المراسيل" لابنه (ص 9).
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 643) للمصنِّف والفريابي وابن منده والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (750) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 310) - ومن طريقه ابن منده في "الرد على الجهمية" (4) - من طريق سليمان بن طرخان، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 187) من طريق سفيان الثوري وجرير بن عبد الحميد، والأزهري في "تهذيب اللغة" (9/ 233) من طريق شعبة؛ جميعهم (سليمان، والثوري، وجرير، وشعبة) عن مغيرة، به، ووقع في "تفسير عبد الرزاق" تقديم وتأخير في المتن، فقد جمعه مع حديث ابن مسعود الآتي في الحديث التالي، وهو على الصواب في "الرد على الجهمية" لابن منده.
وانظر الحديث [2275].
وقد أطال الشيخ سليم الهلالي في كتابه "المنهل الرقراق في تخريج ما روي عن الصحابة والتابعين في تفسير: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} " في ذكر الروايات عن ابن عباس وغيره، فراجعه إن شئت.
(1) عند البيهقي: "يقال: قد قامت … " إلخ؛ وهو قول للعرب. وفي بعض الروايات أنه أنشد شطرًا أو شطرين من الرجز من قول الشاعر:
اصبرْ عناق إنَّه شر باقْ
قد سَنَّ قومُك ضربَ الأعناقْ
وقامتِ الحربُ بنا على ساقْ
(2) هو: ابن يزيد النخعي، تقدم في الحديث [3] أنه لم يسمع من ابن مسعود، لكن مراسيله عنه صحيحة.
(3) هو: ابن مقسم، تقدم في الأثر السابق أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح في هذا الأثر بسماعه منه، لكن روى عنه هذا الأثر شعبة كما سيأتي، وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم، كما تقدم بيانه في الحديث [500].

[2278] سنده صحيح. =

قال: قال ابنُ مسعودٍ: يَكْشِفُ عن ساقِهِ تبارك وتعالى، فيَسجُدُ كلُّ مؤمنٍ، ويَقْسو ظهرُ الكافرِ، فيصيرُ عظمًا واحدًا.
[قولُهُ تعالى: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51)}]

[2279] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرٍو(1)، عن عطاءٍ(2)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: "وَإِنْ كَادُوا لَيُزْهِقُونَكَ"(3)؛ قال:--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 643) للمصنِّف والفريابي وابن منده والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (750) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 310) - ومن طريقه ابن منده في "الرد على الجهمية" (4) - من طريق سليمان بن طرخان التيمي، وأبو داود - كما في إبطال التأويل لأخبار الصفات" لأبي يعلى الفراء (1/ 160 - والأزهري في "تهذيب اللغة" (9/ 233)؛ من طريق شعبة؛ كلاهما (سليمان التيمي، وشعبة) عن مغيرة، به، ووقع في "تفسير عبد الرزاق" تقديم وتأخير في المتن فقد جمعه مع حديث ابن عباس السابق، وهو على الصواب في "الرد على الجهمية" لابن منده.
(1) هو: ابن دينار.
(2) هو: ابن أبي رباح.

[2279] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 658 - 659) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 202) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن ابن عيينة، به.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 179) عن ابن عيينة، عن رجل، عن ابن عباس؛ أنه قرأها: "ليزهقونك بأبصارهم".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 203) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابنِ عباس؛ قال: "ليزهقونك بأبصارهم".
(3) كذا جاء لفظ القراءة هنا في الأصل: "وإن كادوا"، وكذلك وقع في أصل =

يقولون: زَلَقَ السَّهمُ، أو زَهَقَ السَّهْمُ.
* * * * *--------------------------------------------
= "الدر المنثور" ونسختين أخريين كما ذكر محققوه؛ إلا أن في "الدر المنثور": {لَيُزْلِقُونَكَ} باللام. وفي "تفسير الطبري" في الموضع الأول لم يتعرض للقراءة، وجاءت الآية فيه على قراءة الجمهور: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ}. وعند الفراء والطبري في الموضع الثاني: "ليزهقونك" بالهاء، ولم يذكر: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا} أو: "وإن كادوا". والذي في كتب التفسير والقراءات الاختلاف في "ليزلقونك" بضم الياء أو فتحها، أو "ليزهقونك". وظاهرها أنه لا خلاف في: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا}. والله أعلم.
أما {لَيُزْلِقُونَكَ} فإن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما والأعمش وأبا وائل ومجاهدًا وعيسى يقرءونها: "ليزهقونك" بالهاء.
وقرأ نافع وأبو جعفر من العشرة: {لَيُزْلِقُونَكَ} بفتح الياء وكسر اللام؛ من الثلاثي المتعدي.
وقرأ باقي العشرة والجمهور: {لَيُزْلِقُونَكَ} بضم الياء وكسر اللام؛ من الرباعي.
وانظر: "معاني الفراء" (3/ 179)، و"السبعة" (ص 647)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 161)، و"المحرر" (5/ 354)، و"زاد المسير" (8/ 343)، و"تفسير القرطبي" (21/ 185 - 186)، و"البحر المحيط" (8/ 311)، و"النشر" (2/ 389)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 555)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 43 - 44).

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الحاقَّةِ
[قولُهُ تعالى: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7)}]

[2280] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن مَنصورٍ(1)، عن مُجاهدٍ، عن أبي مَعْمَرٍ(2)، عن ابنِ مسعودٍ؛ في قولِهِ: {حُسُومًا} قال: متتابعًا.--------------------------------------------
(1) هو: ابن المعتمر.
(2) هو: عبد الله بن سخبرة الأزدي، الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [39] أنه ثقة.

[2280] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 664) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 312) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 212) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي وجرير بن عبد الحميد، و (23/ 213) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، وابن جرير أيضًا (23/ 212)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9061)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 505)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (عمرو، وجرير، ومهران، والثوري) عن منصور، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 212)، وأبو الشيخ في "العظمة" (809)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قوله.
وهو في "تفسير مجاهد" (1842) من طريق ابن أبي نجيح، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 213) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن مجاهد؛ قال: تباعًا.

[قولُهُ تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (12)}]

[2281] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحَكَمُ بنُ ظُهيرٍ(1)، قال: نا السُّدِّيُّ(2)، عن أبي مالكٍ(3) أو أبي صالحٍ(4)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: {لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ}؛ قال: طَغَى الماءُ على خُزَّانِهِ؛ فنزل، ولم يَنزِلْ من السماءِ إلا بمِكيالٍ أو ميزانٍ، إلا زمنَ قومِ نوحٍ، فإنَّه طَغَى على خُزَّانِهِ؛ فنَزَل بغيرِ كيلٍ ولا وزنٍ.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [421] أنه متروك، ورمي بالرفض.
(2) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق يهم.
(3) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [190] أنه ثقة.
(4) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [1014] أنه ضعيف.

[2281] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحكم بن ظهير.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 666 - 667) للمصنِّف وابن المنذر.
وقال الحافظ في "فتح الباري" (8/ 665): "فروى سعيد بن منصور من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس؛ في قوله: {لَمَّا طَغَى الْمَاءُ}؛ قال: طغى على خزانه، فنزل بغير كيل ولا وزن". اهـ. كذا وقع في "الفتح": "عن أبي مالك وأبي صالح"، وما في الأصل عندنا: "عن أبي مالك أو أبي صالح" بالشك.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 210) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس؛ بمعناه. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا. ومهران تقدم في تخريج الحديث [2026] أنه صدوق له أوهام، سيئ الحفظ.
وشهر بن حوشب تقدم في الحديث [884] أنه صدوق، إلا أنه ضعيف من قبل حفظه.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (6/ 65) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، به. =

[2282] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحَكَمُ بنُ ظُهيرٍ، عن السُّدِّيِّ؛ في قولِهِ: {حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ}؛ قال: السَّفينةُ، {لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً}؛ أي: تذكرون ما صُنعَ بهم حيث عَصَوْا نُوحًا، {وَتَعِيَهَا}؛ يقولُ: تُحصِيها، {أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}؛ يقول: أُذُن جامعةٌ؛ يعني: حديثَ السَّفينةِ.

[2283] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الوليدُ بنُ مُسلمٍ(1)، قال: سمعتُ عليَّ بنَ حَوْشَبٍ الفَزَاريَّ(2) يقولُ: سمعتُ مكحولًا(3) يقولُ:--------------------------------------------
= وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (728 و 802)، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 26)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (6/ 65)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق". (62/ 261)؛ من طريق موسى بن أعين، عن سفيان الثوري، به، مرفوعًا.
قال أبو نعيم: "رواه الفريابي والناس موقوفًا على سفيان، وتفرد به [يعني: المعافي بن سليمان] يرفعه عن موسى بن أعين، عن سفيان".

[2282] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم في الحديث السابق عن حال الحكم بن ظهير.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 667) للمصنِّف وابن المنذر.
(1) تقدم في الحديث [130] أنه ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.
(2) ويقال: السلمي، أبو سليمان الدمشقي، ثقة؛ وثقه دحيم والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 272)، و"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 153)، و "الجرح والتعديل" (6/ 182)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 208)، و"تهذيب الكمال" (20/ 418).
(3) هو: أبو عبد الله الشامي، تقدم في الحديث [281] أنه ثقة فقيه مشهور، إلا أنه وصف بالتدليس وكثرة الإرسال.

[2283] سنده ضعيف؛ لإرساله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 667) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. وعزاه في "الكنز" (36526) للمصنِّف وابن مردويه وأبي نعيم في "معرفة الصحابة".
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (13/ 526) للمصنِّف وابن جرير. =

قرأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هذه الآيةَ: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}، ثم أَقْبَلَ على عليٍّ--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (4/ 84) - من طريق المصنِّف.
وسيأتي في الحديث التالي من رواية محمد بن علي الصائغ راوي "سنن سعيد بن منصور" عن مهدي بن جعفر، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، به هكذا معضلًا. ومهدي صدوق له أوهام كما سيأتي.
وأخرجه البلاذري في "أنساب الأشراف" (2/ 865) من طريق هشام بن عمار، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 222 - 223) عن علي بن سهل؛ كلاهما عن الوليد بن مسلم، به، وزادا: "قال علي رضي الله عنه: فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسيته".
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (345) من طريق إسحاق بن إبراهيم الغزي القاضي، عن أبي عمير عيسى بن محمد الرملي، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن علي بن أبي طالب، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعوتُ الله أن يجعلها أذنك يا علي".
وهذا فيه مخالفة لسعيد بن منصور وهشام بن عمار وعلي بن سهل الذين رووه عن الوليد، ولم يذكروا في إسناده علي بن أبي طالب، ومع ذلك فرواية مكحول عن علي مرسلة كما تقدم في الحديث [281].
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (41/ 455) من طريق سويد بن سعيد، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن بريدة بن الحصيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الطريق واه؛ لمخالفة سويد بن سعيد الحَدَثاني للرواة الذين أرسلوه، وهو ضعيف من قبل حفظه؛ ففي "التقريب" قال الحافظ ابن حجر: "صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقّن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول".
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 113) - من طريق زيد بن يحيى، عن علي بن حوشب، به، مرسلًا. قال مكحول: فكان عليُّ بن أبي طالب يقول: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قط فنسيته.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (10/ 28) من طريق أبي حمزة الثُّمالي ثابت بن أبي صفية، عن عبد الله بن الحسن؛ قال: حين نزلت هذه الآية: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي"، قال علي: فما نسيت شيئًا بعد، وما كان لي أن أنساه. =

فقال: "يَا عَلِيُّ، إِنِّي سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ".--------------------------------------------
= قال الحافظ في "فتح الباري" (13/ 526): "أخرجه الثعلبي من مرسل عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، وفي سنده أبو حمزة الثمالي".
وأبو حمزة الثمالي تقدم في تخريج الحديث [1246] أنه ضعيف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 223)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 114) - والثعلبي في "تفسيره" (10/ 28)، وابن المغازلي في "المناقب" (364)، والواحدي في "أسباب النزول" (434)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/ 361) و (48/ 217)؛ جميعهم من طريق بشر بن آدم، عن عبد الله بن الزبير، عن رأو اختلف في ضبط اسمه بينهم - والأقرب أنه صالح بن ميثم - عن بريدة بن الحصيب الأسلمي؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: "يا عَليُّ؛ إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وَلا أُقْصِيَكَ، وأنْ أُعَلِّمَكَ، وأنْ تَعِيَ، وحَقٌّ على اللهِ أن تَعِيَ". قال: فنزلت: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}.
قال ابن عساكر: "هذا إسناد لا يعرف، والحديث شاذ".
ورواه ابن جرير من طرق أخرى عن أبي داود الأعمى - وهو متروك - عن بريدة مثله. وقال ابن كثير: "ولا يصح أيضًا".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/ 67) من طريق عمر بن علي بن أبي طالب، عن علي بن أبي طالب؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي، إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، وأنزلت هذه الآية: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}، فأنت أذن واعية لعلمي".
وقد أخرجه ابن المغازلي في "المناقب" (363)، والديلمي - كما في "الغرائب الملتقطه .. " لابن حجر (3242 مخطوط) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (38/ 349) من طريق عثمان بن الخطاب أبي الدنيا الأشج، عن علي بن أبي طالب.
قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/ 522): "أبو الدنيا الأشج المغربي، كذاب طرقي، كان بعد الثلاث مئة، ادَّعى السماع مِنْ علي بن أبي طالب؛ قد مَرَّ، واسمه عثمان بن خطاب أبو عَمْرو؛ حدث عنه محمد بن أحمد المفيد بأحاديث منها: قال: سمعت عليًّا رضي الله عنه يقول: لما نزلت: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} - قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا عليّ". وأكثر الأحاديث متون معروفة ملصوقة بعليّ". =

[2284] حدَّثنا محمدٌ(1)، نا مَهْدِيُّ بنُ جعفرٍ(2)، نا الوليدُ بنُ مُسلمٍ، عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}؛ قال(3): "سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ يَا عَلِيُّ"؛ فقال عليٌّ: ما سمعتُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شيئًا فنسيتُهُ.--------------------------------------------
= وقال ابن تيمية في "الفتاوى" (13/ 354): "إنه موضوع باتفاق أهل العلم".
ومثله في "منهاج السنة" (7/ 121).
(1) كذا في الأصل، وهو: محمد بن علي الصائغ راوي هذا الكتاب عن المصنِّف، وهذا الحديث من زياداته، والله أعلم.
(2) في الأصل: "نا بن مهدي بن جعفر".
وهو: مهدي بن جعفر الرَّمْلي الزاهد، يروي عنه محمد بن علي الصائغ كثيرًا؛ كما تجده في "المعجم الأوسط" للطبراني (6241 و 6291 و 6313 و 6318 و 6319)، وغيره، وهو صدوق له أوهام؛ كما في "التقريب"، قال ابن معين: "ثقة لا بأس به"، وقال صالح بن محمد: "لا بأس به"، وروى عنه الإمام أحمد وأبو زرعة؛ وهما لا يرويان إلا عن ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 201) وقال: "ربما أخطأ"، وقال ابن عدي في "الكامل" (3/ 33) في ترجمة خالد بن عمرو بن خالد: "ومهدي هذا ممن يروي عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد".
وانظر: "الجرح والتعديل" (8/ 338)، و "تهذيب الكمال" (28/ 588)، و"من له رواية في مسند أحمد" للحسيني (885)، و"تهذيب التهذيب" (10/ 289).

[2284] سنده ضعيف جدًّا لإعضاله؛ ولضعف مهدي بن جعفر من جهة حفظه، ومخالفته الرواة الذين رووه في الحديث السابق عن الوليد بن مسلم، عن مكحول مرسلًا، والله أعلم.
(3) كذا في الأصل! فإن لم يكن سقط منه اسم النبي صلى الله عليه وسلم، فإن فاعل "قال" هنا ضمير مستتر يعود على النبي صلى الله عليه وسلم لفهمه من السياق؛ وانظر في ذلك التعليق على الحديث [1189].
وقد وقع عند السيوطي: "قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم".

[قولُهُ تعالى: {وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17)}]

[2285] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: {وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا}؛ قال: على ما لم يَهِي(2) منها.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط في الآخر، والراوي عنه هنا هو أبو عَوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري؛ قال ابن معين - كما في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (6/ 334) -: "وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعًا، ولا يحتج بحديثه".

[2285] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال عطاء ورواية أبي عوانة عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 671) لابن المنذر عن سعيد بن جبير والضحاك؛ في قوله تعالى: {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا}؛ قالا: على ما لم ينشق منها.
وهو في "تفسير مجاهد" (1843 و 1844) من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي عوانة وورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 227) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن أبي عوانة، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 227) عن محمد بن سنان القزاز، عن الحسين بن الحسن الأشقر، عن أبي كدينة يحيى بن المهلب، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قوله. ومحمد بن سنان القزاز ضعيف؛ كما في "التقريب"، وحسين الأشقر صدوق يهم؛ كما في "التقريب" أيضًا.
(2) كذا في الأصل: "لم يهي" بإثبات حرف العلة في المضارع المجزوم؛ وفي المصادر التي ذكرت هذه اللفظة: "لم يَهِ"، وهو الجادة، ولكن إثبات حرف العلة هنا له توجيه في اللغة تقدم التعليق على نحوه في الحديث [1417].

[قولُهُ تعالى: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)}]

[2286] حدَّثنا سعيدٌ، نا حُديجُ بنُ مُعاويةَ(1)، عن أبي إسحاقَ(2)، عن البَراءِ بنِ عازبٍ؛ في قولِهِ: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)}؛ {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا}(3)؛ قال: قُرِّبتْ.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.
(2) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.

[2286] سنده فيه حديج وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، بل توبع على معناه كما سيأتي، فهو صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 676) للمصنِّف وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35082) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء: {دَانِيَةٌ}؛ قال: أُدنيت منه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (35081)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1454)، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (53)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 233 - 234)، والبغوي في "الجعديات" (435)؛ من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}؛ قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو قائم. هذا لفظ ابن جرير. وعند المروزي وابن أبي الدنيا والبغوي: "وهو نائم" بدل: "وهو قائم". قال محقق "الزهد": "في "ظ" قال ابن صاعد: سمعته يقول: "وهو قائم"، يقال: إنه وهم فيه، وإنما هو "وهو نائم". وهذا إسناد صحيح عن البراء.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (7709) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء: {قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} [الأنعام: 99]؛ قال: قريبة.
وأخرجه هناد في "الزهد" (101) عن وكيع، عن أبيه الجراح بن مليح، عن أبي الضحى، عن البراء: {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}؛ قال: يتناولونها وهم نيام، وهم جلوس، وعلى أي حال شاءوا. والجراح بن مليح صدوق يهم؛ كما تقدم في الحديث [103].
وانظر الحديث [2363].
(3) الآية (14) من سورة الإنسان.

[قولُهُ تعالى: {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27)}]

[2287] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ(1)، عن محمدِ بنِ كعبٍ(2)؛ في قولِهِ: {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ}؛ قال: الموتَ.

[2288] حدَّثنا سعيدٌ، نا حُديجُ بنُ مُعاويةَ(3)، عن أبي إسحاقَ(4)، عن أبي الأَحْوَصِ(5)؛ قال: إذا حَضر الرَّجُلَ الموتُ، فإن رأى خيرًا سرَّهُ قال: {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ}(6).
[قولُهُ تعالى: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29)}]

[2289] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ(7)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ}؛ قال: حُجَّتي.--------------------------------------------
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) هو: القرظي.

[2287] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 679) للمصنِّف.
(3) تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.
(4) هو: السبيعي.
(5) هو: عوف بن مالك، تقدم في الحديث [4] أنه ثقة.

[2288] سنده ضعيف؛ لحال حديج بن معاوية.
(6) كذا سياق الأثر في الأصل؛ والظاهر أن فيه سقطًا؛ إذ إن: {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ} ليس من قولِ من رأى خيرًا سرَّه، بل هي من قول الكافر الذي يتمنى أن تكون موتته التي ماتها هي المنهية لأمره؛ لا يكون بعدها بعث ولا جزاء! ولم نقف على تخريج الأثر عند غير المصنِّف حتى نستدرك منه ما سقط.
(7) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.

[2289] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 679) للمصنِّف.

[قولُهُ تعالى: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)}]

[2290] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، قال: قلتُ للأعمشِ: إنَّ حُميدًا(1) أنا(2) أنَّ مُجاهدًا كان لا يَهْمِزُ؟ قال الأعمشُ: كان موسى بنُ طلحةَ(3) يقولُ: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ(4)}.--------------------------------------------
(1) هو: حميد بن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [31] أنه ثقة.
(2) كذا في الأصل، وهي اختصار لصيغة التحديث: "أخبرنا".
(3) هو: موسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي، أبو عيسى، ويقال: أبو محمد، المدني، نزيل الكوفة، ثقة جليل؛ كما في "التقريب".
وانظر: "التاريخ الكبير" (7/ 286)، و"الجرح والتعديل" (8/ 147)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 401)، و"تهذيب الكمال" (29/ 82).

[2290] سنده صحيح إلى مجاهد، ولم نجد من ذكر للأعمش رواية عن موسى بن طلحة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 683) للمصنِّف، عن مجاهد؛ أنه كان يقرأ: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ} لا يَهمِزُ.
(4) كذا رسمت في الأصل: "الخاطون"، والقراءة المنسوبة لموسى بن طلحة في كتب القراءات: {الخاطيون} بالياء بعد الطاء؛ وهي قراءة الزهري والحسن والعتكي وطلحة.
وقرأها: "الخاطون" بضم الطاء بلا ياء: من العشرة: أبو جعفر، وحمزة وقفًا، ورويت عن نافع خارج العشرة، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، وشيبة وطلحة.
وقراءة الجمهور: {الْخَاطِئُونَ} بالهمز.
انظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 161)، و"المحتسب" (2/ 329)، و"إرشاد المبتدي" للقلانسي (ص 97/ رسالة ماجستير)، و"المحرر" (5/ 362)، و"الدر المصون" (10/ 438 - 439)، و"روح المعاني" (29/ 51)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 67 - 68).

[قولُهُ تعالى: {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46)}]

[2291] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: {ثُمَّ لَقَطَعْنَا(2) مِنْهُ الْوَتِينَ}؛ قال: نِياطُ القلبِ.

[2292] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا عطاءُ بنُ السَّائبِ، عن--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط في آخر عمره.

[2291] سنده ضعيف؛ لأن أبا عوانة روى عن عطاء قبل وبعد اختلاطه كما تقدم في الحديث [6]، وانظر الحديث [2285].
وقد خولف أبو عوانة، فروي عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس؛ كما في الحديث التالي، وهو الصحيح.
(2) في الأصل: "لقطعتنا".

[2292] سنده صحيح، وهشيم بن بشير لم يُذكر فيمن روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه، إلا أنه توبع كما سيأتي، قال الحافظ في "فتح الباري" (8/ 664): "وإسناده قوي؛ لأنه من رواية الثوري عن عطاء، وسمعه منه قبل الاختلاط".
وقد رواه شعبة أيضًا عن عطاء، وشعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط، كما تقدم في الحديث [6]. والسند إلى شعبة صحيح، وقد علقه البخاري في "صحيحه" مجزومًا به.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 684) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 244) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (61)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 244)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 347) - والحاكم في "المستدرك" (2/ 501)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن وهب في "التفسير من الجامع" (1/ رقم 85) عن الحارث بن نبهان، والفريابي في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 347) - عن قيس بن الربيع، وابن جرير (23/ 343) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب وشعبة، و (23/ 344) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي؛ جميعهم (الثوري، والحارث، وقيس، وأبو كدينة، وشعبة، وعمرو) عن عطاء بن السائب، به. =

سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: هو نِياطُ القلبِ.
* * *--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 244) من طريق علي بن أبي طلحة وعطية بن سعد العوفي، والحاكم في "المستدرك" (2/ 501) من طريق مجاهد؛ جميعهم (علي، وعطية، ومجاهد) عن ابن عباس؛ قال: عرق القلب. هذا لفظ ابن جرير، ولفظ الحاكم: قال: هو حبل القلب الذي في الظهر.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {سَأَلَ سَائِلٌ}
[قولُهُ تعالى: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1)}]

[2293] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {سَأَلَ سَائِلٌ}؛ قال: دعا داعٍ.
[قولُهُ تعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19)}]

[2294] حدَّثنا سعيدٌ، نا خلفُ بنُ خليفةَ(1)، عن منصورِ بنِ زاذانَ(2)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا}؛ قال: بخيلًا بالخَيرِ.--------------------------------------------
[2293] سنده فيه الأعمش وهشيم، ولم يصرِّحا بالسماع، وتقدم في الحديث [3] أن أبا حاتم الرازي قال: "إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامَّة ما يروي عن مجاهد مدلَّس". ولكن الأعمش توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 687) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 296) من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير أبي أحمد الزبيري، عن هشيم، به. ووقع في مطبوع "الحلية": "ثنا أبو أحمد الدينوري" بدل: "الزبيري".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 249) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به. وهذا إسناد صحيح.
(1) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.
(2) تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت عابد.

[2294] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.
وذكره أبو عبيد في "غريب الحديث" (2/ 650) عن الحسن، معلقًا. =

[2295] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ(1)، عن منصورٍ(2) ، عن(3): {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا}؛ قال: بخيلًا بالخيرِ.
[قولُهُ تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)}]

[2296] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ(4)؛ في قولِهِ: {الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)}(5)؛ و {[يُحَافِظُونَ](6)}؛ قال: المكتوبةُ.--------------------------------------------
= وجاء في "تفسير مجاهد" (1848) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل؛ قال: سألت الحسن عن قوله عز وجل: {خُلِقَ هَلُوعًا}؟ قال: اقرأ ما بعدها، فقرأتُ: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20)}؛ قال: هذا الهلوع؛ هكذا خُلق الإنسان.
وقد أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1701/ كتاب القدر) من طريق حماد بن سلمة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 317) عن معمر، عن الحسن؛ قال: هو الشَّرِهُ.
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) كذا في الأصل، ولعله سقط شيخ منصور في هذا الأثر.

[2295] سنده صحيح إلى منصور، ولا نعرف هل هذا الأثر عنه من قوله، فتكون زيادة: "عن" خطأ من الناسخ، أو أنه سقط شيخ منصور، ولعله إبراهيم النخعي كما في الأثر التالي.
(4) هو: ابن يزيد النخعي.
(5) الآية (23) من سورة المعارج نفسها، وقد أخَّر المصنِّف هذا الأثر هذا لموضع الآية (34) كما هو ظاهر.
(6) في الأصل: "حافظون".

[2296] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 697) لعبد بن حميد، وجعله عن إبراهيم التيمي، فإما أن يكون ظن أن إبراهيم هذا الذي لم ينسب هنا هو التيمي، وهما في طبقة واحدة، أو يكون للتيمي قول كقول النخعي، والله أعلم. =