📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

فيعلمُ أنَّها من عندِ اللهِ؛ فيُسلِّمُ لها ويَرضى.
[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)}]

[2232] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، أنا سِماكُ بنُ حَربٍ، عن عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ}؛ قال: كان الرجلُ يُريدُ أن يأتيَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيقولُ له أهلُهُ: أين تذهبُ وتدعُنا؟ فإذا أسلم--------------------------------------------
[2232] سنده فيه سماك بن حرب، وقد تقدم في الحديث [1011] أنَّه صدوق، إلا أن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد اضطرب سماك في هذا الأثر؛ فرواه عن عكرمة من قوله؛ كما عند المصنِّف هنا، ورواه عن عكرمة، عن ابن عباس؛ كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 516 - 517) للفريابي وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه، عن ابن عباس.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 14 - 15) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه الترمذي (3317)، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (389)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 14)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6/ 140 و 141)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 22) - والطبراني في "المعجم الكبير" (11/ رقم 11720)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 490)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: سأله رجلٌ عن هذه الآيةِ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ}؛ قال: هؤلاء رجالٌ أسلَموا، فأرادوا أن يأْتوا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجُهم وأولادُهم أن يَدَعُوهم يأتوا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فلمَّا أَتَوا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فرأَوُا النَّاسَ قد فَقِهوا في الدينِ، =

ورافقه(1) قال: لأرْجعنَّ إلى الذين كانوا يَنْهَوني(2) عن هذا الأمرِ، فلأفعلَنَّ بهم ولأفعلَنَّ؛ فأنزَلَ اللهُ: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
* * *--------------------------------------------
= همُّوا أن يُعاقبوهم، فأنزَل اللهُ جلَّ ثناؤُه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ … } الآية.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 15) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ نحوه. وعطية بن سعد العوفي تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف. والسند إليه مسلسل بالضعفاء.
(1) كذا يمكن أن تقرأ في الأصل، وعند ابن جرير من طريق أبي الأحوص: "أسلم وفقه"، ونحوه عند الطبراني: "فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقهوا". وفي بقية المصادر: "فرأوا الناس قد فقهوا"؛ مع اختلاف بينها يسير.
والذي في الأصل يحتمل وُجوهًا؛ منها: أن يكون المراد: "وَرَافَقَهُ" أي: ورافق النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأسف على ما فاته من الخير من عدم صحبته فيما مضى. أو يكون الناسخ وهم؛ أراد أن يكتب: "ورأى الناس قد فقهوا" ثم تنبه إلى الرواية هنا وهي: "وفقه"، فلم يكمل الأولى وكتب الثانية بعدها دون ضرب على الراء والألف.
أو يكون مراده: "ورأى فقهًا" وقصد كَتْب الهمزة والألف بعدها مدّةً ألفًا واحدة، ورسم "فقهًا" بلا ألفٍ، على لغة ربيعة: "ورافقه"، ولغة ربيعة تقدم التعليق عليها في الحديث [1279].
(2) كذا في الأصل: "ينهوني"، وعند ابن جرير من طريق أبي الأحوص: "ينهون". وفي بقية المصادر: "همّوا (أو: أرادوا) أن يعاقبوهم". وما في الأصل الجادة فيه: "ينهونني" بنونين: نون الرفع لأنه فعل من الأفعال الخمسة، ونون الوقاية، وما في الأصل له وجهان تقدما في التعليق على نحوه في الحديث [1258].

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الطَّلاقِ
[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)}]

[2233] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرٍو(1)، قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يقرأُ: "فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عدَّتِهِنَّ"(2).

[2234] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ جُريجٍ، قال: سمعتُ مجاهدًا يقولُ: "فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عدَّتِهِنَّ". قال(3): وما سمعتُه--------------------------------------------
(1) هو: ابن دينار.

[2233] سنده صحيح. وتقدم عند المصنِّف برقم [1058/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 526 - 527) للمصنِّف وعبد الرزاق وأبي عبيد في "فضائله" وعبد بن حميد وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه عبد الرزاق (10928) عن ابن عيينة، به.
وقد روي عن مجاهد، عن ابن عباس، كما سيأتي في تخريج الأثر التالي.
(2) رويت هذه القراءة عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم، وفي "صحيح مسلم" (1471) عن ابن عمر، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: "في قبل عدتهن". وقرأ كذلك جمع من الصحابة والتابعين. وقراءة الجمهور المتواترة: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}.
وانظر: "المحتسب" (2/ 323)، و"مختصر ابن خالويه" (ص 158)، و"المحرر الوجيز" (5/ 323)، و"تفسير القرطبي" (21/ 33)، والبحر المحيط" (8/ 278)، و"روح المعاني" (28/ 129)، و"معجم القراءات" للخطيب (9/ 498 - 499). وانظر مصادر تخريج الأثر.
(3) أي: سفيان.

[2234] سنده صحيح. وتقدم عند المصنِّف برقم [1059/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 527) للمصنِّف وابن الأنباري =

قال في شيءٍ: "سمعتُ مجاهدًا" إلا في هذا الحرفِ.--------------------------------------------
= وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 21) عن المصنِّف والحميدي، عن ابن عيينة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 296) عن ابن جريج سمعت مجاهدًا يقرأ: "فطلقوهن في قبل عدتهن".
وأخرجه الشافعي في "الأم" (5/ 180) عن مسلم بن خالد الزنجي وسعيد بن سالم، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 315) عن حجاج بن محمد المصيصي، وأحمد (2/ 80 رقم 5524) عن روح بن عبادة، وأبو عوانة في "مسنده" (4528)، والبيهقي (7/ 323)؛ من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد؛ جميعهم (مسلم، وسعيد، وحجاج، وروح، وأبو عاصم) عن ابن جريج، به، وفي بعض المصادر بلفظ: "فطلقوهن في قبل عدتهن".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 25) عن محمد بن بشار، عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد؛ أنه قرأ: "فطلقوهن في قبل عدتهن".
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/ رقم 11139) من طريق أبي الأشهب الكوفي جعفر بن الحارث، والدارقطني في "السنن" (4/ 58 - 60) من طريق سعيد بن مسلمة؛ كلاهما (أبو الأشهب، وسعيد) عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 315)، وأبو داود (2197)، والنسائي في "السنن الكبرى" (11538)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 24)، وابن الأعرابي في "معجمه" (499)؛ من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب السختياني، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس.
وأخرجه البيهقي (7/ 323) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن مجاهد، عن ابن عباس، ولم يذكر عبد الله بن كثير.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17907)، والنسائي (3393)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 24 - 25)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وابن جرير (23/ 23 - 24)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 58)، وفي "أحكام القرآن" (1813)، والطبراني في "المعجم الكبير" (11/ رقم 11157)، والبيهقي (7/ 337)؛ من طريق ابن أبي نجيح وحميد بن قيس الأعرج، وابن جرير =

[2235] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مالكِ بنِ الحارثِ(1)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ(2)، عن عبدِ اللهِ(3)؛ في قولِهِ: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}؛ قال: طاهرًا(4) مِن غيرِ جماعٍ.--------------------------------------------
= (23/ 24) من طريق حميد بن قيس الأعرج، والبيهقي (7/ 331 - 332) من طريق ابن أبي نجيح، والدارقطني في "السنن" (4/ 13) من طريق سيف بن سليمان؛ جميعهم (الحكم، وابن أبي نجيح، وحميد الأعرج، وسيف) عن مجاهد، عن ابن عباس، به. وسقط ذكر مجاهد من "المعجم الكبير".
وانظر الأثر السابق.
(1) تقدم في الحديث [1705] أنه ثقة.
(2) تقدم في الحديث [2] أنه ثقة.
(3) هو: ابن مسعود.
(4) أي في حال طهرها؛ يقال للمرأة إذا طهرت من الحيض: طاهر؛ بلا هاء، وإذا طهرت من النجاسة والعيوب: طاهرة؛ بالهاء. "مشارق الأنوار" (1/ 322)، و"تاج العروس" (ط هـ ر).

[2235] سنده رجاله ثقات، إلا أن الأعمش مدلس، كما تقدم في الحديث [3]، ولم يصرح بالسماع في هذا الأثر، لكن هذا القول صحيح عن ابن مسعود كما في الأثر بعد التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 528) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، من طرق عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}؛ قال: طاهرًا من غير جماع. وما عند المصنِّف هنا عن ابن مسعود، وليس عن ابن عباس.
وعزاه في (14/ 527) لعبد الرزاق وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي، عن ابن مسعود، قال: الطهر في غير جماع.
وعزاه في (14/ 527 - 528) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني والبيهقي وابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: من أراد أن يطلق للسنة كما أمره الله؛ فليطلقها طاهرًا في غير جماع.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (17904)، وأحمد في "مسائله" رواية ابنه صالح (1606)؛ عن أبي معاوية، به.
وأخرجه عبد الله بن وهب في "التفسير من الجامع" (1/ رقم 281)، وعبد الرزاق (10927)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 23)؛ من طريق سفيان الثوري، =

[2236] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا الأعمشُ، عن مالكِ بنِ الحارثِ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ، قال: قال عبدُ اللهِ: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أنْ يُطلِّقَ الرجلُ امرأتَهُ وهي طاهرٌ من غيرِ جماعٍ.

[2237] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ(1)، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأَحْوَصِ(2)، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}؛ قال:--------------------------------------------
= وابن أبي شيبة (17904) عن وكيع وحفص بن غياث وعبد الله بن إدريس، وابن جرير (23/ 22 - 23) من طريق عبد الله بن إدريس، والطحاوي في "أحكام القرآن" (1791) من طريق شجاع بن الوليد، وابن الأعرابي في "معجمه" (2322) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، والبيهقي (7/ 325) من طريق عبد الله بن نمير؛ جميعهم (الثوري، ووكيع، وحفص، وابن إدريس، وشجاع، وإسحاق، وابن نمير) عن الأعمش، به.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" (4/ 6) من طريق مروان بن معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال: الطلاق للسنة: أن يطلقها طاهرًا من غير جماع، أو عند حمل قد تبين.
وأخرجه أبو يوسف القاضي في "كتاب الآثار" (595) من طريق حماد بن أبي سليمان، وابن أبي شيبة (18035/ ط. عوامة) من طريق إبراهيم بن مهاجر، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 23) من طريق منصور بن المعتمر؛ جميعهم (حماد، وإبراهيم بن مهاجر، ومنصور) عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به.

[2236] سنده كسابقه، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1057/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.
وانظر الأثر السابق والأثر التالي.
(1) هو: ابن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق، إلا أنه يخطئ كثيرًا.
(2) هو: عوف بن مالك، تقدم في الحديث [4] أنه ثقة.

[2237] سنده فيه شريك، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح.
وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1056/ الأعظمي].
وقد أخرجه عبد الله بن وهب في "التفسير من الجامع" (1/ رقم 281)، وعبد الرزاق (10929)، وابن ماجه (2020)، والنسائي (3395)، =

الطَّلاقُ للعدَّةِ؛ أن يُطلِّقها طاهرًا من غيرِ جماعٍ، ثم يُمهِلَ حتى تحيضَ حيضةً، ثم تطهرَ، ثم يُمْهِلَ حتى تحيض حيضةً، ثم إن أرادَ أن يُراجِعَها راجعَها.

[2238] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا خالدٌ(1) وابنُ عَوْنٍ(2)، عن ابنِ سِيرينَ؛ قال: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أن يُطلِّقَ الرَّجُلُ امرأتَهُ وهي طاهرٌ--------------------------------------------
= والدارقطني في "السنن" (4/ 5)، والبيهقي (7/ 332)، وابن عبد البر في "التمهيد" (15/ 77 - 78)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (17905) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، و (17947)، وابن ماجه (2021)، والنسائي (3394)، وأبو الشيخ في "ذكر الأقران" (50)، والدارقطني في "السنن" (4/ 5)؛ من طريق الأعمش، وابن أبي شيبة (17919)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9615)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (418)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (1793)، والطبراني (9/ رقم 9613)؛ من طريق شعبة، وإسماعيل القاضي (419)، والطبراني (9/ رقم 9614)؛ من طريق زكريا بن أبي زائدة، وابن جرير في "تفسيره" (4/ 128) من طريق مطرف بن طريف، والطحاوي في "أحكام القرآن" (1792) من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (الثوري، وأبو الأحوص، والأعمش، وإسرائيل، وشعبة، وزكريا، ومطرف، وزهير) عن أبي إسحاق، به؛ نحوه. وسنده صحيح، وانظر الأثرين السابقين.
(1) هو: ابن مهران الحذاء، تقدم في الحديث [88] أنه ثقة.
(2) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [44] أنه ثقة ثبت فاضل.

[2238] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1061/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، مع اختلاف في اللفظ يأتي التنبيه عليه.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 25 - 26) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، عن ابن عون وحده، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17916) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن خالد الحذاء، عن محمد بن سيرين: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}؛ قال: طاهر أو حامل.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17909 و 17928) من طريق هشام بن حسان، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (436) من طريق هشام بن حسان =

في غيرِ جماعٍ، أو حُبْلَى أو(1) مُستَبِينٌ حملُها.

[2239] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن خالدٍ(2)، عن ابنِ سِيرينَ، قال: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أن يطلِّقَها طاهرًا في غيرِ جماعٍ، أو حَمْلٍ(3) بَيِّنٍ.

[2240] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا يُونُسُ(4)، عن الحَسَنِ؛ وجُوَيبرٌ(5)، عن الضَّحَّاكٍ؛ أنهما قالا في الطَّلاقِ للعدةِ: أن يطلقَ امرأتَهُ تطليقةً وهي طاهرٌ من غيرِ جماعٍ، ثم يدعُها إن لم يكنْ له فيها حاجةٌ حتى تنقضيَ العدةُ، فإن كان له فيها حاجةٌ؛ راجعَها في العدةِ؛ فَعَلَ.--------------------------------------------
= وأيوب السختياني؛ كلاهما عن ابن سيرين. وانظر الأثر التالي.
(1) كذا في الأصل، وكلمة "حبلى" تشبه: "حبل"، وفي الموضع السابق عند المصنِّف: "أو حبل بين حبلها". وعند الطبري: "أو حبلى يستبين حبلها" وهو الأقرب إلى السياق والمعنى. وعند ابن أبي شيبة في الموضع الأول: "طاهر أو حامل" فقط، وفي الموضعين الآخرين لفظ مختلف، وعند إسماعيل القاضي: "طاهر من غير جماع، أو حبلى قد استبان حبلها".
(2) هو: ابن مهران؛ كما في الأثر السابق.
(3) قوله: "حملٍ" مجرورٌ بالإضافة، والمضاف محذوف؛ والتقدير: "ذاتَ حمل"، و"ذاتَ" منصوبة عطفًا على "طاهرًا"؛ وهي حالٌ منصوبة. وانظر في حذف المضاف وبقاء المضاف إليه مجرورًا: "أوضح المسالك" (3/ 150 - 151)، و"الدر المصون" (5/ 638)، و (9/ 354 - 355).

[2239] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1060/ الأعظمي] سندًا ومتنًا. وانظر الأثر السابق.
(4) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.
(5) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.

[2240] سنده صحيح إلى الحسن البصري، وضعيف جدًّا إلى الضحاك؛ لحال جويبر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 26) من طريق عبد الرحمن بن =

[2241] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ وعبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ(1) ، عن محمدِ بنِ عمرِو بنِ عَلْقمةَ(2)، عن محمَّدِ بنِ إبراهيمَ التَّيميِّ(3)، عن--------------------------------------------
= محمد المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك، قال: العدة: القرء، والقرء: الحيض، والطاهر: الطاهر من غير جماع، ثم تستقبل ثلاث حيض.
وأخرجه ابن جرير (23/ 27) قال: حدثت عن الحسين بن الفرج، عن أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}؛ يقول: فطلقها طاهرًا من غير جماع.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17909) من طريق هشام بن حسان، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (430) من طريق المبارك بن فضالة، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 25) من طريق إسماعيل بن مسلم؛ جميعهم (هشام، والمبارك، وإسماعيل) عن الحسن البصري؛ نحوه.
(1) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [69] أنه صدوق حسن الحديث.
(2) تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق.
(3) تقدم في تخريج الحديث [158] أنه ثقة له أفراد.

[2241] سنده ضعيف؛ فإن رواية محمد بن إبراهيم التيمي، عن ابن عباس مرسلة؛ كما قال أبو حاتم الرازي، كما في "الجرح والتعديل" لابنه (7/ 184)، وسيأتي بإسناد صحيح عن ابن عباس.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 534) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن راهويه وعبد بن حميد وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 431) من طريق المصنِّف، إلا أنه وقع عنده: "سفيان، عن عبد العزيز بن محمد".
وأخرجه عبد الرزاق (11022) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن إبراهيم التيمي، عن ابن عباس، كذا وقع عنده: "إبراهيم التيمي" بدل: "محمد بن إبراهيم التيمي". وكذا أخرجه برقم (11021) عن الثوري، عن محمد بن عمرو، وكذا نقله ابن عبد البر في "التمهيد" عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة والثوري.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (5/ 109 و 235) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (100) عن إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي، به. =

ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}؛--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (19430)، والدارمي (2223)؛ عن يزيد بن هارون، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (2374) عن الفضل بن موسى، و (2375) عن النضر بن شميل، وهشام بن عمار في "حديثه" (134) عن سعيد بن يحيى اللخمي، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 24) من طريق عبد الله بن إدريس؛ جميعهم (يزيد، والفضل، والنضر، وسعيد، وابن إدريس) عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 71)، وفي "أحكام القرآن" (1802 و 1874)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (5039)، والبيهقي (7/ 432)؛ من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: أن تفحش المرأة على أهل الرجل وتؤذيهم. وهذا إسناد حسن، فقد تقدم في الحديث [69] أن عمرو بن أبي عمرو حسن الحديث.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (98)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (5040)؛ من طريق زياد بن الربيع، عن صالح الدّهّان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس؛ قال: النشوز وسوء الخلق. وسنده صحيح.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (97) عن سليمان بن حرب، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن عكرمة: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}؛ قال: لو كان كما تقولون: الزنا؛ أُخرجت فرُجمت، وكان ابن عباس يقول: إلا أن تفحش، وهو النشوز. وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 533 - 534) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس؛ قال: هو البغض والنشوز، فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية.
وأخرجه ابن جرير (23/ 34) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: هي المعصية. وعطية العوفي، تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (5038) من طريق أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: الزنا. وأبو يحيى القتات تقدم في تخريج الحديث [1965] أنه لين الحديث.

قال: إلا أن تَبْذُوَ(1) على أهلِها(2)، فإذا بَذَتْ عليهنَّ(3) فقد حلَّ لهم إخراجُها.

[2242] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا يُونُسُ(4)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ عز وجل: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}؛ قال: إلا أن تأتيَ حدًّا؛ فتُخرجُ فيقامُ عليها.

[2243] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا خالدٌ(5)، عن عِكرمةَ؛ قال: الإفحاشُ في الخُلُقِ.--------------------------------------------
(1) أي: تفحش في القول. بَذُوَ يَبْذُو - كَكَرُمَ - بَذَاءً وبَذَاوَةً، وبَذُؤَ - بالهمزة - لغة فيه. "مشارق الأنوار" (1/ 82)، و"تاج العروس" (ب ذ أ، ب ذ و).
(2) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي، والمراد: على أهل زوجها - كما في أكثر المصادر - وهم أحماؤها؛ فإما أن يكون أنزلهم بمنزلة أهلها، وهم كذلك، وإما أن يكون الكلام بتقدير مضافٍ وهو كلمة "زوج". وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كثير في الكلام العربي، وقد تقدم ذكره في التعليق على الحديث [1671].
(3) كذا في الأصل، وعند البيهقي: "عليهم"، وهو الجادة؛ لأن الضمير عائد على "أهلها" أو "أهل زوجها" على ما مر في التعليق السابق. وإن صحت الرواية بالتأنيث هنا، فلعله غَلَّب وقوع ذلك منها في حق الإناث من أهل زوجها؛ لكثرة ما يدور بينها وبينهن من تشاحن وتلاسن. والله أعلم.
(4) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.

[2242] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 32) من طريق قتادة، عن الحسن قال: الزنى، فتخرج ليقام عليها الحد.
وأخرجه ابن جرير (6/ 533) من طريق عبد الكريم، عن الحسن، قال: الزنى، فإن فعلت حل لزوجها أن يكون هو يسألها الخلع لتفتدي.
(5) هو: ابن مهران الحذاء، تقدم في الحديث [88] أنه ثقة.

[2243] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 534) لعبد بن حميد، عن عكرمة قال: الفاحشة المبينة: السوء في الخلق. =

[2244] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا جُوَيبرٌ(1)، عن الضَّحَّاكِ؛ قال: هو عِصْيانُ [الزَّوجِ](2)؛ تَعصِيهِ فتخرجُ في عدَّتِها.
[قولُهُ تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ … (2)} إلى قولِهِ: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)}]

[2245] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن منصورٍ(3)، عن إبراهيمَ؛ قال: كان العَدْلُ في المسلمين: مَنْ لم تظهرْ منه ريبةٌ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (97) من طريق يعلى بن حكيم، عن عكرمة، قال: لو كان كما تقولون: الزنى، أخرجت فرجمت.
(1) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.

[2244] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال جويبر بن سعيد.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (19433) من طريق يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن جويبر، به.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (101) من طريق عمر بن هارون، عن أبي مصلح نصر الخراساني، عن الضحاك؛ قال: العصيان والنشوز. وعمر بن هارون متروك؛ كما تقدم في تخريج الحديث [1525]، وأبو مصلح لين الحديث؛ كما تقدم في تخريج الحديث [1525].
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 534) من طريق خالد بن أبي نوف السجستاني، عن الضحاك؛ قال: الفاحشة هنا النشوز. وشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه ابن جرير (6/ 534 - 535) قال: حدثت عن الحسين بن الفرج، سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك بن مزاحم؛ قال: الفاحشة: العصيان والنشوز. وسنده تالف؛ لجهالة شيخ ابن جرير، وتقدم في تخريج الحديث [907] أن الحسين بن الفرج قال عنه ابن معين: "كذاب يسرق الحديث".
(2) في الأصل: "الزيج" غير منقوطة. والمثبت من "مصنف ابن أبي شيبة".
(3) هو: ابن المعتمر.

[2245] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 536) للمصنِّف وعبد بن حميد. =

[2246] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا عُبيدةُ(1)، عن إبراهيمَ؛ مثلَهُ.

[2247] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ(2)، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}؛ قال: مَخْرَجُهُ أن يعلمَ أنَّ اللهَ يرزقُهُ، وهو يُعطيه وهو يمنعُه. {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}؛ قال: ليس مَن تَوكَّل على اللهِ كفاه(3)، إلا أنه مَنْ توكَّل على اللهِ {يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا} ، {إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ}، ومَن يَتَوكَّلْ على اللهِ ومَنْ لم يَتَوكَّلْ على اللهِ، {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}؛ قال: أَجَلًا.--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (22042) عن جرير، به، بلفظ: العدل في المسلمين ما لم يطعن عليه في بطن ولا فرج.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 229) من طريق قتيبة بن سعيد، عن جرير، به، بلفظ المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق (15361)، وابن حزم في "المحلى" (9/ 394) تعليقًا، من طريق سفيان الثوري، ويحيى بن صالح الوحاظي - كما في "نسخة أبي مسهر" (72) - عن حماد بن شعيب الحماني، والبيهقي (10/ 124)، والخطيب في "الكفاية" (211)؛ من طريق فضيل بن عياض، والخطيب (212) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي؛ جميعهم (الثوري، وحماد، وفضيل، وأبو جعفر الرازي) عن منصور، به.
(1) هو: ابن مُعَتِّب، تقدم في الحديث [560] أنه ضعيف.

[2246] سنده فيه عُبيدة، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع كما في الأثر السابق، فقول إبراهيم هذا صحيح.
(2) هو: ابن صُبيح أبو الضحى، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة فاضل.
(3) سياق المصنِّف قد يشكل عند من لم يتدبّر باقي السياق. والمعنى: أن الله تعالى قاضٍ أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه، إلا أن من توكل عليه كفّر عنه سيئاته وأعظم له أجرًا، وليس معنى الآية أن من توكل على الله كفاه الله كل شيء، بل لا بد أن يصيبه ما قدر الله عليه. انظر "تفسير القرطبي" (18/ 162).

[2247] سنده صحيح
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 537 و 547) للمصنِّف والبيهقي في =

[قولُهُ تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ … (4)}]

[2248] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ(1)، عن مَسروقٍ، قال: قال عبدُ اللهِ: من شاء لاعنْتُهُ؛ نزلتْ سورةُ النِّساء القُصْرى(2) بعدَ: {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا … }(3).
وكان(4) عليٌّ يقولُ: آخرُ الأجلَيْنِ(5).--------------------------------------------
= "شعب الإيمان".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1228)، وفي "القضاء والقدر" (209)؛ من طريق المصنِّف.
وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص 419) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 43 و 47 و 48) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 43 و 46 و 47 و 48 و 49) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 43 و 47)، وقوام السنة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (662)؛ من طريق قيس بن الربيع الأسدي، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود؛ قوله. وقيس بن الربيع، تقدم في تخريج الحديث [54] أنه صدوق، إلا أنه تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به.
(1) هو: ابن صبيح أبو الضحى، كما تقدم في الأثر السابق.
(2) يعني: سورة الطلاق.
(3) يعني: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا … } ، الآية 234، من سورة البَقَرَة.
(4) القائل هو مسلم بن صبيح أبو الضحى، كما تقدم عند المصنِّف برقم [1516/ الأعظمي]، ومصادر التخريج.
(5) يعني: عدتها آخر الأجلين؛ من الوفاة أو وضع الحمل.

[2248] سنده صحيح إلى عبد الله بن مسعود، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي. أما رواية مسلم بن صبيح، عن علي بن أبي طالب فهي مرسلة؛ كما تقدم في الحديث [52]، إلا أنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن علي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1512/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، دون قوله: "وكان علي يقول: آخر الأجلين". وتقدم برقم [1516/ الأعظمي] عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح؛ قال: كان علي يقول: آخر الأجلين.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 553) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 430) من طريق سعدان بن نصر، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17266) عن أبي معاوية، به دون ذكر علي.
وأخرجه أبو داود (2307) عن عثمان بن أبي شيبة وأبي كريب محمد بن العلاء، وابن ماجه (2030) عن محمد بن المثنى؛ جميعهم (عثمان، وأبو كريب، ومحمد بن المثنى) عن أبي معاوية، به، دون قوله: "وكان علي … " إلى آخره.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (7/ 172 - 173)، وابن أبي شيبة (17270)؛ عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن علي؛ أنه كان يقول: آخر الأجلين.
وأخرجه عبد الله بن وهب في "التفسير من الجامع" (1/ رقم 282)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 38) - من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (11714) عن الثوري ومعمر؛ كلاهما عن الأعمش، به، ووقع عند عبد الرزاق وابن أبي حاتم: بلغ ابن مسعود أن عليًّا يقول: آخر الأجلين، فقال .... ولم يذكر ابن وهب قول علي بن أبي طالب.
وأخرجه الطحاوي في "أحكام القرآن" (1841)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9645)؛ من طريق عامر الشعبي، عن مسروق، به، دون قول علي بن أبي طالب. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1513/ الأعظمي] من طريق الشعبي، عن ابن مسعود.
وأخرجه النسائي (3523)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (1840)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9644)؛ من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السبيعي، عن مسروق والأسود بن يزيد النخعي وعَبيدة بن عمرو السلماني، عن ابن مسعود، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11541) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

* * *--------------------------------------------
= قال الدارقطني في "العلل" (685): "يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه: فرواه زهير، عن أبي إسحاق، عن الأسود ومسروق وعبيدة، وخالفه علي بن عابس؛ فرواه عن أبي إسحاق، عن الأسود، وعبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. وزهير أثبت، وحديثه أولى. وقال شريك: عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله". وقد تقدم عند المصنِّف [1514/ الأعظمي] من طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود.
وأخرجه البزار (1535)، والنسائي (3522)، ووكيع في "أخبار القضاة" (3/ 42)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 54 - 55)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (1842)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9642)، والبيهقي (7/ 430)؛ من طريق إبراهيم النخعي، والبزار (1599)، والطبراني (9/ رقم 9643)؛ من طريق الشعبي؛ كلاهما عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود.
وأخرجه عبد الرزاق (11715)، والبخاري (4532 و 4910)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 618 - 619)، والنسائي (3521)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 55)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (1839)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9647 و 9648)، والدارقطني في "العلل" (4055)، والبيهقي (7/ 430)؛ من طريق محمد بن سيرين، عن أبي عطية الوادعي، عن ابن مسعود؛ قال: أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون لها الرخصة؟! لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى. هذا لفظ البخاري.
وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1515/ الأعظمي] من طريق الشعبي، عن ابن مسعود؛ قال: أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها.
وأما قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد تقدم عند المصنِّف [1517 و 1519/ الأعظمي] من طريق الشعبي، عن علي بن أبي طالب، قال: آخر الأجلين.
وأخرجه ابن أبي شيبة (17265) من طريق سعيد بن المسيب، و (17269)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 54)؛ من طريق الشعبي، وابن أبي شيبة (17276)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (1823) من طريق عبد الرحمن بن معقل، والطحاوي (1822) من طريق خلاس بن عمرو؛ جميعهم (سعيد، والشعبي، وابن معقل، وخلاس) عن علي بن أبي طالب، به.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ التَّحرِيمِ
[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) … } إلى قولِهِ تعالى: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)}]

[2249] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا عُبيدةُ(1)، عن إبراهيمَ؛ وجُوَيبرٌ(2)، عن الضَّحَّاكِ؛ أنَّ حفصةَ أمَّ المؤمنين زارتْ أباها ذاتَ يومٍ، وكان يومَها(3)، فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم فلم يجدْها في المنزلِ، أرسل(4)--------------------------------------------
(1) هو: ابن مُعَتِّب، تقدم في الحديث [560] أنه ضعيف.
(2) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.
(3) يعني: كان هذا اليومُ يومَها في قسم النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) كذا في الأصل. وعند المصنِّف [1707/ الأعظمي] وفي نسخة من "سنن البيهقي": "فلما جاء … أرسل"، وفي بقية نسخ "سنن البيهقي" - وقد أخرجه من طريق المصنِّف -: "فلما جاء … فأرسل"، والجادة مع "لما" حذف الفاء، ويكون "أرسل" جواب "لما". ومع حذف "لما" الجادة وجود حرف العطف الفاء. وما في الأصل - إن لم يكن خطأ من الناسخ هنا - يوجَّه على حذف حرف العطف، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [2179].

[2249] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عُبيدة وجويبر، ولإرساله، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1707/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.
وعزاه الحافظ في "التلخيص الحبير" (3/ 209) للمصنِّف والبيهقي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 574) للمصنِّف وابن المنذر، عن الضحاك وحده.
وقد أخرجه البيهقي (7/ 353) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 186 و 213) عن محمد بن عمر الواقدي، عن أبي حاتم، عن جويبر، عن الضحاك؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم جاريته، فأبى الله ذلك عليه، فردها عليه، وكفر يمينه. =

إلى أمتِهِ ماريةَ القِبطيةِ فأصاب منها في بيتِ حفصةَ، وجاءتْ حفصةُ على تلك الحالِ، فقالتْ: يا رسولَ اللهِ، أتفعلُ هذا في بيتي وفي يومي؟! قال: "فَإِنَّهَا عَلَيَّ حَرَامٌ، وَلَا تُخْبِرِي بِذَلِكَ أَحَدًا"، فانطلقتْ--------------------------------------------
= وفي سنده محمد بن عمر الواقدي وهو متروك كما تقدم في الحديث [995].
ولم نعرف شيخه أبا حاتم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 85) من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان الباهلي، عن الضحاك، نحوه.
وفي سنده أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي المروزي، ذكره البخاري في "التاريخ الأوسط" (2/ 295)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/ 61 رقم 351)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 5)، فهو مجهول الحال.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (12/ رقم 12640) من طريق إبراهيم بن نائلة، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس؛ نحوه. ورواية الضحاك عن ابن عباس مرسلة كما تقدم في الحديث [355]. وإسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي ضعفه الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" (87).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 185) عن محمد بن عمر الواقدي، عن عمر بن عقبة، عن شعبة بن دينار مولى ابن عباس، عن ابن عباس. والواقدي تقدم في تخريج الحديث [995] أنه متروك.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 86)، والبيهقي (7/ 352 - 353)؛ من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس. وعطية تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف. والسند إليه مسلسل بالضعفاء.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 165 - 166)، والبلاذري في "أنساب الأشراف" (1/ 424)، والدارقطني في "السنن" (4/ 153)؛ من طريق محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس؛ نحوه، وفيه زيادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرَّ إلى حفصة أن أبا بكر وعمر سيملكان من بعدي.
والكلبي تقدم في الحديث [1014] أنه متهم بالكذب، وحكم جمع من الأئمة على روايته عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس بأنها موضوعة.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/ رقم 11130) عن محمد بن زكريا، عن عبد الله بن رجاء، عن إسرائيل بن يونس، عن مسلم البطين، =

حفصةُ إلى عائشةَ رضي الله عنها فأخبرتْها بذلك، فأنزل اللهُ في كتابِهِ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ … } إلى قولِهِ: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}؛ فأُمر أن يُكفِّرَ عن يمينِهِ ويُراجِعَ أَمتَهُ.--------------------------------------------
= عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ}؛ قال: حرم سُرِّيَّتَهُ. وشيخ الطبراني محمد بن زكريا قال عنه الدارقطني: يضع الحديث. انظر: "الضعفاء والمتروكين" (483).
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 88)، والدارقطني في "السنن" (4/ 42)؛ من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (8764) من طريق يزيد بن رومان، والدارقطني في "السنن" (4/ 41) من طريق علي بن الحسين؛ كلاهما عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب.
وأخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 48) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" (1/ رقم 189) من طريق نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب.
قال ابن كثير: "وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج".
والحديث أخرجه البخاري (89 و 2468 و 5191)، ومسلم (1479)؛ من طريق ابن عباس عن عمر رضي الله عنهما، وليس فيه ذكر إرساله إلى أمته مارية القبطية، أو أنه أصاب منها في بيت حفصة، وإنما فيه أن اللتين تظاهرتا هما عائشة وحفصة رضي الله عنهما، وفيه قصة إيلائه صلى الله عليه وسلم أن لا يقرب نساءه شهرًا.
وأخرجه النسائي في "السنن" (3959)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 493)؛ من طريق ثابت بن أسلم البناني، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه، فأنزل الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ … } إلى آخر الآية.
قال الحافظ في "فتح الباري" (9/ 376): "وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن أنس … " فذكره، ثم قال: "وهذا أصح طرق هذا السبب، وله شاهد مرسل أخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي الشهير".
ورواية زيد بن أسلم المرسلة التي أشار إليها الحافظ أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (8/ 186 و 213)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 83 و 84 - 85). =

[2250] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا داودُ(1)، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ؛ أنه قال: إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَلَفَ لحفصةَ: ألَّا يَقْرَبَ أَمتَهُ، وقال: هي عليه حرامٌ، فنزلتِ الكفارةُ ليمينِهِ، وأُمر ألَّا يُحرِّمَ ما أحلَّ اللهُ له.--------------------------------------------
= وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/ 155)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (2316)؛ من طريق موسى بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، عن عمه، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ نحوه، وزاد فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحفصة: "يلي الأمر بعدي أبو بكر، ويليه من بعد أبي بكر أبوكِ".
قال العقيلي: "موسى بن جعفر الأنصاري مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، ولا يصح إسناده". وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/ 201): "موسى بن جعفر الأنصاري، عن عمه، لا يعرف، وخبره ساقط". ثم نقل الحديث عن العقيلي، ثم قال: "هذا باطل".
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (9/ 344) من طريق عبيد بن عمير، عن عائشة، نحوه.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 186 و 187) من طريق محمد بن جبير بن مطعم، و (8/ 187) من طريق عروة بن الزبير، و (8/ 188) من طريق القاسم بن محمد؛ جميعهم عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ مرسلًا. وشيخ ابن سعد في الروايات الثلاث هو محمد بن عمر الواقدي وقد تقدم أنه متروك.
وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (231)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 88)؛ من طريق قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ مرسلًا.
قال الحافظ في "التلخيص الحبير" (3/ 209): "وبمجموع هذه الطرق يتبين أن للقصة أصلًا؛ أحسب لا كما زعم القاضي عياض أن هذه القصة لم تأت من طريق صحيح، وغفل رحمه الله عن طريق النسائي التي سلفت فكفى بها صحة، واللّه الموفق". وانظر الحديث التالي.
(1) هو: ابن أبي هند، تقدم في الحديث [63] أنه ثقة.

[2250] سنده ضعيف لإرساله. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1708/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، وبرقم [1709/ الأعظمي] من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن داود، به، وقد وقع تصحيف في الإسناد أو سَقْط، فقوله: =