📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[2297] حدَّثنا سعيدٌ، أنا أبو مُعاويةَ(1)، عن الأعمشِ، عن مُسلمٍ(2)، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ: {وَالَّذِينَ(3) هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34)}؛ قال: على مِيقاتِها، و {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)}(4): عن تَضْييعِ ميقاتِها(5).--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 14) عن محمد بن حميد الرازي، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 231) من طريق قتيبة بن سعيد؛ كلاهما عن جرير، به.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (325)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (66)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 268)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (460)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (23/ 268) من طريق زائدة بن قدامة، وابن المقرئ في "معجمه" (79) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي؛ جميعهم (الثوري، وزائدة، وشيبان) عن منصور بن المعتمر، به.
(1) هو محمد بن خازم.
(2) هو: ابن صُبَيح أبو الضُّحَى، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة فاضل.
(3) في الأصل: "الذين" بلا واو.
(4) الآية (5) من سورة الماعون.
(5) كذا في الأصل، ونقله شيخ الإسلام ابن تيمية عن المصنِّف - كما سيأتي - ووقع عنده: "بتضييع ميقاتها"، وعند ابن جرير (14/ 661): "تضييع ميقاتها". ولعل "عن" هنا مقحمة.

[2297] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 569) للمصنِّف وابن أبي حاتم، عن مسروق؛ قال: ما كان في القرآن {يُحَافِظُونَ}؛ فهو على مواقيت الصلاة.
وعزاه في (15/ 688) لعبد بن حميد، عن مسروق: {عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ}؛ قال: تضييع ميقاتها.
ونقله ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (22/ 572) عن المصنِّف.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (17/ 14) و (24/ 661) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به مفرقًا في الموضعين. =

[قولُهُ تعالى: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25)}]

[2298] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ(1)، عن خُصَيْفٍ(2)، عن زيادِ بنِ أبي مريمَ(3)؛ في قولِهِ: {حَقٌّ مَعْلُومٌ}؛ قال: الزَّكاةُ، {وَالْمَحْرُومِ}؛ الذي لم يُبْسَطْ له في المعيشةِ، ولم يُعطَ بابَ المسألةِ.

[2299] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ(4)، عن--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (3229) عن عبد الله بن نمير، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (44) من طريق عيسى بن يونس، وابن جرير في "تفسيره" (4/ 342) من طريق أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء وأبي عبيدة عبد الملك بن معن المسعودي، و (17/ 14) و (24/ 660 - 661) من طريق سفيان الثوري وعبيد الله بن زحر، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2370) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي ومحمد بن فضيل، و (7621) من طريق حفص بن غياث؛ جميعهم (ابن نمير، وعيسى، وأبو زهير، وأبو عبيدة، والثوري، وابن زحر، والمحاربي، وابن فضيل، وحفص) عن الأعمش، به، ولم يُذكر في رواية ابن زحر: "مسروق". ولفظ رواية ابن نمير: "الحفاظ على الصلاة لوقتها". ولفظ رواية عيسى: {الذين هم عن صلاتهم لاهون} [وهي قراءة الأعمش]؛ قال: إغفال الصلاة عن وقتها". ولفظ رواية أبي زهير وأبي عبيدة والمحاربي وابن فضيل: " {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} [البقرة: 238]؛ قال: المحافظة عليها: المحافظة على وقتها، والسهو عنها: السهو عن وقتها".
(1) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.
(2) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيئ الحفظ.
(3) تقدم في الحديث [264] أنه ثقة.

[2298] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خصيف.
(4) هو: ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.

[2299] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 676) لعبد بن حميد، عن عكرمة، =

عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: {الْمَحْرُومِ}؛ قال: هو المُحَارِفُ(1).

[2300] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُسَينِ بنِ قيسٍ(2)، عن عِكْرمةَ؛ قال: المحرومُ: الرَّجلُ كانت له معيشةٌ فأُصيبَ بها.
[قولُهُ تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40)}]

[2301] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ(3)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: {بِرَبِّ(4) الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}؛ قال:--------------------------------------------
= قال: المحروم: المحارف الذي لا يثبت له مال.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (21/ 517) و (23/ 274) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن عبد الله بن إدريس، عن حصين؛ قال: سألت عكرمة عن السائل والمحروم؛ قال: السائل الذي يسألك، والمحروم الذي لا ينمى له مال.
وأخرج ابن جرير (24/ 420) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن حصين، عن عكرمة؛ في قوله تعالى: {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)} [البلد: 16]؛ قال: هو المحارف الذي لا مال له.
(1) تقدم تفسيره في الحديث [2053].
(2) هو: الرَّحَبي، أبو علي الواسطي، تقدم في تخريج الحديث [363] أنه متروك.

[2300] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحسين بن قيس.
(3) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة.
(4) في الأصل: "رب" دون الباء.

[2301] سنده صحيح. وتقدم برقم [2129] بهذا الإسناد عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17)} [الرَّحمن: 17]؛ قال: للشَّمسِ مَطْلِعٌ في الشِّتاءِ، ومَغربٌ في الشِّتاءِ، ومَطْلِعٌ في الصَّيفِ، ومَغرِبٌ في الصَّيفِ؛ غيرُ مَطلِعِها في الشِّتاءِ، وغيرُ مَغرِبِها في الشِّتاءِ.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 702) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. =

لِلشَّمس كلَّ يومٍ مطلعٌ تَطْلُعُ فيه، ومَغرِبٌ تَغْرُبُ فيه؛ غيرُ مَطلِعِها بالأمسِ وغيرُ مغرِبِها بالأمسِ.
* * *--------------------------------------------
= وقد أخرجه الحربي في "غريب الحديث" (3/ 966) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 283)، والسراج في "حديثه" (2609)، وأبو الشيخ في "العظمة" (646 و 668)؛ من طريق عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في قول الله: {بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} [المعارج: 40]؛ قال: إن الشمس تطلع من ثلاث مئة وستين مطلعًا، تطلع كل يوم من مطلع لا تعود فيه إلى قابل، ولا تطلع إلا وهي كارهة. هذا لفظ ابن جرير.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 283) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}؛ قال: هو مطلع الشمس ومغربها، ومطلع القمر ومغربه. وعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ نُوحٍ عليه السلام
[قولُهُ تعالى: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4)}]

[2302] حدَّثنا سعيد(1)، نا ابنُ المباركِ، قال: سمعتُ ابنَ جُريجٍ يقولُ: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ} قال: الشِّركُ، {وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}؛ قال: بغيرِ عُقُوبةٍ، {إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ} قال: الموتُ.
[قولُهُ تعالى: {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7)}]

[2303] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحكمُ بنُ ظُهيرٍ(2)، عن أبي حَصِينٍ(3)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: {وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ} قال: غَطَّوْا بها--------------------------------------------
(1) هذا الحديث في الأصل جاء آخر السورة، فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.

[2302] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 705) للمصنِّف وعبد بن حميد.
وقد أخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" (266) من طريق المصنِّف.
(2) تقدم في الحديث [421] أنه متروك، ورمي بالرفض.
(3) هو: عثمان بن عاصم الأسدي، تقدم في الحديث [4] أنه ثقة ثبت سني.

[2303] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال الحكم بن ظهير.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 706) لعبد بن حميد، عن سعيد بن جُبير؛ في قوله: {وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ}؛ قال: تَسَجَّوْا بها.
وقد أخرجه أبو إسحاق الحربي في "غريب الحديث" (2/ 659) من طريق يحيى بن حسان، عن الحكم بن ظهير، قال: سمعت أبا حصين - أظنه عن سعيد -: {وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ}؛ قال: غطوا بها وجوههم.

وُجوهَهُم لكي لا يروا نُوحًا، ولا يَسمعوا كلامَهُ.

[2304] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحَكَمُ بن ظُهيرٍ، عن السُّدِّيِّ(1)، عن أبي مالكٍ(2) - أو أبي صالحٍ(3) - عن ابنِ عبَّاسٍ؛ مثلَهُ.
[قولُهُ تعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)}]

[2305] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيع(4)، عن أبي الرَّبيعِ(5)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}؛ قال: لا تَعْلمون للهِ عظمةً.--------------------------------------------
(1) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [174] أنه صدوق يهم.
(2) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [190] أنه ثقة.
(3) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [1014] أنه ضعيف.

[2304] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم في الأثر السابق عن حال الحكم بن ظهير.
وعزاه السيوطي في بها الدر المنثور" (14/ 706) للمصنِّف وابن المنذر.
(4) تقدم في الحديث [916] أنه صدوق تُكُلِّمَ فيه لبدعة الخوارج.
(5) تقدم في الحديث [1247] أنه مجهول الحال.

[2305] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي الربيع.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 707) للمصنِّف وعبد بن حميد والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (717) من طريق المصنِّف.
وأخرجه أبو داود في "الزهد" (355) عن وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، به.
وخولف خالد بن عبد الله.
فأخرجه ابن أبي شيبة (35797)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 296)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 348 - 349) - والضياء في "المختارة" (10/ رقم 392)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل بن سميع، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: ما لكم لا تعلمون حق عظمته. هذا لفظ ابن أبي شيبة.=

[قولُهُ تعالى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (14)}]

[2306] حدَّثنا سعيدٌ، نا فُضيلُ بنُ عياضٍ(1)، عن منصورٍ(2)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا}؛ قال: عَلَقةً، ثم مُضغةً؛ الشيءَ بعدَ الشيءِ.

[2307] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ(3)، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)}؛ قال: لا يُبالون عظمةَ ربِّهم(4)،--------------------------------------------
= وخالد بن عبد لله أحفظ من أبي معاوية؛ فروايته أرجح.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 296) من طريق عطية بن سعد العوفي، و (23/ 295)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (716)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، وأبو الشيخ في "العظمة" (73) من طريق الضحاك بن مزاحم؛ جميعهم (عطية، وعلي، والضحاك) عن ابن عباس؛ نحوه.
وعطية بن سعد ضعيف الحديث؛ كما تقدم في تخريج الحديث [454]، والسند إلى عطية مسلسل بالضعفاء. وعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [1011] أنه متكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس، بل روايته عنه مرسلة. والضحاك بن مزاحم تقدم في الحديث [355] أن روايته عن ابن عباس مرسلة، وفي السند إلى الضحاك: بشر بن عمارة، وهو ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [1248].
وعلقه البخاري في "صحيحه" (8/ 666 - فتح الباري)، بصيغة الجزم، عن ابن عباس؛ قال: {وَقَارًا}: عظمة.
(1) تقدم في الحديث [85] أنه ثقة عابد.
(2) هو: ابن المعتمر.

[2306] سنده صحيح.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 319) عن فضيل بن عياض، به.
وانظر الأثر التالي.
(3) هو: ابن عبد الحميد.
(4) عند البيهقي - من طريق المصنِّف -: "لا تبالون عظمة ربكم".

[2307] سنده صحيح. =

{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا}؛ قال: نطفةً، ثم علقةً، ثم مضغةً، ثم شيءً(1) بعدَ شيءٍ.
[قولُهُ تعالى: {قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)}]

[2308] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن مغيرةَ(2)، عن إبراهيمَ(3)؛--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 709) للمصنِّف وعبد بن حميد والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (717) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 298 - 299) عن محمد بن حميد الرازي، والبيهقي في "شعب الإيمان" (718) من طريق علي بن المديني؛ كلاهما عن جرير، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 295) من طريق سفيان الثوري وعمر بن عبيد الله الطنافسي، والهروي في "ذم الكلام وأهله" (623) من طريق عبيدة بن حميد الكوفي؛ جميعهم (الثوري، وعمر، وعبيدة) عن منصور، به، مختصرًا.
وأخرجه الفريابي في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 349) - وابن جرير في "تفسيره" (23/ 295 و 297 - 298)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مختصرًا، وقرن ابن جرير في الموضع الأول مع ابن أبي نجيح: قيس بن سعد المكي.
(1) كذا في الأصل. وعند البيهقي - من طريق المصنِّف - وعند ابن جرير في الموضع الأول: "شيئا"؛ وهو الجادة، وما في الأصل يخرج على لغة ربيعة في الوقف على المنصوب المنون بالسكون وكتابته بلا ألف، وقد تقدم تفصيلها في التعليق على الحديث [1279].
(2) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.
(3) هو: النخعي.

[2308] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 712) للمصنِّف فقط.=

أنه كان يقرأُ: {مَالُهُ وَوَلَدُهُ(1)}.

[2309] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي الأَشْهبِ(2)، عن الحَسَنِ وأبي رجاءٍ(3)؛ أنهما كانا يقرأانْ: {مَالُهُ وَوَلَدُهُ(4)}.
* * *--------------------------------------------
= وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (2/ 172) و (3/ 188) عن هشيم، به.
وسقط من الموضع الأول ذكر هشيم.
(1) ضبطها في الأصل بضم الواو. وقرأ إبراهيم النخعي بضم الواو وسكون اللام، وقرأ بها من العشرة: ابن كثير وأبو عمر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وهي قراءة عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، والحسن والأعرج ومجاهد والأعمش وابن محيصن واليزيدي، ورواية خارجة عن أبي عمرو.
وقرأ باقي العشرة والحسن وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو رجاء وابن وثاب وشيبة: {وَوَلَدُهُ} بفتح الواو واللام.
وقرأ الحسن والجحدري وقتادة وزر وابن أبي إسحاق وطلحة - وهي رواية عن أبي عمرو -: {وَوَلَدُهُ} بكسر الواو وسكون اللام.
وانظر: "معاني الفراء" (2/ 172)، و (3/ 188)، و "السبعة" (ص 652 - 653)، و "المحرر الوجيز" (5/ 375)، و "البحر المحيط" (8/ 334)، و"النشر" (2/ 391)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 564)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 103 - 104).
(2) هو: جعفر بن حيان، أبو الأشهب، تقدم في الحديث [182] أنه ثقة.
(3) هو: عمران بن مِلْحان، تقدم في الحديث [472] أنه مخضرم ثقة معمر.

[2309] سنده فيه هشيم بن بشير، وقد تقدم في الحديث [8] أنه ثقة ثبت، كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية، ولكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هنالك علة في الحديث تستوجب رد عنعنته، والله أعلم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 712) للمصنِّف فقط.
(4) ضبطها في الأصل بفتح الواو. وتقدم ذكر من قرأ بها في التعليق على الحديث السابق. وقد جاء الحديث رقم [2302] في الأصل بعد هذا الحديث فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {قُلْ أُوحِيَ}
[قولُهُ تعالى: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)}]

[2310] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ(1)، عن عَلْقمةَ(2)، أنه كان يقرأُ التي في الجنِّ: {وأَنَّا}، {وأَنَّا}(3).
[قولُهُ تعالى: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)}]

[2311] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا مُغيرةُ(4)، عن أبي معشرٍ(5)،--------------------------------------------
(1) هو: النخعي.
(2) هو: ابن قيس.

[2310] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 9 - 10) لعبد بن حميد.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 191) عن الحسن بن عياش وقيس بن الربيع، عن الأعمش، به.
(3) يعني بفتح الهمزة؛ كما نص عليه الفراء، ويعني أيضًا أن ذلك فيما ورد في سورة الجن من همزات، من قوله تعالى: {وَأَنَّهُ تَعَالَى … } [الجن 3] إلى قوله: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ} [الجن: 14]؛ وهي اثنتا عشرة همزة. وكذلك قرأ يحيى وإبراهيم النخعي وأصحاب عبد الله بن مسعود. قال ابن الجزري: "فقرأ ابن عامر وحمزة والكِسائي وخلف وحفص بفتح الهمزة فيهن، ووافقهم أبو جعفر في ثلاثة: {وَأَنَّهُ تَعَالَى}، {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ}، {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ}. وقرأ الباقون [باقي العشرة] بكسرها في الجميع. واتفقوا على فتح {أَنَّهُ اسْتَمَعَ} وَ {أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} ". اهـ. واختلفوا أيضًا في {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ} الآية (19) فنافع وأبو بكر شعبة بكسرها، والباقون بفتحها. واتفقوا على كسر {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا}.
قال ابن عطية: "واختلف الناس في الفتح من هذه الألفات وفي الكسر اختلافًا كثيرًا يطول ذكره وحصره وتقصّي معانيه". اهـ. انظر: "معاني الفراء" (3/ 191 - 192)، و"السبعة" (ص 656)، و "المحرر" (5/ 378)، و "البحر المحيط" (8/ 340)، و"النشر" (2/ 391 - 392)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 114، 115 - 116، 119 - 123، 126 - 127).
(4) هو: مغيرة بن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن.
(5) هو: زياد بن كليب الكوفي، تقدم في الحديث [87] أنه ثقة.

[2311] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، لكنه مرسل، وسيأتي موصولًا =

عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: {كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}؛ قال: كانوا يَرْكَعون [برُكوعِهِ](1)، ويَسجُدون بسُجوبٍ.

[2312] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادِ بنِ--------------------------------------------
= بإسناد صحيح.
وقد أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 503) عن الحسين بن علي أبي أحمد التميمي، عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، عن جده أحمد بن منيع، عن هشيم، قال: أخبرني مغيرة، عن أبي معشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. ورواية الحاكم هذه تخالف رواية المصنِّف بذكر ابن عباس.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 344) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن زياد أبي معشر، عن سعيد بن جبير؛ قوله.
وأخرجه أحمد (1/ 270 رقم 2431)، والترمذي (3323)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 344)، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 67)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: لما رأوه يصلي بأصحابه، ويصلون بصلاته، ويركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده، تعجبوا من طواعية أصحابه له، فلما رجعوا إلى قومهم، قالوا: "إنه لما قام عبد الله - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - يدعوه كادوا يكونون عليه لبدًا". وهذا إسناد صحيح، وصححه الترمذي فقال: "هذا حديث حسن صحيح".
(1) أخطأ الناسخ في كتابتها، ثم حاول إصلاحها، فأصبحت هكذا: "بركوه".

[2312] سنده ضعيف جدًّا؛ لما سيأتي عن ابن أنعم وابن رافع، ومتنه منكر؛ فقد ثبت عن ابن مسعود أنه قال: ما صحبه منا أحد؛ كما في الحديث بعد التالي.
وانظر الأثر التالي.
وقد أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري (2/ 454)، و "المطالب العالية" (50) - عن أبي معاوية، به.
وأخرجه سحنون في "المدونة الكبرى" (1/ 8) عن ابن وهب، وابن أبي عمر العدني في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (454/ 1)، و"المطالب العالية" (50) - عن عبد الله بن يزيد أبى عبد الرحمن المقرئ؛ كلاهما (ابن وهب، والمقرئ) عن ابن أنعم، به.

أَنْعُمٍ(1)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ رافعٍ(2)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: كنتُ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ليلةَ الجِنِّ، فسألوه عن الاستنجاءِ؟ فأمرهم بثلاثةِ أحجارٍ؛ قالوا: فالماءُ؟ قال: "ذَلِكَ أَطْهَرُ".--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي قاضي إفريقية، أبو أيوب، ويقال: أبو خالد، ضعيف من جهة حفظه؛ قال ابن المديني - كما في "سؤالات ابن أبي شيبة" (220) -: "كان أصحابنا يضعفونه، وأنكر أصحابنا أحاديث كان يحدث بها لا تعرف". وقال السمعاني في "الأنساب" (3/ 431): "وكان مع زهده ضعيفًا في الحديث من قبل حفظه، لا من علة أخرى"، وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (3/ 149): "وعبد الرحمن ضعيف كما أفهم كلامه، ولكنه من أهل العلم والزهد بلا خلاف، وكان من الناس من يوثقه ويربأ به عن حضيض رد الرواية، ولكن الحق فيه أنه ضعيف بكثرة رواية المنكرات، وهو أمر يعتري الصالحين كثيرًا لقلة نقدهم للرواة؛ ولذلك قيل: لم تر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث"، وقال يعقوب بن شيبة: "ضعيف الحديث، وهو ثقة صدوق، رجل صالح"، وقال الترمذي: "ضعيف عند أهل الحديث؛ ضعفه يحيى القطان وغيره، ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث"، وضعفه أيضًا ابن مهدي وابن معين والنسائي، وقال الإمام أحمد وصالح بن محمد: "منكر الحديث"، وقال أبو زرعة والدارقطني: "ليس بالقوي"، وقال أبو حاتم وابن خزيمة: "لا يحتج به"، زاد أبو حاتم: "يكتب حديثه"، وقال البزار في "المسند" (10/ 99 رقم 4162): "لم يكن أيضًا حديثه يدل على أنه حافظ؛ لأن في حديثه مناكير"، وذكر أنه لا يكون حجة إذا انفرد في حديث. وقال السمعاني: كان أحمد بن صالح ينكر على من يتكلم فيه، ويقول: "هو ثقة". وكذا رد سحنون على من ضعفه، وقال: "ثقة". وانظر: "التاريخ الكبير" (5/ 283)، و"الضعفاء" للعقيلي (2/ 332)، و "الجرح والتعديل" (5/ 234)، و "المجروحين" لا بن حبان (2/ 50)، و"الكامل" لابن عدي (4/ 279)، و"طبقات علماء إفريقية" (ص 27)، و"تهذيب الكمال" (17/ 102).
(2) هو: عبد الرحمن بن رافع التنوخي أبو الجهم، ويقال: أبو الحجر المصري قاضي إفريقية. قال البخاري: "في حديثه مناكير"، وقال أبو حاتم الرازي: "وهو شيخ مغربي، إن صح الرواية عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم:=

[2313] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يُنكِرُ أن يكونَ عبدُ اللهِ شَهِدَ ليلةَ الجِنِّ.

[2314] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ(1)، أنا داودُ ابنُ أبي هندٍ، عن الشَّعْبيِّ، عن عَلْقمةَ بنِ قيسٍ؛ قال: قلتُ لابنِ مسعودٍ: أكنتَ مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلةَ الجنِّ؟ فقال: ما صحِبَهُ منَّا أحدٌ، ولكنْ فَقَدْناه ليلةً بمكةَ فقُلْنا: اغتِيل، استُطِير، ما فَعل؟! فبتنا بشرِّ ليلةٍ باتَ بها قومٌ، حتى(2) إذا أَصبحْنا وكان في وجهِ الصُّبحِ؛ إذا نحنُ به--------------------------------------------
= "إذا رفع الرجل رأسه من آخر السجدة"، فهو حديث منكر"، وقال ابن حبان في "الثقات": "لا يحتج بخبره إذا كان من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وإنما وقع المناكير في حديثه من أجله"، وقال الذهبي في "الكاشف": "منكر الحديث"، وقال الحافظ في "التقريب": "ضعيف".
وانظر: "التاريخ الكبير" (5/ 280)، و "الجرح والتعديل" (5/ 232)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 95)، و"تهذيب الكمال" (17/ 83).

[2313] سنده فيه مغيرة بن مقسم الضبي، وتقدم في الحديث [54] أنه ثقة ثبت، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع منه. لكن صح الأثر عن إبراهيم من غير طريقه كما سيأتي.
وقد أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 551)، والثعلبي في "تفسيره" (9/ 22)، والبيهقي (1/ 11)؛ من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سألت أبا عبيدة بن عبد الله: أكان عبد الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا. وسألت إبراهيم؟ قال: ليت صاحبنا كان ذاك. وهذا إسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي.
وأخرجه مسلم (450) من طريق أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: لم أكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر الحديث التالي، والحديث السابق.
(1) هو: ابن علية.
(2) مكررة في الأصل.

[2314] سنده صحيح، وهو عند مسلم كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 343 - 344) لعبد بن حميد وأحمد ومسلم والترمذي.=

يَجيءُ من قِبَلِ حِرَاءٍ، قلنا: يا رسولَ اللهِ، وذكروا له الذي كُنَّا عليه،--------------------------------------------
= وقد أخرجه الخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (2/ 627 - 628) من طريق المصنِّف.
وأخرجه أحمد (1/ 436 رقم 4149) عن إسماعيل بن علية، به.
وأخرجه مسلم (450)، والترمذي (3258)، وابن خزيمة - كما في "إتحاف المهرة" (12917) - والبيهقي (1/ 109)؛ من طريق علي بن حجر، وأبو يعلى (5237) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، والسراج في "مسنده" (105) عن مجاهد بن موسى وزياد بن أيوب؛ جميعهم (علي، وأبو خيثمة، وزياد، ومجاهد) عن إسماعيل بن علية، به. ولم يُذكر في رواية أبي خيثمة قول الشعبي.
وأخرجه الطيالسي (279)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 201)، و "الأوسط" (736)، وأبو داود (85)، من طريق وهيب بن خالد، عن داود ابن أبي هند، به، وأدرج الطيالسي كلام الشعبي في الحديث، وقرن مع وهيب يزيد بن زريع، ووقع عنده: "وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله"، ولم يذكر البخاري وأبو داود كلام الشعبي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (211) - وعنه مسلم (450) - عن عبد الله بن إدريس، عن داود بن أبي هند، به، ولم يذكر كلام الشعبي.
وأخرجه مسلم (450)، وابن خزيمة (82)، والسراج في "مسنده" (104)، وابن حبان (6527)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (996)، والبيهقي (1/ 11 و 108 - 109)، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (2/ 630 - 631)؛ من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والخطيب (2/ 621 - 622) من طريق علي بن عاصم، و (2/ 626 - 627) من طريق عدي بن عبد الرحمن الطائي؛ جميعهم (عبد الأعلى، وعلي، وعدي) عن داود بن أبي هند، به، إلا أنهم أدرجوا كلام الشعبي في الحديث. وفي رواية عدي: "وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله".
وأخرجه الدارقطني في "السنن" (1/ 77)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج بها (996)، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/ 630 - 631)؛ من طريق بشر بن المفضل، عن داود، به، كما عند المصنِّف، إلا أن لفظ الدارقطني مختصر جدًّا.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (584 و 3787) عن محمد بن إسحاق الصغاني وعلي بن سهل البزاز، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 124) عن علي بن معبد، والبيهقي في "السنن الصغرى" (55)، والخطيب في "الفصل =

فقال: "أَتَانِي وَافِدُ الجنِّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ"، فانطلق بنا فأَرانا--------------------------------------------
= للوصل المدرج" (2/ 632)؛ من طريق يحيى بن أبي طالب؛ جميعهم (الصغاني، وعلي بن سهل، وعلي بن معبد، ويحيى بن أبي طالب) عن عبد الوهاب بن عطاء، عن داود بن أبي هند، به، ولفظ الصغاني مطوَّل، وفصل فيه كلام الشعبي عن الحديث، وقال في آخره: "قال داود: فلا أدري هذا في الحديث أو شيء قاله الشعبي؟ "، ولم يسق أبو عوانة لفظ علي بن سهل بتمامه، وأما علي بن معبد ويحيى بن أبي طالب فروياه عن عبد الوهاب مختصرًا، بلفظ: عن ابن مسعود قال: سألَتِ الجنُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم آخر ليلةٍ لقيهم في بعض شعاب مكة الزادَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل عظم يقع في أيديكم قد ذكر اسم الله عليه أوفر ما كان لحمًا، والبعر علف لدوابكم"، فقالوا: إن بني آدم يخبثون علينا، فعند ذلك قال: "لا تستنجوا بروث دابة ولا عظم؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن".
وأخرجه أبو نعيم في "المسند المستخرج" (996)، والبيهقي (1/ 109)؛ من طريق محمد بن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، به، إلى قوله: "وآثار نيرانهم"، ثم قال: فقال داود: ولا أدري في حديث علقمة أو في حديث عامر أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة الزادَ، فقال: "كل عظم لم يذكر اسم الله عليه فإنه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحمًا، وكل بعر بيع من دوابنا فهو علف لدوابكم". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر؛ فإنه زاد إخوانكم".
ورواه يزيد بن زريع عن داود بن أبي هند، واختلف عليه: فأخرجه الطيالسي (279)، والبزار (1594) عن نصر بن علي؛ كلاهما (الطيالسي، ونصر بن علي) عن يزيد بن زريع - وقرن الطيالسي معه وهيب بن خالد - عن داود، به، وأدرجا كلام الشعبي في الحديث، ووقع عندهما: "وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله".
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (586 و 3788) من طريق يحيى بن غيلان، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (2/ 631) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل؛ كلاهما عن يزيد بن زريع، عن داود، به، وفصلا كلام الشعبي عن حديث عبد الله، ووقع عند أبي عوانة: "وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله"، ولم يذكر الخطيب المتن.
وأخرجه أبو نعيم في "المسند المستخرج" (996) من طريق عمرو بن علي أبي حفص الفلاس، عن يزيد بن زريع، عن داود، وأحال على رواية ابن أبي عدي.
ورواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن داود بن أبي هند، واختلف عليه:=

آثارَهم، وآثارَ نيرانِهم.--------------------------------------------
= فأخرجه أحمد (1/ 436 رقم 4149) عن ابن أبي زائدة، عن داود، مقرونًا مع رواية ابن علية.
وأخرجه ابن خزيمة (82)، والسراج في "مسنده" (105)؛ عن زياد بن أيوب، عن ابن أبي زائدة، عن داود؛ قرنه ابن خزيمة مع عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وقرنه السراج مع ابن علية.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (11559) عن أحمد بن منيع، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 96) من طريق أسد بن موسى؛ كلاهما عن ابن أبي زائدة، عن داود، ولم يذكرا كلام الشعبي.
وأخرجه ابن حبان (1432) من طريق عمرو بن زرارة، عن ابن أبي زائدة، عن داود، وأدرج كلام الشعبي في الحديث.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (9/ 21 - 22)، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (2/ 629)؛ من طريق مسروق بن المرزبان، عن ابن أبي زائدة، عن داود، به، وأدرج الثعلبي كلام الشعبي في الحديث، ووقع عنده: "وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله"، ورواية الخطيب كرواية المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (1660)، والترمذي (18)، والبزار (1598)، والنسائي في "السنن الكبرى" (39)، والطوسي في "مختصر الأحكام" (17)، وأبو عوانة في "مسنده" (585)، والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 40)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 124)، والشاشي في "مسنده" (316)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 349) تعليقًا، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج" (2/ 632 و 633 - 634)؛ من طريق حفص بن غياث، عن داود بن أبي هند، به، مختصرًا، بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستنجوا بالعظام ولا بالروث؛ فإنهما زاد إخوانكم من الجن".
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (585) عن محمد بن إسحاق الصغاني، والطبراني في "المعجم الكبير" (10/ رقم 10010) عن محمد بن الليث الجوهري؛ كلاهما عن يحيى بن طلحة اليربوعي، عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، مختصرًا، باللفظ السابق. قال أبو عوانة: قال الصغاني: إنما هو حفص، عن داود، عن عامر، عن علقمة؛ أخطأ فيه اليربوعي.=

قال الشَّعْبيُّ: فسألوه الزَّادَ، وكانوا من جِنِّ الجَزيرةِ، فقال: "كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي يَدِ أَحَدِكُمْ أَوْفَرَ مَا كَانَ لَحْمًا، وَكُلُّ رَوْثَةٍ--------------------------------------------
= وأخرجه البزار (1595) عن أبي الصباح محمد بن الليث الهدادي، عن معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن المختار، عن منصور بن المعتمر، عن الشعبي، بنحو حديث داود بن أبي هند المطوَّل. ومحمد بن الليث ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 135)، وقال: "يخطئ ويخالف". وانظر: "لسان الميزان" (7/ 466 - 467).
وأخرجه مسلم (450)، والبزار (1545)، وأبو عوانة في "مسنده" (3790 و 3791)، وابن المنذر في "الأوسط" (174)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 95)، والشاشي في "مسنده" (331)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1587)، والطبراني في "المعجم الكبير" (10/ رقم 9971)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (100)، والثعلبي في "تفسيره" (9/ 22)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (998)، والبيهقي (1/ 11)؛ من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن خالد بن مهران الحذاء، عن أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن علقمة، عن عبد الله؛ قال: لم أكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووددت أني كنت معه.
قال ابن خزيمة - كما في "إتحاف المهرة" (10/ 351) -: "هذا الحديث ثابت صحيح عن علقمة عن عبد الله، وإنما اختلف أصحاب داود بن أبي هند في إسناده، فأدرج عبد الأعلى وابن أبي زائدة حديث الشعبي المرسل مع حديثه عن علقمة المتصل، وميَّز بعضهم؛ فجعل الزيادة عن الشعبي مرسلة".
وقال الترمذي بعد أن أسند رواية حفص بن غياث: "وقد روى هذا الحديثَ إسماعيلُ بن إبراهيم وغيره عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، الحديث بطوله، فقال الشعبي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن". وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث".
وقال صالح بن أحمد بن حنبل لأبيه - كما في "مسائله" (2/ 284 - 285 رقم 892) -: "قلت: حديث داود عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ في قصة ليلة الجن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر، فإنه زاد إخوانكم من الجن" هو من قول علقمة عن عبد الله، أو من قول الشعبي؟ قال: أما إسماعيل بن إبراهيم ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقالا جميعًا: قال =

أَوْ بَعْرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ. فَلَا تَسْتَنْجُوا بِهِمَا؛ زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الجنِّ".--------------------------------------------
= الشعبي - وليس هو في حديث علقمة -: "سألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة … " فذكر الحديث. قال أبي: فبلغني أن حفص بن غياث حدث به فجعله في حديث علقمة عن عبد الله، فنرى أنه وهم، وهذا أثبت".
وقال الدارقطني في "التتبع" (98): "وأخرج مسلم حديث عبد الأعلى، عن داود، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ حديث ليلة الجن بطوله، وآخر الحديث إنما هو من قول الشعبي مرسل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وآخر حديث ابن مسعود: "فأرانا آثار نيرانهم"، وما بعده إلى آخر الحديث، وهو قوله: "وسألوه الزاد" إلى آخره. وكذلك رواه ابن علية ويزيد بن زريع وابن إدريس وابن أبي زائدة وغيرهم عن داود. وقد رواه حفص، عن داود، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله وأتى بآخره مسندًا ووهم فيه حفص. والله أعلم".
وقال الدارقطني أيضًا في "العلل" (769): "يرويه داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ رواه عنه جماعة من الكوفيين والبصريين، فأما البصريون فجعلوا قوله: "وسألوه الزاد" إلى آخر الحديث من قول الشعبي مرسلًا، وأما يحيى بن أبي زائدة وغيره من الكوفيين فأدرجوه في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح قول من فصله؛ فإنه من كلام الشعبي مرسلًا". وقال الخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" (2/ 624 - 626): "كذا روى هذا الحديث علي بن عاصم وعبد الأعلى عن داود بن أبي هند، وأبو داود الطيالسي عن وهيب بن خالد ويزيد بن زريع عن داود بن أبي هند، وتابعهم عدي بن عبد الرحمن الطائي أبو الهيثم بن عدي، فرواه عن داود كذلك سياقة واحدة مرفوعًا متصلًا، وبعض المتن ليس هو عند الشعبي عن علقمة، وإنما كان يرويه مرسلًا لا يسنده إلى أحد وهو من قوله: "وسألوه الزاد … " إلى آخر الحديث، فأدرج ذلك في رواية علي بن عاصم وعبد الأعلى، وفي رواية أبي داود التي ذكرناها عن وهيب ويزيد، وفي رواية عدي بن عبد الرحمن عن داود ابن أبي هند عن الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الحديث إسماعيل بن علية ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وبشر بن المفضل، عن داود بن أبي هند، فبينوه وفصلوا كلام الشعبي الذي أرسله من حديث عبد الله المسند، وكذلك رواه إسحاق بن أبي إسرائيل عن يزيد بن زريع مميزًا مبينًا؛ وهذا يدل على أن أبا داود حمل رواية يزيد على رواية وهيب لما جمع بينهما. وروى عبد الله بن إدريس الأودي عن داود المسندَ من الحديث فقط دون=

[2315] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ(1)، عن منصورٍ(2)، عن مُسلمٍ البَطينِ(3)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: قال إبليسُ: يا ربِّ، ليس في الخلائقِ أحدًا(4) إلا جعلتَ له معيشةً ورِزقًا، فاجعلْ لي معيشةً ورزقًا. قال: إن معيشتَكَ ورِزقَكَ ما لم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عليه.
* * *--------------------------------------------
= الكلام الذي أرسله الشعبي. وروى عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن أبي هند قصة سؤال الجن الزاد إلى آخر الحديث. وروى حفص بن غياث عن داود الفصل الأخير في النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام حسب، دون ما قبله، ووصل عبد الوهاب بن عطاء وحفص بن غياث جميعًا ما روياه وأسنداه فأخطأ! فيه خطأ فاحشًا لأنهما تركا أول الحديث وهو المسند ورويا ما ليس بمسند، ولو رويا الجميع وأدرجا الإسناد كان أيسر لوهمهما وأقوم بعذرهما".
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) هو: مسلم بن عمران البطين، تقدم في الحديث [384] أنه ثقة.

[2315] سنده صحيح، وقد روي عن ابن عباس مرفوعًا، كما سيأتي.
وقد أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (1134)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/ 126)، والضياء في "المختارة" (10/ رقم 385)؛ من طريق فضيل بن عياض، عن منصور، به، مرفوعًا. قال أبو نعيم: "غريب من حديث منصور وفضيل، لم يروه عنه متصلًا إلا الهيثم".
(4) كذا في الأصل، وعلى الدال ما يشبه التنوين.
وعند أبي الشيخ والضياء: "كل خلقك … ".
وعند أبي نعيم: "ليس أحدٌ من خلقك". ورفع "أحد" هو الجادة، لأنه اسم "ليس". وما في الأصل يوجه على أن "أحدًا" منصوب بفعلٍ محذوف تقديره: "أجد" أو نحوه، واسم "ليس" ضمير الشأن المحذوف؛ ومنه قولهم: "ليس خَلَقَ اللهُ أشعرَ منه". وانظر في ضمير الشأن مع كان وأخواتها: "همع الهوامع" (1/ 274، 408، 418).
وانظر التعليق على الحديث [1875، 1929].

‌‌تَفسيرُ سُورةِ المُزَّمِّلِ
[قولُهُ تعالى: {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4)}]

[2316] حدَّثنا سعيدٌ، نا نَجمٌ العطَّارُ(1)، عن عطاءٍ الخُراسانيِّ(2)؛ في قولِهِ: {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا}؛ فإذا قال: {نِصْفَهُ} عَقَدَ ثلاثةً(3)، وإذا قال: {أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا} عقد اثنتين، وإذا قال: {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ}؛ عقد أربعًا.
[قولُهُ تعالى: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6)}]

[2317] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن سِماكٍ(4)، عن--------------------------------------------
(1) هو: نجم بن فرقد، تقدم في الحديث [1278] أنه لا بأس به.
(2) هو: عطاء بن أبي مسلم، تقدم في الحديث [1278] أنه صدوق، إلا أنه كثير الإرسال، ولم يسمع من أحد من الصحابة.

[2316] سنده حسن.
(3) كذا في الأصل، والجادة: "ثلاثًا" لأن المراد "ثلاث أصابع"، والإصبع مؤنثة.
وما في الأصل جائز على وجهين:
الأول: على القول بتذكير "الإصبع" وهو قليل.
والثاني: لأن المعدود غير مذكور، وإذا لم يذكر المعدود أو تقدم على العدد؛ جاز عدم المخالفة بينهما.
وانظر: "ارتشاف الضرب" (2/ 750)، و "النحو الوافي " (4/ 537 و 545)، و "تاج العروس" (ص ب ع).
وسيأتي في قوله بعد: "وعقد أربعًا" على الجادة.
(4) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصةً مضطربةٌ.

[2317] سنده حسن، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة؛ إنما هو فيما يرفعه إلى ابن عباس.=