📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[2251] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نُوحُ بنُ قَيسٍ الحُدَّانيُّ(1)، نا أشعثُ بنُ جابرٍ الحُدَّانيُّ(2)، عن العَلاءِ بنِ زِيادٍ العَدَوِيِّ(3)؛ في قولِهِ--------------------------------------------
= "يحيى بن" غير موجود، فجاء من رواية زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه! وانظر الحديث السابق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 574) للمصنِّف وعبد بن حميد.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 657) للمصنِّف، وقال: "بإسناد صحيح إلى مسروق".
وقد أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (7/ 353)، وفي "السنن الصغرى" (2685)؛ من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 186 و 213) من طريق سفيان الثورى، وابن أبي شيبة (19302) عن علي بن مسهر، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 84) من طريق إسماعيل بن علية وسفيان بن عيينة، والبيهقي (7/ 352) من طريق عبد الوهاب بن عطاء؛ جميعهم (الثوري، وابن مسهر، وابن علية، وابن عيينة، وعبد الوهاب) عن داود، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 85) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي؛ قوله؛ نحوه.
(1) تقدم في الحديث [192] أنه ثقة، رمي بالتشيع.
(2) هو: أشعث بن عبد الله بن جابر الحُدَّاني، أبو عبد الله البصري الأعمى، وقد ينسب إلى جده، ثقة؛ وثقه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: "لا بأس به"، وقال أبو حاتم الرازي: "شيخ"، وقال الدارقطني: "يعتبر به"، وقال العقيلي: "في حديثه وهم"؛ قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (1/ 266) متعقبًا العقيلي: "قول العقيلي: في حديثه وهم، ليس بمسلم إليه، وأنا أتعجب كيف لم يخرج له البخاري ومسلم؟! ". اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (1/ 429)، و"الضعفاء الكبير" للعقيلي (1/ 29)، و"الجرح والتعديل" (2/ 273)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 62)، و"تهذيب الكمال" (3/ 272)، و"تهذيب التهذيب" (1/ 180).
(3) هو: العلاء بن زياد بن مطر، أبو نصر البصري، ثقة؛ كما في "التقريب". وانظر: "التاريخ الكبير" (6/ 507)، و"الجرح والتعديل" (6/ 355)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 246) و (7/ 264)، و"تهذيب الكمال" (22/ 497).

[2251] سنده صحيح. =

عزَّ وجلَّ: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}؛ قال: الأنبياءُ.

[2252] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلفُ بنُ خَليفةَ(1) ، عن أبي هاشمٍ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: هو عمرُ بنُ الخطَّابِ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 589) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (10/ 421) للنقاش.
(1) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.
(2) هو: يحيى بن دينار الرُّمّاني، تقدم في الحديث [78] أنه ثقة.

[2252] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال خلف بن خليفة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 588) للمصنِّف وابن سعد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (32532) عن خلف بن خليفة، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 185) عن محمد بن عمر الواقدي، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "فضائل الصحابة" (333) عن يحيى بن أيوب؛ كلاهما عن خلف بن خليفة، به.
وأخرجه أبو بكر القطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة" (490) من طريق العلاء بن مسلمة، عن إسحاق بن بشر، عن عمار بن سيف، عن أبي هاشم، به. وعمار بن سيف ضعيف، كما في "التقريب". وشيخه إسحاق بن بشر، وشيخ شيخه العلاء بن مسلمة؛ متهمان بالكذب.
وأخرجه القطيعي أيضًا (681) من طريق هشيم، عن أيوب أبي العلاء أو بعض أصحابنا، عن أبي هاشم، به.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (98) من طريق محمد بن أبان بن صالح بن عمير، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، وعكرمة؛ في قوله عز وجل: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}؛ قال: أبو بكر وعمر.
ومحمد بن أبان الكوفي الجعفي ضعيف؛ ضعفه ابن معين والنسائي. وقال البخاري: "ليس بالقوي، يتكلمون في حفظه". وقال أبو حاتم: "ليس هو بقوي الحديث، يكتب حديثه على المجاز، ولا يحتج به". =

[قولُهُ تعالى: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)}]

[2253] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ؛ قال: سُئل رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن {السَّائِحُونَ}(1)؟ فقال: "هُمُ الصَّائِمُونَ".--------------------------------------------
= انظر: "التاريخ الكبير" (1/ 34)، و"الضعفاء" للنسائي (ص 230)، و"الضعفاء الكبير". للعقيلي (4/ 1193 - ط. حمدي السلفي)، و"الجرح والتعديل" (7/ 199 و 200)، و"المجروحين" لابن حبان (2/ 260)، و"الكامل" لابن عدي (6/ 128)، و"لسان الميزان" (6/ 488)، و"تعجيل المنفعة" (2/ 165).
وقد ورد في عدد من الأحاديث أن قوله تعالى: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} نزلت في أبي بكر وعمر، ورد ذلك من حديث أبي أمامة وابن مسعود وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس، ولكنها طرق تالفة، انظرها إن شئت في "تلخيص مستدرك الحاكم" وتخريجه (3/ 1168 - 1169 رقم 495).
(1) من الآية 112 من سورة التَّوبَة، والمراد: أن {سَائِحَاتٍ} هنا بمعنى {السَّائِحُونَ}.

[2253] سنده ضعيف؛ لإرساله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 546) لابن جرير.
وقد أخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "المطالب العالية" (3621) - وابن معين في "الفوائد - الجزء الثاني من حديثه" (187)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 10) عن محمد بن عيسى الدامغاني وسفيان بن وكيع، والبيهقي (4/ 305) من طريق علي بن المديني؛ جميعهم (محمد، وابن وكيع، وابن المديني) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 365) - وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (3303) - من طريق حامد بن يحيى البلخي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير، عن أبي هريرة، به. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، على أنه مما أرسله أكثر أصحاب ابن عيينة، ولم يذكروا أبا هريرة في إسناده". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال البيهقي: "هكذا روي بهذا الإسناد موصولًا، والمحفوظ عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عبيد بن عمير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا". وقد تعقب الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (3729) تصحيح الحاكم لهذه الرواية.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 10) من طريق عمرو بن الحارث، عن عمرو بن دينار، به، مرسلًا.
وأخرج ابن جرير في "تفسيره" (12/ 11)، والعقيلي في "الضعفاء" (1/ 317)، وابن عدي في "الكامل" (2/ 200)، والدارقطني في "العلل" (1516)؛ من طريق حكيم بن خذام، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/ 226)، وابن المقرئ في "معجمه" (599)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (2/ 106)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، والشجري في "أماليه" (2/ 94) من طريق أبي جنادة حصين بن مخارق؛ جميعهم (حكيم، وأبو عوانة، وحصين) عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السائحون الصائمون". قال ابن المقرئ: "مرة موقوفًا، ومرة مرفوعًا". قال الدارقطني: "والصحيح عن الأعمش موقوف عن أبي هريرة".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (12/ 11) من طريق إسرائيل بن يونس، عن الأعمش، به، موقوفًا.
قال الدوري في "تاريخ ابن معين" (4235): "سمعت يحيى يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان، قال: سمعت أبا معاوية الضرير يحدث في حياة الأعمش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: السائحون الصائمون. قلت ليحيى بن سعيد: إنما حدثنا به أبو معاوية، عن شيخ، عن أبي هريرة؟ قال يحيى: هكذا سمعته منه".
وأخرج أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (3756)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (434)، وابن جرير في "تفسيره" (12/ 11 و 12)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (10028)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9095)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، قال: السائحون الصائمون.
وأخرج ابن جرير في "تفسيره" (12/ 12) من طريق سعيد بن جبير وعطية =

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)}]

[2254] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن يونسَ(1)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}؛ قال: تأمرُهم بطاعةِ اللهِ عز وجل، وتُعلِّمُهم الخيرَ.

[2255] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا(2)، عن أبي سِنانٍ(3)، قال: سمعتُ الضَّحَّاكَ بنَ مزاحمٍ يقولُ في قولِهِ: {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}؛ قال: {وَأَهْلِيكُمْ} فليَقُوا أنفسَهم.--------------------------------------------
= العوفي، عن ابن عباس؛ قال: السائحون الصائمون.
(1) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.

[2254] سنده صحيح.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 659) للمصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8280) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (324) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خالد، به، بلفظ: أدبوهم وعلموهم.
(2) تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(3) هو: سعيد بن سنان الشيباني، تقدم في الحديث [1397] أنه لا بأس به، وحديثه حسن.

[2255] سنده حسن؛ لحال إسماعيل وأبي سنان الشيباني.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 590) للمصنِّف وابن المنذر.
وأخرجه أبو بكر الآجري في "أدب النفوس" (9) من طريق أبي مصلح نصر الخراساني، عن الضحاك، قال: يقول: اعملوا بطاعتي، وتعلموا، وعلموا أهليكم ما افترضت عليكم وعليهم. ونصر تقدم في تخريج الحديث [1525]، أنه لين الحديث. وفي السند إليه من ضُعِّف.
وانظر الأثر التالي.

[2256] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن أبي سنانٍ، عن الضَحَّاكِ بنِ مزاحمٍ؛ قال: أَدِّبُوهم.

[2257] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن سُفْيانَ الثَّوريِّ، عن منصورٍ(1)، عمَّن حدَّثَه عن عليٍّ رضي الله عنه؛ قال: عَلِّموهم، أَدِّبُوهم.--------------------------------------------
[2256] سنده حسن؛ لحال أبي سنان الشيباني. وانظر الأثر السابق.
(1) هو: ابن المعتمر.

[2257] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 590) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في "المدخل".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8280) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4741)، وفي "تفسيره" (2/ 303)؛ عن الثوري، به.
وأخرجه الحسين المروزي في "البر والصلة" (189)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (323)؛ من طريق عبد الله بن المبارك، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 103) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ومهران بن أبي عمر، والآجري في "أدب النفوس" (12) من طريق وكيع، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (171)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص 1 - 2)؛ من طريق قبيصة بن عقبة؛ جميعهم (ابن المبارك، وابن مهدي، ومهران، ووكيع، وقبيصة) عن الثوري، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 494) - وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (8331)، وفي "المدخل إلى السنن الكبرى" (372) - عن أبي زكريا يحيى بن محمد العنبري، عن محمد بن عبد السلام، عن إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن علي بن أبي طالب.
كذا وقع عنده: "عن ربعي"؛ وهو ابن حراش، وقد تقدم أن عبد الرزاق رواه في "المصنَّف" وفي "التفسير" وفيه: "عن رجل".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 104) عن الحسين بن يزيد الطحان، عن سعيد بن خثيم، عن محمد بن خالد الضبي، عن الحكم بن عتيبة، عن علي =

[2258] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن مِسْعَرٍ(1)، عن عبدِ الملكِ بنِ مَيْسرةَ(2)، عن عَمرِو بنِ ميمونٍ(3)، قال: قال عبدُ اللهِ(4): النَّارُ التي {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}؛ هي حجارةُ الكِبريتِ، خلقَها اللهُ عندَهُ كيف شاء.--------------------------------------------
= ابن أبي طالب. وهذا منقطع؛ فقد قال البيهقي في "السنن الكبرى" (6/ 43): "الحكم بن عتيبة لم يدرك عليًّا". وقد قتل علي رضي الله عنه سنة أربعين، وولد الحكم سنة ست وأربعين، وقيل: سبع وأربعين، وقيل: خمسين. والحسين بن يزيد شيخ ابن جرير، قال عنه الحافظ في "التقريب": "لين الحديث". وسعيد بن خثيم قال عنه: "صدوق له أغاليط".
(1) هو: ابن كدام، تقدم في الحديث [49] أنه ثقة ثَبَتٌ فاضل.
(2) هو: الهلالي أبو زيد العامري الكوفي، تقدم في الحديث [35] أنه ثقة.
(3) تقدم في تخريج الحديث [74] أنه ثقة عابد.
(4) يعني ابن مسعود.

[2258] كذا جاءت رواية سفيان بن عيينة بدون ذكر واسطة بين عبد الملك بن ميسرة وعمرو بن ميمون، ولم نجد ما يدلّ على أن عبد الملك بن ميسرة لقي عمرو بن ميمون، بل قد رواه عدد من الثقات - كما سيأتي - عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون، به.
وهذا إسناد صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 191) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وهناد بن السري في "كتاب الزهد" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في "الكبير" والحاكم والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 40) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (1/ 404) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" (231) عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (307/ رواية نعيم بن حماد)، وهناد في "كتاب الزهد" (263)، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" (232)، وابن جرير في "تفسيره" (1/ 404)؛ من طريق وكيع، وابن جرير (1/ 403) =

[قولُهُ تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا … (8)}]

[2259] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا سِماكُ بنُ حَربٍ(1)، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرِ، عن عُمرَ؛ أنه سُئل عن التَّوبةِ النَّصوحِ؟ فقال: التَّوبةُ النَّصوحُ: أن يتوبَ الرجلُ من العملِ السَّيِّئِ، ثم لا يعودَ إليه أبدًا.--------------------------------------------
= من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (244) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9026) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، والحاكم في "المستدرك" (2/ 261) من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، و (2/ 494) من طريق جعفر بن عون؛ جميعهم (ابن المبارك، ووكيع، وأبو معاوية، وأبو أسامة، والفريابي، والطنافسي، وجعفر) عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون، به. ووقع في "المستدرك" من رواية جعفر بن عون: "عبد الملك بن عمير" بدل: "ابن ميسرة".
(1) تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة؛ وقد تغير في آخر عمره، فكان ربما تلقن، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا كشعبة وسفيان الثوري. وقد روى شعبة والثوري عنه هذا الحديث كما في التخريج.

[2259] سنده حسن؛ لحال سماك بن حرب.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 593) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وهناد وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35494)، وهناد في "الزهد" (901)؛ عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه اللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1949) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 303)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4/ 99)، و"شرح معاني الآثار" (4/ 290)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1950)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد بن منيع في =

[2260] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عُمرَ بنِ سَعيدِ بنِ مَسروقٍ(1)، عن أبيه(2)، عن عَبَايَةَ بنِ رِفاعةَ(3)؛ قال: عندَ التَّوبةِ النَّصوحِ تُكَفَّرُ كلُّ سَيِّئةٍ.--------------------------------------------
= "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5869)، و"المطالب العالية" (3761) - وأبو داود في "الزهد" (61)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 106 و 107)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 495)، والبيهقي (10/ 154)؛ من طريق سفيان الثوري، وهشام بن عمار في "حديثه" (80) من طريق حماد بن سلمة، وابن جرير (23/ 107) من طريق الحسين بن واقد، و (23/ 106)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/ 290) من طريق شعبة، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1948) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله؛ جميعهم (إسرائيل، والثوري، وحماد، والحسين، وشعبة، وأبو عوانة) عن سماك بن حرب، به.
وأخرجه اللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1947) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه رواية شاذة، والصواب أنه عن عمر موقوفًا.
(1) هو: عمر بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، أخو سفيان الثوري، ثقة؛ وثقه العجلي وأبو حاتم الرازي والنسائي والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 159)، و"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 167)، و"الجرح والتعديل" (6/ 110)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 187)، و"سؤالات السلمي للدارقطني" (ص 201 رقم 194)، و"تهذيب الكمال" (21/ 366).
(2) هو: سعيد بن مسروق الثوري، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.
(3) تقدم في الحديث [404] أنه ثقة.

[2260] سنده صحيح.
وقد أخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (913) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه الدينوري في "المجالسة" (2863 و 3134) من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1951) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به. =

[قولُهُ تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)}]

[2261] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ وأَبو عَوانةَ، عن موسى بنِ أبي عائشةَ(1)، عن سُليمانَ بنِ [قَتَّةَ](2)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: لم يكن--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 495) - وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (6741) - من طريق ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عمر بن سعيد، عن أبيه، عن عباية الأسدي، عن ابن مسعود؛ قوله. وهذا خطأ، والصواب وقفه على عباية، والله أعلم.
(1) تقدم في الحديث [994] أنه ثقة.
(2) في الأصل: "قنه"، وسليمان هذا تقدم في الحديث [1092] أنه ثقة.

[2261] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 595) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم؛ من طرق عن ابن عباس؛ في قوله: {فَخَانَتَاهُمَا}؛ قال: ما زنتا؛ أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس: إنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف، فتلك خيانتهما.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 310)، وعلي بن حرب في "الجزء الثاني من حديث سفيان بن عيينة" (2/ 90/ ب)؛ عن ابن عيينة، به؛ بنحوه.
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (1385)، وأبو العباس الأصم في آخر "جزء سفيان بن عيينة رواية المروزي" (51)؛ من طريق يحيى بن آدم، عن ابن عيينة، به؛ مثل لفظ "الدر المنثور".
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (271)، و"ذم الغيبة والنميمة" (134) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن أبي عوانة، به؛ مثل لفظ "الدر المنثور"، ووقع عنده: "سليمان بن بريدة"، بدل: "سليمان بن قتة".
ومن طريق ابن أبي الدنيا أخرجه قوام السنة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (2446)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (50/ 318). =

خيانةُ امرأةِ نوحٍ وامرأةِ لوطٍ أنها كانتْ تُخبِرُ بالضَّيفِ(1). قال أبو عَوانةَ: إذا أتاه، وقال سُفْيانُ: إذا نزل(2).
* * *--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 310)، وابن جرير في "تفسيره" (23/ 111 و 112)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1385)، والآجري في "ذم اللواط" (11)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 496)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (62/ 251)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن الأعرابي في "معجمه" (1385)، وأبو العباس الأصم في الزيادة على "جزء سفيان بن عيينة رواية المروزي" (51)، وابن عساكر (62/ 251)؛ من طريق قيس بن الربيع؛ كلاهما (الثوري، وقيس) عن موسى بن أبي عائشة، به؛ مثل لفظ "الدر المنثور".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 112) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة، قال: كانت خيانة امرأة لوط أنه كان يُسِرُّ ضيفه، وتدل عليه.
وأخرجه ابن جرير (23/ 112)، والآجري في "ذم اللواط" (9)، من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (50/ 318) من طريق عكرمة؛ كلاهما عن ابن عباس، نحوه.
(1) كذا جاء النص في الأصل، ومن الواضح أن فيه سقطًا، ولعله بسبب انتقال النظر. وأقرب ألفاظ المخرِّجين من لفظ المصنِّف هو: لفظ ابن أبي الدنيا ونصُّه: " … ابن عبَّاس يقول في قوله: {فَخَانَتَاهُمَا}؛ قال: لم يكن زنًا، ولكن امرأة نوح كانت تخبر أنه مجنون، وامرأة لوط تخبر بالضَّيف إذا نزل". وبناء عليه يكون صواب لفظ المصنِّف - فيما يظهر -: "عن ابن عبَّاس قال: لم يكن خيانة امرأة نوح وامرأة لوطٍ [زنًى، وإنما خيانةُ امرأةِ نوح أنها كانت تخبرُ أنه مجنون، وامرأةِ لوطٍ] أنها كانت تخبر بالضيف إذا نزل". هذا لفظ سفيان، وقال أبو عوانة: "إذا أتاه" بدل: "إذا نزل". والشاهد أن ما بين المعقوفين سقط بسبب انتقال النظر؛ من قوله: "وامرأة لوط" في الموضع الأول إلى الموضع الثاني.
(2) كذا قال المصنِّف، والذي وجدناه عند من ذكر رواية أبي عوانة أن لفظه: "إذا نزل"؛ كما في رواية ابن أبي الدنيا المذكورة في التعليق السابق.

‌‌سُورةُ المُلكِ

[2262] حدَّثنا سعيدٌ، نا شِهابُ بنُ خِراشٍ(1)، عن عَمرِو بنِ مُرَّةَ(2)، قال: كان يقالُ: إنَّ من القرآنِ سورةً تُجادِلُ عن صاحبِها في القبرِ، تكونُ ثلاثين آيةً، فنظروا فوجَدُوها {تَبَارَكَ}.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [206] أنه صدوق، صاحب سنة.
(2) تقدم في الحديث [221] أنه ثقة عابد، كان لا يدلس.

[2262] سنده ضعيف لإرساله، وهو حسن إلى عمرو بن مرة؛ لحال شهاب، وقد روي عن عمر بن مرة، عن مرة بن شراحيل، مرسلًا أيضًا، وروي عن عمرو أيضًا عن مرة، عن ابن مسعود كما سيأتي، وروي عن ابن مسعود من طريق آخر حسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 604) للمصنِّف.
وقد أخرجه الدارمي (3456) عن حجاج بن المنهال، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (234) عن أبي عمر حفص بن عمر الحوضي؛ كلاهما عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت مرة بن شراحيل الهمداني يقول: أُتي رجل في قبره، فأُتي من جانب قبره، فجعلت سورة من القرآن ثلاثين آية تجادل عنه. قال: فنظرنا أنا ومسروق فلم نجد في القرآن سورة ثلاثين آية إلا {تَبَارَكَ}.
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (147)، وفي "دلائل النبوة" (7/ 41)؛ من طريق عثمان بن عمر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، باللفظ السابق.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 260) من طريق سعيد بن سنان أبي سنان الشيباني، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، نحو اللفظ السابق.

وأخرجه عبد الرزاق (6025)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (231 و 232)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 8651 - 8654)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: يؤتى الرجل في قبره، فتؤتى رجلاه فتقولان: ليس لكم على ما قِبَلَنا سبيل؛ قد كان يقرأ علينا سورة الملك، ثم يؤتى جوفه فيقول: ليس لكم علي سبيل؛ كان =

[قولُهُ تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3)}]

[2263] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ؛ أنه كان يقرأُ: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ تَفَاوُتٍ}(1).
* * *--------------------------------------------
= قد أوعى فيَّ سورة الملك، ثم يؤتى رأسه فيقول: ليس لكم على ما قِبَلي سبيل، كان يقرأ بي سورة الملك. وسنده حسن.

[2263] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 608)، والحافظ في "فتح الباري" (8/ 660)؛ للمصنِّف.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 170) عن حبان بن علي، عن الأعمش، به.
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (9/ 356) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله؛ أنه كان يقرأ: من {تَفَاوُتٍ}.
قال الأعمش: فذكرت لأبي رزين، فقال: لقد سمعتها من عبد الله فيما قبلتها وأخذتها [كذا في الأصل]، وقرأ: {تَفَاوُتٍ}.
(1) ضبطها في الأصل بتشديد الواو، وبغير ألف: "تَفَوُّتٍ"؛ وهي قراءة علقمة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه والأسود وسعيد بن جبير وطلحة ويحيى، ومن العشرة: حمزة والكسائي. ونسبها الفراء إلى عاصم. وقرأ الجمهور من العشرة وغيرهم: {تَفَاوُتٍ} بالألف وتخفيف الواو.
وانظر: "معاني الفراء" (3/ 170)، و"السبعة" (ص 644)، و"تفسير القرطبي" (21/ 113 - 114)، و"البحر المحيط" (8/ 292)، و"النشر" (2/ 389) ، و "إتحاف فضلاء البشر" (2/ 550)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 4).

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {ن وَالْقَلَمِ}
[قولُهُ تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)}]

[2264] حدَّثنا سعيدٌ، نا [هُشيمٌ، نا مَنصورُ بنُ](1) زاذانَ(2)، عن الحَكَمِ بنِ عُتيبةَ(3)، عن أبي ظَبيانَ(4)، قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ: أولُ ما خلق اللهُ: القلمُ، فأمره أن يكتبَ ما هو كائنٌ، فكَتَبَ فيما كَتَبَ {[تَبَّتْ](5) يَدَا أَبِي لَهَبٍ}(6).--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين موضعه في الأصل: "منصور عن"، والتصويب من "مسائل حرب" و"القضاء والقدر" للبيهقي - فقد أخرجاه من طريق المصنِّف - وجاء على الصواب في مصادر التخريج.
(2) تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت عابد.
(3) تقدم في تخريج الحديث [28] أنه ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلس.
(4) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة.
(5) سقطت من الأصل، وهي مثبتة في "مسائل حرب"، و"القضاء والقدر" للبيهقي - وقد أخرجاه من طريق المصنِّف - وكذا في مصادر التخريج.
(6) الآية (1) من سورة المسد.

[2264] سنده صحيح.
وعزاه في "الدر المنثور" (14/ 615) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في "العظمة" والحاكم وصححه والبيهقي في "الأسماء والصفات" والخطيب في "تاريخه" والضياء في "المختارة" عن ابن عباس.
وقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في "مسائله" (1752)، والبيهقي في "القضاء والقدر" (400)؛ من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (872) عن أبيه، والخلال في "السنة" (1884)، وابن بطة في "الإبانة" (216 - كتاب الرد على الجهمية) من طريق محمد بن سليمان لوين، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 324) من طريق سريج بن يونس، والبيهقي في "القضاء والقدر" (490)، والخطيب في "تاريخ بغداد" =

[2265] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن أبي ظبيانَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: إن أولَ ما خلقَ اللهُ: القلمُ، فقال: اكتبْ، فقال: يا ربِّ، وما أَكتبُ؟ قال: اكتبِ القَدَرَ. فَكَتَبَ بما يكونُ(1) في ذلك اليومِ إلى أن تقومَ الساعةُ. ثم ارتفع بخارُ الماءِ، فخلق اللهُ منه السمواتِ، ثم خلق النُّونَ الذي عليه قرارُ الأرضِ، فبسط الأرضَ من فوقِهِ، فتحرَّك النُّونُ فمادَتِ الأرضُ، فأثبت الجبالَ،--------------------------------------------
= (16/ 299)؛ من طريق يحيى بن واقد الطائي؛ جميعهم (أحمد بن حنبل، ولوين، وسريج، ويحيى) عن هشيم، به.
ومن طريق عبد الله بن أحمد أخرجه الخلال أيضًا (1889)، وابن بطة (219).
وأخرجه اللالكائي في "اعتقاد اهل السنة" (986) من طريق نعيم بن حماد، عن هشيم، عن منصور، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} بما جرى من القلم في اللوح المحفوظ. هكذا وقع عنده: "مجاهد" بدل: "أبي ظبيان"!.
وأخرجه ابن أبي شيبة (36885)، وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (58)؛ من طريق عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، عن الحكم بن عتيبة، عن بعض أصحابه، عن ابن عباس؛ قال: أول ما خلق الله القلم، وخلقت له النون؛ وهي الدواة. هذا لفظ ابن أبي شيبة، وزاد ابن أبي زمنين: فقال له ربه: اكتب، قال: ربّ ما أكتب؟ قال: اكتب القدر خيره وشره. فجرى بما كان حتى تقوم الساعة. وانظر الأثر التالي.
(1) قوله: "فكتب بما يكون"، كذا في الأصل ولكن بلا نقط، و"فكتب" تشبه "فكيف".

[2265] سنده صحيح إلى ابن عباس، ولعله مما أخذه من أهل الكتاب.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (36884) عن أبي معاوية، به، مختصرًا، بلفظ: أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون.
وأخرجه الخلال في "السنة" (1896) من طريق الإمام أحمد، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 80) - عن أحمد بن سنان، وأبو الشيخ في "العظمة" (897) من طريق سهل بن عثمان؛ ثلاثتهم (الإمام أحمد، وأحمد بن سنان، وسهل بن عثمان) عن أبي معاوية، به. =

فهي تفخرُ على الأرضِ؛ لأنها أُثبتتْ بها.--------------------------------------------
= وأخرجه وكيع في "نسخته" (4) عن الأعمش، به.
ومن طريق وكيع أخرجه الطبري في "تفسيره" (23/ 141)، وفي "التاريخ" (1/ 33 و 51)، والخلال في "السنة" (1890)، والمطهر بن طاهر في "البدء والتاريخ" (1/ 146 - 147)، وأبو الشيخ في "العظمة" (550 و 910) مختصرًا - والبيهقي في "السنن" (9/ 3)، وفي "الأسماء والصفات" (804)، والضياء في "المختارة" (10/ 18 رقم 8).
وأخرجه يحيى بن سلام في "تفسيره" (1/ 388 و 407) و (2/ 562 و 803)، وعنه ابن أبي زمنين في "تفسيره" (4/ 216 - 217) عن نعيم بن يحيى، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 307) - ومن طريقه الخلال في "السنة" (1891)، والأزهري في "تهذيب اللغة" (15/ 409) - وابن جرير في "تفسيره" (23/ 141) وفي "تاريخه" (1/ 51)؛ من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (2/ 307) - ومن طريقه الخلال في "السنة" (1891)، والأزهري في "تهذيب اللغة" (15/ 409) - وابن جرير (23/ 142)؛ من طريق معمر، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (4)، والفريابي في "القدر" (77)؛ من طريق علي بن مسهر - ومن طريقه الآجري في "الشريعة" (183 و 350 و 443) - والخلال في "السنة" (1894 و 1895)، وابن جرير (23/ 140) وفي "التاريخ" (1/ 33 و 51)؛ من طريق شعبة، و (23/ 141) وفي "التاريخ" (1/ 33 و 51) من طريق محمد بن فضيل، و (23/ 140 - 141) وفي "التاريخ" (1/ 33 و 51) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والخلال في "السنة" (1896) من طريق أسباط بن محمد، والخلال أيضًا (1896)، وابن منده في "التوحيد" (72)، والبيهقي في "القضاء والقدر" (6) من طريق عبد الله بن نمير، وابن بطة في "الإبانة" (1372 - كتاب القدر) من طريق محاضر بن المورع، وابن منده في "التوحيد" (15)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 59)؛ من طريق عبيد الله بن موسى، والحاكم في "المستدرك" (2/ 498) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (نعيم بن يحيى، والثوري، ومعمر، وابن مسهر، وشعبة، وابن فضيل، وشريك، وأسباط، ومحاضر، وابن نمير، وعبيد اللّه بن موسى، وجرير) عن الأعمش، به. ولم يُذكر في إسناد ابن جرير من طريق معمر أبو ظبيان حصين بن جندب، ووقع في رواية شريك بن عبد الله النخعي: "عن أبي ظبيان أو مجاهد". =

[قولُهُ تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)}]

[2266] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا خُصيفٌ(1)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}؛ قال: هو الدِّينُ.
[قولُهُ تعالى: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)}]

[2267] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن خُصيفٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)}؛ قال: المجنونُ.--------------------------------------------
= والأثر في "تفسير مجاهد" (1836) من طريق آدم بن أبي إياس، عن سليمان بن حيان، عن الأعمش، به.
وانظر الأثر السابق.
(1) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.

[2266] سنده ضعيف لحال خصيف، وقد توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 150) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري وعيسى بن موسى الجرشي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (11/ 253) عن ابن أبي مريم، عن الفريابي، عن ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن إبراهيم بن أبي بكر الأخنس، عن مجاهد، به. وابن أبي مريم هو: عبد الله بن محمد بن سعيد، تقدم في تخريج الحديث [29] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 112) عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، به.

[2267] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الأثر السابق عن حال خصيف بن عبد الرحمن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 626) لعبد بن حميد.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 153) من طريق سفيان الثوري، عن خصيف، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 153) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به. =

[قولُهُ تعالى: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13)}]

[2268] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا خُصيفٌ، عن عِكْرمةَ؛ قال: الزَّنِيمُ: اللَّئيمُ؛ يُعرفُ بلُؤْمِهِ، كما تُعرفُ الشَّاةُ بزَنَمَتِها(1).--------------------------------------------
= ومحمد بن حميد تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا، والليث تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرك، ولم يسمع من مجاهد التفسير.
وأخرج ابن جرير (23/ 153) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ؛ في قوله تعالى: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ}؛ قال: الشيطان. وهذا إسناد صحيح.
(1) هي لحمة معلقة في عنقها. "مشارق الأنوار" (1/ 311). وانظر: "تاج العروس" (ز ن م).

[2268] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الأثر قبل السابق عن حال خصيف بن عبد الرحمن.
وقد أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/ 337) من طريق خلف بن هشام، عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 168) من طريق سفيان الثوري، عن خصيف، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 163) من طريق عمر بن نافع الثقفي، عن عكرمة، قال: الكافر اللئيم. وعمر بن نافع ضعيف؛ كما تقدم في الحديث [1024].
وأخرجه ابن جرير (23/ 165) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن عبد الله بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن عكرمة، قال: هو الدّعِيّ. وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه اختلف فيه على هشام بن حسان: فأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 92) - عن عمار بن خالد الواسطي، عن أسباط بن محمد، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (23/ 384) من طريق المعتمر بن سليمان؛ كلاهما (أسباط، والمعتمر) عن هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: الدعي الفاحش اللئيم.
وقال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (1787): "سمعت أبي وذكر حديثًا حدثني به، عن أبي غسان زنيج، عن يحيى بن الضريس، قال: حدثنا قدامة بن عاصم، قال: سمعت عكرمة يقول: الزنيم هو ولد الزنى. فسمعت أبي يقول: =

[2269] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ(1)، عن مَنصورٍ(2)، عن أبي رَزينٍ(3)؛ قال: هو الفاجرُ الصَّحيحُ(4).
[قولُهُ تعالى: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)} إلى قولِهِ تعالى: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)}]

[2270] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا سِماكٌ(5)، عن عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ: {أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ}؛ قال: هم ناسٌ من--------------------------------------------
= إنما هو: يحيى بن الضريس، عن عصام بن قدامة، عن عكرمة".
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) هو: مسعود بن مالك الأسدي.

[2269] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 162 و 169) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.
وأخرجه ابن جرير (23/ 162 و 163) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن أبي رزين؛ قال: العتل: الصحيح الشديد.
وأخرجه ابن جرير (23/ 168) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن أبي رزين؛ قال: الزنيم: علامة الكافر.
(4) يعني في تفسير "العُتُلِّ الزنيم"؛ كما جاء مصرَّحًا به في المصادر. والصحيح: ضد السقيم أو الضعيف.
(5) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة، عن ابن عباس خاصةً مضطربةٌ، وروايته هنا ليست عن ابن عباس.

[2270] سنده حسن إلى عكرمة، لكنه لم يذكر عمن أخذه، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة؛ إنما هو ما كان مرفوعًا إلى ابن عباس، وقد صحح إسناده الحافظ في "فتح الباري" (8/ 661) بعد أن عزاه للمصنِّف.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 127 و 178) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (425) عن أبي الأحوص، عن سماك، =

الحبشةِ كانتْ لأبيهم جَنةٌ، وكان يُطعِمُ المساكينَ منها، فمات أبوهم، فقال بنوه: واللهِ إِنْ كان أبونا لأحمَقَ حتى يُطعمَ المساكينَ! فأجْمَعوا: {لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)}، وألا يُطعِموا مِسكينًا، {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ}؛ قال: أمرٍ مُجْمَعٍ.

[2271] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ(1)، عن مُجاهدٍ: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ}؛ أي: أَضْمروا في أنفسِهم: ألا يدخلَ عليهم مسكينٌ.

[2272] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا منصورٌ(2)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)}؛ قال: على فَقْرٍ.--------------------------------------------
= عن عكرمة؛ في قوله عز وجل: {إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)}؛ قال: بألا يطعموا مسكينًا، {فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20)}.
(1) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، لكن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.

[2271] سنده فيه أبو بشر، وتقدم أن روايته عن مجاهد ضعيفة، لكنه لم ينفرد به، فمعناه صحيح عن مجاهد كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 640) للمصنِّف وعبد بن حميد.
وهو في "تفسير مجاهد" (1838) من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي عوانة، به.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 177) من طريق إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)}؛ قال: على أمر قد أسسوه بينهم.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (23/ 177 - 178) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله: {عَلَى حَرْدٍ}: على أمر مجمع. وسنده صحيح.
وانظر الأثرين [2273 و 2274].
(2) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [57] أنه ثقة ثبت.

[2272] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 640) لعبد بن حميد. =