📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

قولِهِ: {أَإِنَّا(1) لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ}؛ قال: لمَّا نَزَلَتْ هذه الآيةُ قال كُفَّارُ قريشٍ: لئن حَيِينا بعدَ الموتِ لنَخْسَرَنَّ(2)!
[قولُهُ تعالى: {أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (11)}]

[2388] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ وهُشَيْمٌ، عن مُغِيرَةَ(3)،--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 225) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 71) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن وكيع، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس أو محمد بن كعب القرظي: {أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ}؛ قال: في الحياة.
(1) كذا في الأصل بألف واحدة. ولم يقصد القراءة هنا. وقد قرأ أبو جعفر من العشرة بهمزة واحدة على الإخبار: {أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ}. وقرأ باقي العشرة بالاستفهام بهمزتين: {أَإِنَّا} على اختلاف بينهم في المد والتسهيل.
انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص 670)، و"النشر في القراءات العشر" (1/ 373)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 585)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 280 - 280).
(2) لم تنقط في الأصل، والمثبت موافق لما في "الدر المنثور"، وتؤكده الآية: {تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (12)}. وقد جاءت في ثلاث نسخ خطية من "الدر": "لنحشرن". وقول كفار قريش هذا استهزاء. انظر: "الكشاف" (6/ 306).
(3) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، وإنما تُكُلِّم في روايته عن إبراهيم النخعي إذا كانت بالعنعنة.

[2388] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 226) للمصنِّف وعبد بن حميد.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 231) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن المغيرة، عن مجاهد؛ قال: قرأ ابن عباس: {عِظَامًا نَخِرَةً}.
وأخرجه الفراء أيضًا (3/ 231) عن محمد بن عبد العزيز التيمي، عن المغيرة، عن مجاهد؛ قال: سمعت ابن الزبير يقول على المنبر: ما بال صبيان يقرؤون {نَخِرَةً}، وإنما هي: {نَاخِرَةً}.=

عن مُجاهدٍ؛ قال: سمِعتُ ابنَ الزُّبيرِ يقرَأُ: {عِظَامًا نَاخِرَةً(1)}، فذَكَرْتُ ذلكَ لابنِ عبَّاسٍ؟ فقالَ: أَوَلَيْسَ كذلكَ؟!

[2389] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن السُّدِّيِّ(2)، عن عمرِو بنِ ميمونٍ، قال: كان عُمرُ بنُ الخطَّابِ رضي الله عنه يقرأُ: {عِظَامًا نَاخِرَةً(3)}.--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى في "حديث محمد بن بشار" (5) من طريق شعبة، عن المغيرة، عن مجاهد، به؛ مثل رواية المصنِّف.
وأخرجه الفراء (3/ 231) عن مندل بن علي، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أنه قرأ: {نَاخِرَةً}. وانظر الحديث [2391].
(1) كذا رسمها في الأصل بالألف، وكذلك قرأ أيضًا: عمر بن الخطاب وابن مسعود وأبيّ رضي الله عنهم، ومسروق ومجاهد والأعمش، ومن العشرة: أبو بكر شعبة عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب.
وقرأ باقي العشرة - ومنهم حفص عن عاصم - وأبو رجاء والحسن والأعرج والسلمي وابن جبير والنخعي وقتادة ويحيى بن وثاب واليزيدي وابن محيصن: {نَخِرَةً} بغير ألف. ويروى عن الكسائي أنه كان يقرأ بالوجهين.
انظر: "معاني القرآن" للفراء (3/ 231)، و "السبعة" لابن مجاهد (670 - 671)، و"تفسير القرطبي" (22/ 48 - 49)، و"البحر المحيط" (8/ 413)، و"النشر" (2/ 397 - 398)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 585 - 586)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 281 - 282).
(2) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [174] أنه صدوق يهم.

[2389] سنده فيه السدي، وتقدم بيان حاله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 225 - 226) للمصنف وعبد بن حميد، عن عمر بن الخطاب؛ أنه كان يقرأ: {كُنَّا عِظَامًا نَاخِرَةً}. وقد وقع في المطبوع منه: "نخرة"، وأثبت محققوه في الحاشية أن في إحدى نسخه: "ناخرة".
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 231) عن قيس بن الربيع، عن السدي، به، مثل لفظ المصنِّف.
(3) تقدم تخريج القراءة في الأثر السابق.

[2390] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ(1)، عن مُغيرةَ(2)، عن إبراهيمَ؛ قال: النَّخِرَةُ: البالِيَةُ. قال: وقال شُرَيْحٌ: النَّاخِرَةُ: التي صفَّرتْ فيها الرِّيحُ.

[2391] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يقرأُ: {عِظَامًا نَاخِرَةً(3)}.
[قولُهُ تعالى: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)}]

[2392] حدَّثنا سعيد، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن بَيَانٍ(4)، عن عامرٍ(5)؛ قال: السَّاهرةُ: الأرضُ:
فِيهَا لَحْمُ السَّاهِرةِ وَبَحْرٍ … وَمَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ لَهُمْ مُقِيمُ(6)--------------------------------------------
(1) تقدم في تخريج الحديث [179] أنه متروك.
(2) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.

[2390] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.

[2391] سنده صحيح، وانظر الحديث [2388].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 226) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 345) عن سفيان بن عيينة، به.
(3) تقدم تخريج القراءة في الحديث [2388].
(4) هو: ابن بشر الأحْمَسي، تقدم في الحديث [188] أنه ثقة ثبت.
(5) هو: الشعبي.

[2392] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 228) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (26448 و 30485) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن بيان، به.
(6) كذا جاء لفظ البيت في الأصل! ولا يستقيم وزنه، وهو من بحر الوافر، وهو لأمية بن أبي الصلت في ديوانه (ص 121) وغيره من المصادر، وروايته في=

[قولُهُ تعالى: {وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29)}

[2393] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ(1)، عن شُرَحْبِيلَ بنِ سعدٍ(2)؛ في قولِهِ: {وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا}؛ قال: أظْلَمَ ليلَها.
[قولُهُ تعالى: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30)}]

[2394] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ(3)، عن--------------------------------------------
= الديوان و "الدر":
وَفِيهَا لَحْمُ سَاهِرَةٍ وَبَحْرٍ … وَمَا فَاهُوا بِهِ لَهُمُ مُقِيمُ
واقتصر ابن أبي شيبة في الموضعين على الشطر الأول على الصواب أيضًا.
والمراد: أن الجنة فيها لم البر ولحم البحر.
والبيتُ ضمن قصيدةٍ يذكرُ فيها الجنةَ والنارَ، أولُها - كما في الديوان -:
جَهَنَّمُ تِلْكَ لَا تُبْقِي بَغِيًّا … وَعَدْنٌ لَا يُطَالِعُها رَجِيمُ
وانظر: "جمهرة أشعار العرب" (ص 24)، و"سمط اللآلي" (ص 124).
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) هو: شرحبيل بن سعد، أبو سعد المدني مولى الأنصار، توفي سنة (123 هـ).
وهو ضعيف يعتبر به كما قال الدارقطني، وقال ابن معين: "ضعيف يكتب حديثه"، وقال أبو زرعة: "فيه لين"، وقال أبو حاتم: "في حديثه لين، ضعيف الحديث"، وقال النسائي: "ضعيف"، وقال ابن عدي: "وهو إلى الضعف أقرب". انظر: "الطبقات" لابن سعد (5/ 310)، و "الجرح والتعديل" (4/ 338 - 339)، و "الكامل" لابن عدي (4/ 40 - 42)، و"تهذيب الكمال" (12/ 413 - 417).

[2393] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.
(3) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، وأن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه

[2394] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد، ولم يذكر مجاهد عمَّن أخذه، ولو ثبت عنه لكان من الواضح أنه أخذه عن أهل الكتاب؛ لأن هذا قولهم، وهو مخالف لما جاء في "صحيح مسلم" (2789) من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "خلق الله التوبة يوم السبت … " الحديث.=

مجاهدٍ؛ قال: بَدْوُ(1) الخَلْقِ: العرشُ والماءُ والهواءُ(2)، وخُلِقَتِ الأَرَضِينُ(3) من الماءِ، وقال: بَدْوُ الخَلْقِ يومَ الأحدِ والاثنينِ والثُّلاثاءِ والأربِعاءِ والخميسِ، وجُمِعَ الخَلْقُ يومَ الجُمُعَةِ، وتَهَوَّدَتِ اليَهُودُ يومَ السَّبْتِ، ويومٌ من السِّتَّةِ أيامٍ كألفِ سنةٍ ممَّا تَعُدُّونَ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 419) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الأسماء والصفات".
ونقله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (6/ 290) عن المصنِّف مختصرًا.
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (806) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (36905) عن محمد بن الحسن الأسدي، وعثمان بن سعيد الدارمي في "نقضه على بشر المريسي" (1/ 466) عن موسى بن إسماعيل، وابن جرير في "تفسيره" (10/ 245) من طريق الحجاج بن المنهال، والدينوري في "المجالسة" (2582) من طريق أبي الوليد الطيالسي؛ جميعهم (محمد بن الحسن، وموسى، وحجاج، وأبو الوليد) عن أبي عوانة، به. ووقع عند ابن أبي شيبة: "عن أبي كثير" بدل: "عن أبي بشر".
(1) كذا رسمت في الأصل بالواو. وكذا في بعض نسخ "المصنف" لابن أبي شيبة؛ كما ذكر محققوه، وكذا في "المجالسة". وفي بقية المصادر: "بدء" ولعله تصرف من النساخ أو المحققين.
والمراد أول الخلق. و"البَدْو "و"البُدُوُّ" مصدر من بدا يبدو: إذا ظهر؛ ومنه بداوة الشيء: أول ما يبدو منه. "تاج العروس" (ب د و).
(2) في الأصل: "والهوي". والهواء المعروف الذي هو ما بين السماء والأرض، ممدودٌ، ولعل الناسخ كتبه مقصورًا ثم نقط الألف اللينة. وهو غير ملتزم بطريقة معينة في نقط الياءات وعدمه. وانظر: "المقصور والممدود" للفراء (ص 35).
(3) كذا في الأصل، وفي "الدر المنثور": "الأرض"، وفي "الأسماء والصفات": "الأرضون".
وما في الأصل صحيح؛ إذ قد يُلزم الملحق بجمع المذكر السالم الياء، ويُجعَلُ الإعرابُ على النون.
وقد تقدم الكلام على ذلك في التعليق على الحديث [1315].

[قولُهُ تعالى: {فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (4)}]

[2395] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُرْوَةَ؛ قال:--------------------------------------------
[2395] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد روي عن عروة، عن عائشة كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 237) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (4/ 151) - من طريق المصنِّف.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" (674)، وفي بها الرسالة" (ص 485)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 347)، ونعيم بن حماد في "الفتن" (1783)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (6) عن إسحاق بن إسماعيل، عن ابن عيينة، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (777)، والبزار (2279/ كشف الأستار)، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 99)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (7/ 314)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن جميع الصيداوي في "معجم شيوخه" (ص 328) من طريق عبدان بن الجنيد، والحاكم في "المستدرك" (1/ 5)، و (2/ 513 - 514) من طريق عبد الله بن الزبير الحميدي، جميعهم (ابن راهويه، ويعقوب، وعبدان، والحميدي) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. قال الحاكم في الموضع الثاني: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، فإن ابن عيينة كان يرسله بآخره".
وقال الدارقطني في "العلل" (3475): "يرويه ابن عيينه، واختلف عنه: فرواه الهيثم بن جميل ويعقوب الدورقي وصدقة بن الفضل المروزي وعبد الجبار بن العلاء وأبو كريب وإسحاق بن راهويه وأبو الأشعث وغيرهم، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وخالفهم يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ونعيم بن يعقوب والحميدي وعلي بن المديني، رووه عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، مرسلًا. ولعل ابن عيينة وصله مرة، وأرسله أخرى".
وقال أبو زرعة كما في "كتاب العلل" لابن أبي حاتم (1693): "الصحيح مرسل؛ بلا عائشة".

لَمْ يَزَلْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُ عن السَّاعةِ حتَّى نَزَلَتْ: {فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44)}(1).
* * *--------------------------------------------
(1) قال في "الكشاف" (6/ 310 - 311): "فهو على هذا تعجيب من كثرة ذكره لها، كأنه قيل: في أي شغل واهتمام أنت من ذكرها والسؤال عنها، والمعنى: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها".
وانظر: "تفسير القرطبي" (22/ 66).

‌‌تَفسيرُ سُورةِ {عَبَسَ وَتَوَلَّى}
[قولُهُ تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) … }؛ إلى قولِهِ تعالى: {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)}]

[2396] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ(1)، نا حُصَينٌ(2)، عن أبي مالكٍ(3)؛ في قولِهِ: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)}؛ قال: جاءَه ابنُ أُمِّ مَكْتُوبم، فِعبَسَ وتَوَلَّى، وكان يَتَصَدَّى لأُمَيَّةَ بنِ خَلَفٍ، فقالَ اللهُ عز وجل: {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)}.
[قولُهُ تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31)}]

[2397] حدَّثنا سعيدٌ، نا يَزيدُ بنُ هارونَ، عن حُمَيْدٍ الطَّويلِ، عن أنسٍ؛ أنَّ عُمَرَ قرَأَ على المِنْبَرِ: {وَفَاكِهَةً(4) وَأَبًّا}؛ فقالَ: هذه الفاكهةُ قد عَرَفْنَاها فما الأَبُّ؟ ثم رجَعَ إلى نفسِه فقالَ: لعَمْرُكَ إنَّ هذا لَهُوَ التَّكَلُّفُ يا عمرُ!--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [174] أنه ضعيف.
(2) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر.
(3) هو: غزوان الغفاري.

[2396] سنده ضعيف؛ لحال سويد وحصين.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 242) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 692) مختصرًا للمصنِّف، فقال: "وروى سعيد بن منصور من طريق أبي مالك أنه أمية بن خلف".

[2397] تقدم عند المصنّف برقم [43] سندًا ومتنًا، فانظر تخريجه هناك.
(4) في الأصل: "فاكهة" بلا واو.

[2398] حدَّثنا سعيدٌ، نا يَزيدُ بنُ هارونَ(1)، ثنا ابنُ عَوْنٍ(2)، عن محمَّدِ بنِ سِيرِينَ، قال: سألتُ عَبيدةَ(3) عن آيةٍ في كتابِ اللهِ؟ فقالَ: عَلَيْكَ بتَقْوَى اللهِ والسَّدَادِ؛ فَقَدْ ذَهَبَ الذين كانوا يَعْلَمُونَ فِيمَ أُنْزِلَ القرآنُ.
* * *--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [43] أنه ثقة متقن عابد.
(2) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [44] أنه ثقة ثبت فاضل.
(3) هو: ابن عمرو السَّلْماني، تقدم في الحديث [44] أنه تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت.

[2398] تقدم عند المصنف برقم [44] سندًا ومتنًا، فانظر تخريجه هناك.

‌‌تفسير {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}
[قولُهُ تعالى: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) … }؛ إلى قولِهِ تعالى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)}]

[2399] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ وأبو الأَحْوَصِ، عن سَعِيدِ بنِ مَسْرُوقٍ(1)، عن منذرٍ الثَّوْرِيِّ(2)، عن الرَّبيعِ بنِ خُثَيْم(3)؛ في قولِهِ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}؛ قال: رُمِيَ بها، {وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2)}؛ قال: تَنَاثَرَتْ، {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)}: لم تُحْلَبْ ولم تُصَرَّ(4). قال أبو عَوانةَ: تَخَلَّى منها أربَابُها. وقال أبو الأَحْوَصِ: تَخَلَّى منها--------------------------------------------
(1) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.
(2) هو: منذر بن يعلى أبو يعلى الثوري الكوفي، تقدم في الحديث [74] أنه ثقة.
(3) تقدم في الحديث [74] أنه ثقة عابد مخضرم.

[2399] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 262 - 263) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه هناد في "الزهد" (336) عن أبي الأحوص، به، مختصرًا إلى قوله: {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)}؛ قال: تخلى عنها أربابها، فلم تُحلب، ولم تُصَرَّ، وتُخُلِّيَ منها.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 350 - 351)، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 131 و 132 و 134 و 136 و 143 و 148)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (2112 و 2115)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (36586) عن شريك بن عبد الله النخعي؛ كلاهما (الثوري، وشريك) عن سعيد بن مسروق - ووقع عند ابن أبي شيبة: "عبيد بن مسروق" - به، ولم يذكر في "تفسير عبد الرزاق": "منذر الثوري" في إسناده، ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بذكر قوله تعالى: {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)}.
(4) من التصريةِ؛ وهي حبس اللبن في ضروع الإبل؛ لتباع كذلك. والصَّرْي: الجمع. وجائز أن تكون من الصَّرِّ؛ وهو أن يشد خيط حول الضرع لئلَّا يرضعها ولدها. وكونها من المادة الأولى أكثر. وانظر: "مشارق الأنوار"=

أهلُها. {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)}؛ قالَ: أَتَى عليها أمرُ اللهِ، {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)}؛ قالَ: كلُّ رَجُلٍ مع صاحبِ عَمَلِهِ(1).
وزاد أبو الأَحْوصِ: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ(2) سُئِلَتْ (8)}؛ قالَ: كانتِ العربُ من أفعلِ الناسِ لذلكَ.

[2400] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن سَعِيدِ بنِ مسروقٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: نُرَى أنَّ حَشْرَ الوحوشِ: موتُها.--------------------------------------------
= (2/ 42)، و"النهاية" (3/ 27)، و"تاج العروس" (ص ر ر، ص ر ي).
(1) أي: يُقرن بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة، ويُقرن بين الرجل السوء مع السوء في النار، كما سيأتي في الأثر [2402]، أو يُقرن بين الروح والجسد، كما سيأتي في الأثر [2403].
(2) رسمت في الأصل: "المودة".

[2400] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 263) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وابن مردويه، من طريق عكرمة، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)}؛ قال: حشر البهائم موتها، وحشر كل شيء الموت، غير الجن والإنس، فإنهما يوافيان يوم القيامة.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 239) عن أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (9/ 234 - 235) من طريق إسرائيل بن يونس، و (24/ 136)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (7261 و 10400)، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 137)؛ من طريق سفيان الثوري، وأبو الطيب اللغوي في "الأضواء في كلام العرب" (ص 141) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (إسرائيل، والثوري، وقيس) عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: حشرها موتها. وجاء قول ابن عباس في رواية إسرائيل في تفسير قوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ … (38)} [الأنعام: 38]، وعند ابن أبي حاتم في الموضع الأول في تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)}، وفي الموضع الثاني في تفسير قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ} [يونس: 45]- وتُقرأ أيضًا {يَحْشُرُهُمْ} - وزاد الثعلبي: وقال ابن عباس: حشر كل شيء الموت، غير=

[2401] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمِ بنِ صُبَيْحٍ؛ في قولِهِ: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ(1) [سَأَلَتْ](2)}؛ قالَ: طَلَبَتْ بِدِمَائِها.--------------------------------------------
= الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 136)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 515)؛ من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن عكرمة، عن ابن عباس، به، باللفظ الذي ساقه السيوطي في "الدر المنثور" إلا أنه وقع عند ابن جرير: "فانهما يوقفان يوم القيامة" بدل: "يوافيان"، وهذه الجملة ليست عند الحاكم، وقد أشار محقق "الدر المنثور" إلى أنها في نسخة: "يوقفان".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (9/ 235) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس: {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)}؛ قال: يعني بالحشر الموت.
وأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (768) من طريق حنظلة بن عبد الرحمن القاص، عن الضحاك بن قيس اليشكري، عن ابن عباس: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)}؛ قال: يحشر كل شيء يوم القيامة حتى الذباب. وحنظلة ضعفه ابن معين كما في "الكامل" لابن عدي (2/ 423).

[2401] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 267) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 145) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير (24/ 146) من طريق يحيى بن سعيد، عن الأعمش، قال: قال أبو الضحى: سألت قتلتها.
(1) رسمت في الأصل: "المودة".
(2) رسمت في الأصل: "سيلت" لكن بلا نقط أو همزة. والقراءة التي تتفق مع التفسير المذكور، وهي المروية كذلك عن أبي الضحى: بالهمزة على الألف. {سَأَلَتْ} مبنيًّا للفاعل؛ وهي قراءة ابن مسعود وعلي وابن عباس وأبيّ رضي الله عنهم، وجابر بن زيد ومجاهد والربيع بن خثيم ويحيى بن يعمر.
وقرأ الحسن والأعرج: {سيلت} بكسر السين وتسهيل الهمزة.
وقراءة الجمهور: {سُئِلَتْ} مبنيًا لما لم يسم فاعله.
انظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 169)، و"معاني الفراء" (3/ 240)، و "تفسير القرطبي" (22/ 104)، و"المحرر" (5/ 442)، و "البحر المحيط" (8/ 424 - 425)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 323 - 324).

[2402] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوصِ، نا سِمَاكُ بنُ حربٍ(1)، عن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ؛ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ}؟ قال: يُقْرَنُ بين الرَّجُلِ الصَّالِحِ مع الصَّالِحِ فِي الجَنَّةِ، وَيُقْرَنُ بين الرَّجُلِ السُّوءِ مع السُّوءِ فِي النَّارِ؛ فَذَلِكَ تَزْوِيجُ الأَنْفُسِ.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق.

[2402] سنده حسن؛ لحال سماك.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 264) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه وأبى نعيم في "حلية الأولياء" والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (35495) عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 142) عن هنَّاد بن السَّرِيِّ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (296) من طريق سهل بن عثمان، كلاهما عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 350)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة". للبوصيري (5891)، و"المطالب العالية" (3777) - وعبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 362)، و "عمدة القاري" (19/ 404) - وأبو داود في "الزهد" (62)، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 141)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 515 - 516)؛ من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (2/ 351)، وعبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 362) - من طريق إسرائيل بن يونس، وأبو داود في "الزهد" (63)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (4/ 362 - 361) - من طريق حمَّاد بن سلمة، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 142) من طريق شعبة بن الحجَّاج؛ جميعهم (الثوري، وإسرائيل، وحماد، وشعبة) عن سماك، به، نحوه. ووقع في رواية أحمد بن منيع: "عن سماك، عن الشعبي، قال: سمعت عمر"، ورواية الشعبي، عن عمر مرسلة كما تقدم في الحديث [1095] والظاهر أن قوله: "عن الشعبي" خطأ، والصواب: "عن النعمان".
وهو في "تفسير مجاهد" (1930) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة، عن سماك، به، نحوه.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (8/ 693 - فتح الباري) بصيغة الجزم عن عمر قال: يزوج نظيره من أهل الجنة والنار.=

[2403] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ بنِ أبي هِنْدٍ(1)، عن أبي العاليةِ(2)؛ في قولِهِ: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)}؛ قال: زُوِّج الرُّوحُ الجسدَ.
[قولُهُ تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)}]

[2404] حدَّثنا سعيدٌ، قالَ: نا حُدَيْجُ(3) بنُ مُعَاويةَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي مَيْسَرَةَ(4)؛ قالَ: سَأَلَنِي عبدُ اللهِ عن {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ}؟ فقُلْتُ: هُنَّ بَقَرُ الوحشِ، فقالَ: كذلك أَرَى أنا.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 142)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (19167)، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 138)؛ من طريق الوليد بن عبد الله بن أبي ثور، عن سماك، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم - زاد ابن جرير: "والنعمان، عن عمر" -: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ}؛ قال: الضُّربَاءُ؛ كلُّ رجلٍ مع كلِّ قوم كانوا يعمَلون عملَه؛ وذلك أن اللهَ يقولُ: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)} [الواقعة: 7 - 10]؛ قال: هم الضُّربَاءُ. ولم يذكر الثعلبي من قوله: "وذلك أن اللهَ يقولُ" إلى النهاية. والوليد بن أبي ثور ضعيف كما تقدم في الحديث [4]، وقد خولف برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم.
(1) تقدم في الحديث [63] أنه ثقة ثبت حافظ.
(2) هو: رفيع بن مهران.

[2403] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 266) للمصنِّف وابن المنذر.
(3) في الأصل: "خديج" بالخاء المعجمة، وتقدمت ترجمته في الحديث [1] وذكرنا أنه صدوق يخطئ.
(4) هو: عمرو بن شرحبيل، تقدم في الحديث [711] أنه ثقة عابد مخضرم.

[2404] سنده فيه حديج بن معاوية، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 269) للمصنف وعبد الرزاق والفريابي وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم.=

[2405] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عبد الله؛ قال: {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ}: بَقَرُ الوَحْشِ.

[2406] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيْجُ بنُ مُعَاويةَ(1)، عن أبي إسحاقَ، عن المُرَادِيِّ(2)، عن عليٍّ؛ قالَ: هُنَّ الكواكبُ؛ تَكنِسُ بالليلِ وتَخنِسُ بالنَّهارِ؛ فلا تُرَى.--------------------------------------------
= وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 351 - 352)، وابن جرير في "تفسيره" (24/ 154 - 155)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 516)؛ من طريق زكريا بن أبي زائدة، وابن جرير (24/ 155)، والطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9063)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 142)؛ من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (زكريا، والثوري) عن أبي إسحاق، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1933) من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل؛ قال: هي بقر الوحش، ولم يذكر ابن مسعود.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (6/ 106) من طريق عامر الشعبي، عن أبي ميسرة، به.
وانظر الحديث التالي.

[2405] سنده صحيح، فقد تقدم في الحديث [3] أن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 156) عن أبي السائب سلم بن جنادة، والثعلبي في "تفسيره" (10/ 141) من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي؛ كلاهما عن أبي معاوية، به، إلا أنه وقع عند ابن جرير من قول إبراهيم النخعي، ولم يذكر ابن مسعود.
وذكره السمرقندي في "تفسيره" (3/ 530)، وابن كثير في "تفسيره" (14/ 286) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، به.
وانظر الأثر السابق.
(1) تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ.
(2) لم نعرفه، وجاء في مصادر التخريج: "عن رجل من مراد".

[2406] إسناده فيه حديج، وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به كما سيأتي، فيبقى =

[2407] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هي النُّجومُ.--------------------------------------------
= الإسناد ضعيفًا؛ لجهالة المُرَاديِّ، وقد توبع كما سيأتي بإسناد حسن.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 268) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 694) للمصنِّف، وقال: بإسناد حسن.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 153 و 153 - 154)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 267) - من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن رجل من مراد، عن علي، قال: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5892)، و "المطالب العالية" (3728 و 3776) - وابن جرير في "تفسيره" (24/ 152 و 153)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (14/ 267) - والحاكم في "المستدرك" (2/ 516)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3704)؛ من طريق سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي بن أبي طالب، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1933) من طريق سماك، به.
وهذا إسناد حسن؛ فسماك تقدم في الحديث [1011] أنه صدوق. وخالد بن عرعرة التيمي السهمي الكوفي، قال عنه العجلي في "معرفة الثقات" (1/ 330): "تابعي ثقة". وذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 205).
وانظر: "التاريخ الكبير" (3/ 162)، و "الجرح والتعديل" (3/ 343).
وقال ابن كثير "بعد أن ذكره من طريق ابن أبي حاتم: "وهذا إسناد جيد صحيح".

[2407] سنده ضعيف؛ لأن الأعمش مدلِّس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، وقد تقدم في الحديث [3] أنه قليل السماع من مجاهد، وعامَّة ما يروي عن مجاهد مدلَّس؛ كما قال أبو حاتم الرازي، وفي الحديثين التاليين ما يدل على أن مجاهدًا لا يقول بهذا القول.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 270) لعبد بن حميد.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 153) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.

[2408] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مُغِيرةَ، قال: سُئِلَ مجاهدٌ عن قولِهِ: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)}؟ فقال: لا أدري. فقال إبراهيمُ: لمَ لا تدري؟ قال: إنا سمِعْنا أنَّها البَقَرُ الوَحْشُ، وهؤلاءِ يَرْوونَ عن عليٍّ: أنَّها النُّجومُ.
قال إبراهيمُ: إنَّهم يَكذِبونَ على عليٍّ هُنا، كما يقولونَ: إنَّ عليًّا قال: لو أنَّ رجلًا وَقَعَ من فوقِ بيتٍ على رَجُلٍ فماتَ الأعلَى؛ ضَمِنَ الأسفلُ.

[2409] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ ومجاهدٍ؛ أنَّهما تذاكرا هذه الآيةَ، فقال إبراهيمُ لمجاهدٍ: قُلْ فيها. فقال--------------------------------------------
[2408] سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 270 - 271) لعبد بن حميد.
وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (8/ 694) للمصنِّف، وقال: بإسناد حسن.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 156) من طريق جرير بن عبد الحميد، و (24/ 156 - 157) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن مغيرة، به. ووقع في رواية جرير عن مغيرة قال: سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم. وهذا فيه تصريح بسماع المغيرة له من إبراهيم، إلا أن شيخ ابن جرير - وهو الراوي عن جرير بن عبد الحميد - هو محمد بن حميد الرازي، وتقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا. وانظر الأثر التالي.

[2409] سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وتقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرِّح بالسماع هنا.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 156) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به، وفيه: "أنه ضمن الأسفل الأعلى، والأعلى الأسفل".
وأما تضمين علي رضي الله عنه الأسفل الأعلى والعكس: فلم نجد شيئًا يروى عن علي رضي الله عنه في هذا، ولكن روي عنه في الرجلين يصدم أحدهما صاحبه، أو يثب أحدهما على ظهر صاحبه، فتنكسر ثنيته، ومع ذلك لا يثبت منها شيء؛ =

مجاهدٌ: كُنَّا نسمَعُ أنَّها بَقَرُ الوَحْشُ؛ تكنِسُ في أَجْحرَتِها(1)، وناسٌ يَزْعُمُونَ أنَّ عليًّا كانَ يقولُ: هي النُّجومُ. فقال إبراهيمُ: إنَّهم يكذِبونَ على عليٍّ، كما يَرْوُونَ أنَّ عليًّا كان يُضمِّنُ الأسفلَ الأَعْلَى.
[قولُهُ تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24)}]

[2410] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ وخالدٌ(2)، عن مُغِيرةَ(3)، عن--------------------------------------------
= لانقطاعها. انظر هذه الآثار في "مصنف عبد الرزاق" (18325 و 18328)، و"مصنف ابن أبي شيبة" (28083 و 28085 و 28097). وانظر الأثر السابق.
(1) قوله: "أجحرتها": في الأصل دون نقط. ولم ترد العبارة في "تفسير الطبري".
و"الأجحرة": جمع "جُحْرٍ"؛ وهو كل شيء تحتفره الهوام والسباع لأنفسها.
وتجمع أيضًا على: جحرة وأجحار. وورد هذا الجمع "أجحرة" في استعمال الحربي في "غريب الحديث" (2/ 842).
ووقع في رواية ابن جرير للأثر السابق: "حجرة" بتقديم المهملة، وذكر محققوه أن في نسختين: "جحرة" بتقديم الجيم؛ قالوا: "والحجرة: حظيرة الحيوان. الوسيط (ح ج ر) ". والظاهر أن الصواب بتقديم الجيم - والله أعلم - لأن الكلام على بقر الوحش والحظائر إنما تكون في العمران.
(2) هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [8]، أنه ثقة ثبتٌ.
(3) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.

[2410] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 277) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه، عن ابن مسعود؛ أنه قرأ: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}؛ قال: ما هو على القرآن بمتهم.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 353) عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن مغيرة، عن مجاهد؛ قال: سمعت ابن الزبير يقرؤها: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}؛ فسألت ابن عباس رضي الله عنهم فقال: {ضنين}. قال: وكان ابن مسعود يقرؤها {ظنين}. قال مغيرة؛ وقال إبراهيم: الظنين: المتهم، والضنين: البخيل.
وقول ابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم وإبراهيم النخعي سيأتي في الأحاديث التالية.

إبراهيمَ، عن عبدِ اللهِ؛ أنَّه كان يقرأُ: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ(1) (24)}.

[2411] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ وخالدٌ، عن مُغِيرَةَ، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ الزُّبيرِ؛ أنَّه كانَ يقرأُ: {بِظَنِينٍ}(2).

[2412] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدٌ وهُشَيمٌ، عن مُغِيرةَ، عن مُجاهدٍ،--------------------------------------------
(1) كذا رسمت في الأصل بالظاء المعجمة المشالة، وقرأها بالظاء أيضًا ابن الزبير كما سيأتي في الأثر التالي، وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم وعمر بن عبد العزيز وابن جبير وعروة وزر بن حبيش وهشام بن جندب ومجاهد وابن محيصن واليزيدي، ومن العشرة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب، ورويت عن روح عن يعقوب أيضًا.
وقرأها بالضاد باقي العشرة، وهي قراءة عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وأُبيِّ بن كعب وابن عباس رضي الله عنهم والحسن وأبي رجاء والأعرج وشيبة.
انظر: "معاني القرآن" للفراء (3/ 242)، و"السبعة" لابن مجاهد (673)، و"تفسير القرطبي" (22/ 116 - 117)، و"البحر المحيط" (8/ 426)، و"النشر" (2/ 398 - 399)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 592)، و"معجم القراءات" للخطيب (10/ 329 - 331).

[2411] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 276) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 353) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وأبو يعلى في "حديث محمد بن بشار بندار" (8) من طريق شعبة؛ كلاهما عن مغيرة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 353) عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن ابن الزبير؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}. وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فإن شيخ عبد الرزاق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى كذاب؛ كما تقدم في تخريج الحديث [263]. وابن أبي فروة متروك كما في "التقريب".
(2) رسمت بالظاء المعجمة المشالة، وتقدم تخريج القراءة في الأثر السابق.

[2412] سنده صحيح.=

عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كانَ يقرأُ: {بِضَنِينٍ}(1).

[2413] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدٌ، عن مُغِيرةَ، عن إبراهيمَ؛ قال: الظَّنينُ: المتَّهمُ، والضَّنِينُ: البَخيلُ.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 276) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/ 239) من طريق خلف بن هشام، عن هشيم وخالد بن عبد الله، عن مجاهد، به، ولم يذكر مغيرة في إسناده. وأخرجه أيضًا في الموضع نفسه بالإسناد نفسه عن هشيم وحده، عن مغيرة، عن مجاهد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 353) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وأبو يعلى في "حديث محمد بن بشار بندار" (8) من طريق شعبة، كلاهما عن مغيرة، به.
وأخرجه السراج في "حديثه" (2602) عن محمد بن سنان القَزَّاز؛ عن حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.
ومحمد بن سنان ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [2285]، وحفص بن عمر ضعيف أيضًا كما تقدم في تخريج الحديث [1689].
وأخرجه ابن وهب في "تفسير القرآن من الجامع" (3/ رقم 91)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (14/ 238) عن يونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما (ابن وهب، ويونس) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ أنه كان يقرؤها: {بِظَنِينٍ}. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 169) من طريق الضحاك بن مزاحم وعطية بن سعد العوفي؛ عن ابن عباس، أنه قرأ: {بِظَنِينٍ}، قال: ليس بمتهم.
(1) رسمت في الأصل بالضاد، وقد تقدم تخريجها في التعليق على الأثر [2410].

[2413] سنده صحيح؛ فقد صرَّح مغيرة بالسماع من إبراهيم النخعي كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (15/ 278) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 168 و 170) عن بشر، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.=