📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= روى عنه إسماعيل بن عبيد الله ابن أبي المهاجر، ذكره البخاري في "تاريخه" (7/ 375 - 376 رقم 1614) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/ 253 رقم 1150)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 425)، وانظر "التهذيب" (10/ 387 رقم 695)، و"التقريب" (ص 555 رقم 7041).
(5) في الأصل: (لا اللهُ).
(6) قال أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 95) عقب إخراجه لهذا الحديث: (قوله: ((أشدّ أَذَنًا)) هكذا الحديث، وهو في كلام العرب: أشدّ أذَنًا: يعني السماع، وهو قوله في الحديث الآخر: ((ما أذن الله لنبيّ))، أي: ما استمع). اهـ.
(7) القَيْنَةُ: الأمة، غَنَّت، أَوْلَمْ تُغَنِّ، والماشطة، وكثيرًا ما تطلق على المغنِّية من الإماء كما في هذا الحديث.
انظر "النهاية في غريب الحديث" (4/ 135).
[130] سنده ضعيف جدًّا من طريق الوليد بن مسلم فيه أربع علل.
1 - الحديث مرسل؛ يرويه ميسرة مولى فضالة، وهو تابعي.
2 - ميسرة هذا مجهول الحال.
3 - الوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح بالسماع، ويدلِّس أيضًا تدليس التسوية ولم يصرح بالسماع بين شيخه وشيخ شيخه فمن فوقه.
4 - الاختلاف على الوليد في الحديث.
وقد روى الحديث من غير طريق الوليد، لكنه ضعيف للانقطاع الذي سيأتي بيانه.
فمدار الحديث على إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، وله عنه طريقان:
(1) طريق عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وله عنه ثلاثة طرق:
أ- طريق الوليد بن مسلم، واختلف عليه.
فرواه سعيد بن منصور هنا عنه، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن مولى فضالة مرسلاً، ولم أجد من تابع سعيد بن منصور على روايته هكذا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه بعضهم عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وممن رواه هكذا: علي بن بحر، وصدقة، وراشد الرملي، وزياد بن أيوب، ومحمد بن عقبة، وداود بن رُشَيد، ودُحَيم في بعض الطرق عنه.
ورواه آخرون عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن فضالة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ليس فيه ذكر لمولى فضالة.
وممن رواه هكذا: العباس بن الوليد، وإسحاق الطالقاني، ودُحَيم في بعض الطرق عنه.
فالحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6 / 20) .
والطبراني في "الكبير" (18 / 301 رقم 772) . كلاهما من طريق علي بن بحر.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" (7 / 124) من طريق صدقة.
وعلّقه في "خلق أفعال العباد" (ص81 رقم 248) عن ميسرة.
وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (1 / 425 رقم 1340) في إقامة الصلاة، باب في حسن الصوت بالقرآن، من طريق راشد بن سعيد الرَّمْلي.
ومحمد بن نصر في "قيام الليل" (ص120) من طريق زياد بن أيوب. والبيهقي في "سننه" (10 / 230) في الشهادات، باب تحسين الصوت بالقرآن والذكر، من طريق محمد بن عقبة السدوسي. والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص93 - 94) من طريق داود بن رُشَيْد.
جميعهم عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة بن عبيد، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((لَله عز وجل أشد أَذَنًا للرجل الْحَسَنِ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ القينة إلى قينته)) . هذا لفظ الإمام أحمد، ولفظ الباقين نحوه، إلا أن ابن ماجه قال: ((الحسن الصوت بالقرآن يجهر به … )) إلخ.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1 / 436) : ((هذا إسناد حسن؛ لقصور درجة ميسرة مولى فضالة وراشد بن سعيد عن درجة أهل الحفظ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والضبط)) .
وأما دُحَيم عبد الرحمن بن إبراهيم فقد اختُلف عليه.
فأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (2 / 66 - 67 رقم 751 / الإحسان) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سلم.
والطبراني في "الكبير" (18 / 301 رقم 772) من طريق أحمد بن دحيم. كلاهما عن دحَيْم، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة، به نحو سابقه، موافقًا لرواية السابقين عن الوليد.
وخالفهما سعيد بن هاشم الطبراني عند الحاكم في "المستدرك" (1 / 571) ، فرواه عن دُحَيْم، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن فضالة، به نحو سابقه، هكذا ليس فيه ذكر لميسرة مولى فضالة.
وهذه الرواية موافقة لروايتي العباس بن الوليد وإسحاق الطالقاني عن الوليد.
فقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6 / 19) .
والبيهقي في "سننه" (10 / 230) ، وفي "شعب الإيمان" (5 / 108 رقم 1957) .
أما الإمام أحمد فمن طريق إسحاق بن إبراهيم الطالقاني، وأما البيهقي فمن طريق العباس بن الوليد بن مسلم، كلاهما عن الوليد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن فضالة، به نحو سابقه هكذا ولم يذكرا ميسرة مولى فضالة.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) ، فتعقبه الذهبي بقوله: ((بل هو منقطع)) .
والذي يظهر - والله أعلم - أن هذه الرواية أولى بالصواب من رواية من زاد في إسناده مولى فضالة؛ لأنه روي عن الأوزاعي من طريقين آخرين، وروي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ من طريق آخر، وليس في شيء منها ذكر لمولى فضالة كما سيأتي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
ب- طريق يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، قال: ثني إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ فضالة بن عبيد، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم … ، فذكره بنحو لفظ الإمام أحمد السابق.
أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 95 رقم 222)، قال: حدثني هشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة … ، فذكره، ثم قال أبو عبيد: ((هذا الحديث بعضهم يزيد في إسناده، يقول: عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عن مولى فضالة، عن فضالة)).
جـ- طريق بشر بن بكر، ثنا الأوزاعي، حدثني إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن فضالة بن عبيد الأنصاري … ، فذكره.
أخرجه الحاكم مقرونًا برواية دحيم السابقة، من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، ثنا بشر بن بكر، فذكره، وتقدم نقل كلام الحاكم وتعقب الذهبي له.
(2) طريق ثور بن يزيد الكلاعي، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عن فضالة بن عبيد، نحو لفظ الإمام أحمد السابق.
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 124) فقال: قال إبراهيم بن موسى، عن عيسى بن يونس، نا ثور … ، فذكره.
وبالجملة فالحديث ضعيف من هذه الطرق، والأرجح أنه من رواية إسماعيل عن فضالة، وهذه منقطعة كما قال الذهبي، لأن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر ولد سنة إحدى وستين كما تقدم.
وأما فضالة بن عبيد فوفاته على الصحيح كانت سنة ثلاث وخمسين كما في "التهذيب" (8/ 268).
فإن قيل: بل الصواب أنه متصل، فرواية من زاد ميسرة مولى فضالة من المزيد في متصل الأسانيد. =

131 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ(1)، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِرَاءَةَ أَبِي مُوسَى، فَقَالَ: ((لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مزامير آل داود))(2).--------------------------------------------
= فالجواب: أن هذا إنما يكون إذا لم توجد قرينة ترجح إحدى الروايات على الأخرى، فأما إذا وجدت قرينة فيحكم للراجح بهذه القرينة كما هنا في رواية من رواه عن إسماعيل، وعن الأوزاعي، بل وعن الوليد نفسه، وانظر في ذلك "الباعث الحثيث" مع حاشيته (ص 176 - 178).
ولو سلّمنا بأنه من المزيد، فالحديث ضعيف أيضًا لجهالة حال ميسرة مولى فضالة، والله أعلم.
(1) هو محمد بن مسلم بن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن شهاب الزهري، القرشي، أبو بكر الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، روى له الجماعة، وروى هو عن ابن عمر وسهل بن سعد وأنس وجابر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، وروى عن خارجة بن زيد وحميد الطويل وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وغيرهم من التابعين، روى عنه عطاء بن أبي رباح وأبو الزبير وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار وأيوب السختياني والأوزاعي وابن جريج وسفيان بن عيينة وغيرهم، قيل: كان مولده سنة خمسين للهجرة، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: ست، وقيل: ثمان وخمسين، وكانت وفاته سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومائة، وقيل: سنة خمس وعشرين ومائة، قال عمر بن عبد العزيز لجلسائه: ((لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه))، وقال مكحول: ((ما بقي على ظهرها أعلم بسنة ماضيه من الزهري))، وقال جعفر ابن ربيعة: قلت لعراك بن مالك: مَنْ أفقه أهل المدينة؟ فذكر سعيد بن المسيب، وعروة، وعبد اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ عراك: ((وأعلمهم عندي جميعًا: ابن شهاب؛ لأنه جمع علمهم إلى علمه)). قال ابن سعد: ((قالوا: وكان الزهري ثقة كثير الحديث والعلم والرواية، فقيهًا جامعًا))، ووثقه العجلي. اهـ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من "طبقات ابن سعد" (ص 157 - 186 / القسم المتمم)، و"تاريخ الثقات" للعجلي (ص 412 رقم 1500)، و"التهذيب" (9/ 445 - 451 رقم 732)، و"التقريب" (ص 506 رقم 6296).
(2) شبَّه حسن صوته، وحلاوة نغمته بصوت المِزْمار. وداود هو النبي عليه السلام، وإليه المنتهى في حُسن الصوت بالقراءة. اهـ. من "النهاية في غريب الحديث" (2/ 312).
[131] سنده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (2/ 485 رقم 4177).
وابن سعد في "الطبقات" (2/ 344).
وابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 463 رقم 9989).
وأحمد في "المسند" (6/ 37).
والدارمي في "سننه" (1/ 288 رقم 1497) في الصلاة، باب التغني بالقرآن.
والفاكهي في "أخبار مكة" (3/ 25 رقم 1730).
ومحمد بن نصر في "قيام الليل" (ص 121).
والنسائي في "سننه" (2/ 180 - 181) في افتتاح الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت.
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، به مثله، عدا لفظ عبد الرزاق وابن أبي شيبة والدارمي فنحوه، إلا أن ابن سعد جاء الشك في روايته هل هو عن عروة، أو عمرة، عن عائشة.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" مقرونًا بالرواية السابقة، من طريق معمر، عن الزهري، متابعًا فيه لسفيان بن عيينة.
ومن طريق عبد الرزاق، أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 167).
والنسائي في الموضع السابق من "سننه" (2/ 181)، وفي "فضائل القرآن" (ص 95 رقم 76).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/ 344) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، مقرونًا بالرواية السابقة. =

132 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ قِرَاءَةً، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ(1)، كَذَلِكُمُ الْبِرُّ، كذلكم البر)).--------------------------------------------
= وأصل الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" (1/ 546 رقم 235 و 236) في صلاة المسافرين، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، من حديث بريدة بن الحصيب وأبي موسى الأشعري نفسه.
أما حديث بريدة فلفظه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إن عبد الله بن قيس - أو الأشعري - أعطي مزمارًا من مزامير آل داود)).
وأما حديث أبي موسى فلفظه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: ((لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة؛ لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود؟)).
(1) هو حارثة بن النعمان بن نَفْع بن زيد بن عُبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري، كان ممن شهد بدرًا، وعاش حتى أدرك خلافة معاوية رضي الله عنه، ومات فيها بعد أن ذهب بصره.
انظر "الإصابة" (1/ 618 - 619).
[132] سنده ظاهر الصحّة، لكن ذكر عروة فيه غلط، ولست أدري، هل الغلط من المصنِّف أو أنه تصحيف من الناسخ بسبب رواية المصنف للحديث قبله من هذا الطريق عن عروة، عن عائشة، فاشتبه عليه عروة بعمرة بسبب تقارب الرسم، ولكونه من نفس الطريق؟ والصواب أن الحديث من رواية سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، وسنده صحيح كما سيأتي.
فقد أخرجه عبد الله بن وهب في "جامعه" (ص 22).
والحميدي في "مسنده" (1/ 316 رقم 285).
والإمام أحمد في "مسنده" (6/ 36).
وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/ 16 رقم 1959).
وأبو يعلى في "مسنده" (7/ 399 رقم 4425). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحاكم في "المستدرك" (3 / 208) .
والبغوي في "شرح السنة" (13 / 7 رقم 3418) .
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، به، ولفظ ابن أبي عاصم مثله، ولفظ ابن وهب والحميدي والبغوي مثله، إلا أن عندهم: ((فسمعت فيها قراءة)) ، ولفظ الباقين نحوه. وزاد الحميدي: ((فقيل لسفيان: هو عن عمرة؟ قال: نعم لا شك فيه؟ كذلك قال الزهري)) . وأما أبو يعلى فوقع عنده قوله: ((كذلكم البر)) ثلاث مرات، وزاد: ((وكان برًّا بأمه)) .
قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (1 / 618) : ((إسناده صحيح)) .
وتابع سفيان عليه معمر ويونس بن يزيد الأيلي.
فقد أخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر" الملحق بالمصنف (11 / 132 رقم 20119) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عروة، عن عائشة، به نحوه، وزاد: ((وكان أبر الناس بأمه)) .
كذا جاء في الجامع: (عن عروة) .
وكذا أخرجه الحاكم في "المستدرك" (4 / 151) .
وأبو نعيم في "الحلية" (1 / 356) كلاهما من طريق عبد الرزاق.
ومن طريق أبي نعيم أخرجه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (2 / 253 - 254) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6 / 151 - 152 و 166 - 167) .
وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4 / 16 رقم 1960) .
والنسائي في "فضائل الصحابة" (ص130 رقم 129) .
والبغوي في "شرح السنة" (13 / 7 رقم 3419) .
جميعهم من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عروة، عن عائشة، موافقًا لرواية سفيان، عن الزهري.
والاختلاف في هذه الرواية ليس على عبد الرزاق، وإنما على الراوي عنه وهو إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدَّبَري. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فالإمام أحمد رواه عن عبد الرزاق مباشرة، وروايته موافقة لرواية سفيان.
وابن أبي عاصم رواه عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق، بمثل سابقه.
وأما النسائي فأخرجه من طريقين عن عبد الرزاق، إحداهما عن محمد بن رافع مثل رواية الإمام أحمد.
وأما الأخرى عند النسائي فمن طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري المختلف عليه.
فالنسائي ومحمد بن زكريا العُذَافري - عند البغوي في "شرح السنة" - روياه عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق مثل روايتي الإمام أحمد ومحمد بن رافع.
وخالفهما أبو عمر أحمد بن خالد، والطبراني سليمان بن أحمد، ومحمد بن علي الصنعاني، فرووه عن إسحاق على الوجه المتقدم؛ على أنه من رواية الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.
أما أبو عمر أحمد بن خالد بن يزيد القرطبي المعروف بابن الجَبَّاب، فهو الراوي للجامع عن إسحاق الدبري.
وأما سليمان بن أحمد الطبراني فهو الذي روى أبو نعيم الحديث من طريقه، عن إسحاق.
وأما محمد بن علي الصنعاني فهو الذي روى الحاكم الحديث من طريقه، عن إسحاق، ثم قال الحاكم عقب إخراجه للحديث: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة)) ، وفي "التلخيص" قال الذهبي: ((أخرجاه مختصرًا)) ، وقد بحثت عنه في مظانه من الصحيحين، فلم أجده، فالله أعلم.
ولاشك أن الصواب رواية النسائي ومحمد بن زكريا عن إسحاق؛ لأنها موافقة لرواية الإمام أحمد وسلمة بن شبيب ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق.
وأما رواية الآخرين عن إسحاق فغلط، ولعل منشأه تصحيف في كتاب عبد الرزاق من رواية الدبري.
لأن روايته عن عبد الرزاق من تصانيفه ليس عليه - أي الدبري - منها تبعة =

133 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْني(1)، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ(2)، أَنَّ عَلِيًّا فَرَضَ - أَوْ أَعْطَى - لِمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ أَلْفَيْنِ أَلْفَيْنِ، وَكَانَ أَبِي مِمَّنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَلَمْ يَأْخُذْ.--------------------------------------------
= إلا من هذا الجانب، ويوضح هذا ما نقله الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (1/ 349 - 350) عن ابن الصلاح أنه قال: ((ذكر أحمد أن عبد الرزاق عمي، فكان يُلقَّن فيتلقنن فسماع من سمع منه بعدما عمي لا شيء. قال ابن الصلاح: وقد وجدت فيما روى الدبري عن عبد الرزاق أحاديث أسْتَنْكِرُها جدًّا، فَأَحَلْتُ أمرها إلى الدبري؛ لأن سماعه منه متأخر جدًّا، والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق، فلا يلحق الدبري منه تبعة، إلا أنه صحّف، أو حرّف، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف، فهي التي فيها المناكير، وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط، والله أعلم)). اهـ.
فهذا بالنسبة لمتابعة معمر لسفيان.
وأما متابعة يونس بن يزيد الأيلي، فقال ابن وهب في "جامعه" (ص 20): أخبرني يونس بن زيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرتني [في الأصل: أخبرني] عمرة ابنة عبد الرحمن، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال … ، فذكره بنحو رواية عبد الرزاق.
وقوله: (يونس بن زيد) خطأ، ولعله من الطباعة، وصوابه: (يونس بن يزيد) وهو الأَيْلي، انظر "تهذيب الكمال" المخطوط (3/ 1270).
وهذه الرواية مرسلة عن عمرة، وليس فيها ذكر لعائشة.
وبالجملة فالصواب في الحديث أنه عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، وسنده صحيح كما سبق نقله عن الحافظ ابن حجر، وذكره الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2/ 616 - 617 رقم 912) من رواية وهب عن ابن عيينة، وقال: ((هذا سند صحيح على شرط الشيخين)).
(1) هو عمّار بن معاوية الدُّهْني - بضم أوّله، وسكون الهاء، بعدها نون -، أبو معاوية البَجَلي، الكوفي، يروي عن أبي الطفيل وأبي سلمة بن عبد الرحمن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسعيد بن جبير وسالم بن أبي الجعد وغيرهم، روى عنه ابنه معاوية وشعبة والسفيانان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وهو ثقة يتشيّع، وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي، وقال ابن المديني عن سفيان: ((قطع بشر بن مروان عرقوبيه في التشيع))، وقال الذهبي: ((ما علمت أن أحدًا تكَلَّم فيه … ، ولكنه شيعي)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (6/ 390 رقم 2175)، و"الميزان" (3/ 172 رقم 6012)، و"التهذيب" (7/ 406 - 407 رقم 661).
(2) هو سالم بن أبي الجعد رافع الغَطَفاني، الأشجعي، مولاهم، الكوفي، يروي عن عبد الله بن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وجابر وأنس وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه ابنه الحسن والحكم بن عتيبة وعمرو بن دينار وأبو إسحاق السبيعي والأعمش وعمار الدهني وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة سبع أو ثمان أو تسع وتسعين للهجرة، وقيل: سنة مائة، وقيل: إحدى ومائة، وهو ثقة وكان يرسل كثيرًا، روى له الجماعة، ووثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي، وقال ابن سعد: ((كان ثقة كثير الحديث))، وقال إبراهيم الحربي: ((مجمع على ثقته)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (4/ 181 رقم 785)، و"التهذيب" (3/ 432 - 433 رقم 799)، و"التقريب" (ص 226 رقم 2170).
وروايته عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه منقطعة، فإنه لم يلقه، قال أبو زرعة: ((سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عمر وعثمان وعلي مرسل)).
انظر "جامع التحصيل" (ص 217 رقم 218)، والموضع السابق من "التهذيب".
[133] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين سالم وعلي رضي الله عنه.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 621 رقم 2449) من طريق أبي سعيد ابن الأعرابي، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني … ، فذكره بنحوه.
وقد صحح البيهقي هذا الأثر عن علي، فقال: ((والصحيح عن علي ما أخبرنا … ))، فذكره. =

134 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ أَبِي نَضْرَةَ(1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الجُرَيْري(2)، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ(3)، عَنْ أَبِي فِرَاس(3)، أَنَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ، وَأَنَا لَا أَدْرِي أَنَّ أَحَدًا يُرِيدُ بِقِرَاءَتِهِ غَيْرَ اللَّهِ عز وجل، حَتَّى خُيِّلَ إِلَيَّ بِآخِرَةٍ أَنَّ أَقْوَامَا يُرِيدُونَ بِقِرَاءَتِهِمْ غَيْرَ اللَّهِ، فَأَرِيدُوا اللَّهَ عز وجل بِقِرَاءَتِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ.--------------------------------------------
= وانظر التعليق على الحديث رقم [125] فيما يتعلق بأخذ الأجرة على تعليم القرآن ونحو ذلك.
(1) كذا في الأصل! ولم أجد أحدًا من الرواة بهذا الاسم، غير أن في "تهذيب الكمال" (13/ 307 / المطبوع) في تسمية الرواة عَنْ أَبِي سِنَانٍ ضِرَارِ بْنِ مرة ذكر المزّي منهم: (خازم بن جبلة بن أبي نضرة العبدي)، وهذا أيضًا لم أجد له ترجمة.
والذي يظهر لي - والله أعلم - أن خالدًا هذا هو ابن عبد الله الطحّان الواسطي، فإنه من الرواة عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ، وكثيرًا ما يروي عنه سعيد بن منصور، بل يروي عنه، عن سعيد بن إياس كما في الحديث رقم [104]، وقد روى خالد الطحان هذا الحديث عن الجريري عند الفريابي في "فضائل القرآن" (ص 243 رقم 171)، فلعل قوله: (بن أبي نضرة) تصحيف بسبب وجود أبي نضرة في إسناد هذا الحديث، والله أعلم.
(2) هو المنذر بن مالك تقدم في الحديث [23] أنه ثقة.
(3) هو أبو فِراس النَّهدي، قيل اسمه: الربيع بن زياد، مجهول، قال أبو زرعة: ((لا أعرفه))، وقال الذهبي: ((لا يعرف))، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم يذكروا أنه روى عنه غير أبي نضرة العبدي.
انظر "الثقات" لابن حبان (5/ 585)، و"الميزان" (4/ 561 رقم 10503)، و"التهذيب" (12/ 201 رقم 930). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
[134] سنده ضعيف لجهالة أبي فراس النهدي، وضعفه كذلك البوصيري لهذه العلة كما في "حاشية المطالب العالية" (2 / 212 / المطبوع) .
وأخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" (ص243 رقم 171) من طريق خالد الطحان، عن الجريري، به نحوه، وفي أوله زيادة.
ولفظ المصنف هنا جزء من حديث طويل أخرجه بطوله أبو يعلى في "مسنده" (1 / 174 - 175 رقم 196) .
والبيهقي في "سننه" (9 / 42) ، في السير، باب ما على الوالي من أمر الجيش. كلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أسماء، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا سعيد الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أبي فراس قال: شهدت عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس، قال: فقا: يا أيها الناسُ، إنّهُ قد أَتى عليَّ زمانٌ وأنا أَرَى أنّ مَنْ قَرَأ القرآن يُريد الله وما عنده، فيُخيَّل إليَّ أن قومًا قرؤوه يريدون به الناس ويريدون به الدنيا، ألا فأريدوا الله بأعمالكم، ألا إنّا إنما كنا نعرفكم إذ ينزل الوحي وإذ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، وإذ يُنبئنا الله من أخباركم، فقد انقطع الوحي وذهب نبي الله، فإنما نعرفكم بما نقول لكم، ألا من رأينا منه خيرًا ظننا به خيرًا وأحببناه عليه، ومن رأينا به شرًّا ظننا به شرًّا وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم، ألا إني إنما أبعث عُمَّالي ليُعلِّموكم دينكم، وليعلموكم سننكم، ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ألا فمن رابه شيء من ذلك فليرفعه إليَّ، فوالذي نفس عمر بيده لأُقِصَّنَّكُمْ منه. قال: فقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، أرأيت إن بعثت عاملاً من عمالك فأدب رجلاً من أهل رعيته فضربه، إنك لمقصه منه؟ قال: فقال: نعم. والذي نفس عمر بيده لأُقِصَّنَّ منه، ألا أُقِصُّ وقد رأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقِصُّ مِنْ نفسه؟ ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتُكَفِّروهم، ولا تُجَمِّرُوهم فتفتنوهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم.
وقوله: ((ولا تُجَمِّروهم فتفتنوهم)) : تجمير الجيش: جمعهم من الثغور، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وحَبْسُهم عن العَوْد إلى أهلهم. اهـ. من "النهاية في غريب الحديث" (1 / 292) .
وقوله: ((ولا تنزلوهم الغياض فتضيِّعوهم)) : الغَياضُ: جمع غَيْضة، وهي الشجر المُلْتَفُّ؛ لأنهم إذا نزلوها تفرقوا فيها، فتمكَّن منهم العدو. اهـ. من المرجع السابق (3 / 402) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10 / 480 رقم 10050) .
وأحمد في "المسند" (1 / 41) .
ومن طريقه المزّي في "تهذيب الكمال" (3 / 1637 / المخطوط) .
وأخرجه النسائي في "سننه" (8 / 34) في القسامة، باب القصاص من السلاطين.
والفريابي في "الفضائل" (ص243 رقم 172) .
جميعهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، عن سعيد الجريري، به، ولفظ الإمام أحمد نحو لفظ أبي يعلى بطوله، وكذا الفريابي، إلا أنه لم يخرجه بتمامه، وأما لفظ ابن أبي شيبة فنحو لفظ المصنِّف، ولفظ النسائي مختصر، إنما أخرج منه قوله: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقصُّ من نفسه.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3 / 383 رقم 6036) من طريق معمر، عن الجريري، به نحو لفظ أبي يعلى إلى قوله: (سرائركم بينكم وبين ربكم) ، ولم يذكر آخره.
وأخرجه أبو داود في "سننه" (4 / 674 رقم 4537) في الديات، باب القود بغير حديد.
والبيهقي في "سننه" (9 / 29) في السير، باب الإمام لا يحجر بالغزى.
وفي "شعب الإيمان" (5 / 555 رقم 2379) .
كلاهما من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن سعيد الجريري، به، ولفظ البيهقي في "الشعب" نحو لفظ المصنِّف، وأما لفظه في "السنن"، ولفظ أبي داود فلم يذكرا فيه لفظ المصنِّف، وإنما أخرجا ما يتعلق ببعث العمال والقصاص منهم.
وأخرجه الفريابي في "الفضائل" (ص241 - 242 و 243 رقم 170 و 173) =

135 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَاب(1)، عَنِ الصَّلْت بْنِ بَهْرَام(2)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ قَرَأَهُ عَبِيدٌ وَصِبْيَانٌ لَمْ يَأْخُذُوهُ مِنْ أَوَّلِهِ، وَلَا عِلْمَ لَهُمْ بِتَأْوِيلِهِ. إِنَّ أحقَّ النَّاسِ بِهَذَا(3) الْقُرْآنِ مَنْ رُئي فِي عَمَلِهِ، قَالَ اللَّهُ تبارك وتعالى(4): {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ}(5)، وُإِنَّمَا تدبُّرُ آيَاتِهِ: اتِّبَاعُهُ بِعَمَلِهِ، يَقُولُ أَحَدُهُمْ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَارِئْكَ(6)، وَاللَّهِ مَا كَانَتِ القُرَّاء تَفْعَلُ هَذَا، وَاللَّهِ مَا هُمْ بالقُرَّاء، وَلَا الوَرَعَة، لَا كثَّر اللَّهُ فِي النَّاسِ أَمْثَالَهُمْ، لَا كثَّر اللَّهُ في الناس أمثالهم.--------------------------------------------
= من طريق وهيب بن خالد، وشعبة، كلاهما عن سعيد الجريري، به بنحو لفظ المصنف، وفيه زيادة يسيرة من باقي الحديث.
ومن طريق الفريابي أخرجه الآجري في "أخلاق القرآن" (ص 90 رقم 26)، لكن من طريق شعبة فقط.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/ 439) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سعيد الجريري، به بطوله نحو سياق أبي يعلى السابق.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي، مع أن في إسناده أبا فراس ولم يخرج له مسلم.
وأخرجه مسدد في "مسنده"، فقال: حدثنا يزيد، ثنا سعيد الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قال خطب عمر … ، فذكر الحديث بطوله بنحو سياق أبو يعلى، هكذا على أنه من رواية ابن عباس عن عمر كما في "المطالب العالية المسندة" (ل 75 / ب)، و"إتحاف الخيرة" للبوصيري (4 / ل 47 / أ)، وانظر المطبوع من "المطالب العالية" (2/ 211 - 212 رقم 2067).
ولاشك بأن قوله: (عن ابن عباس) تصحيف عن: (عن أبي فراس)، والله أعلم.
(1) هو عبد ربّه بن نافع، تقدم في الحديث [7] أنه صدوق.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هو الصَّلْت بن بَهْرام التَّيْمي، أبو هاشم الكوفي، روى عن أبي وائل شقيق بن سلمة وزيد بن وهب والحسن البصري وغيرهم، روى عنه محمد بن بكر المقرئ وأهل الكوفة، وروى عنه هنا أبو شهاب، وهو ثقة رمي بالإرجاء، وثقه أحمد وابن معين والعجلي وابن عمار، وقال ابن سعد: ((ثقة - إن شاء الله -)). وقال أبو معمر القطيعي: ((حدثنا ابن عيينة، حدثنا الصلت بن بهرام، وكان أصدق أهل الكوفة))، وقال إسحاق بن راهويه في "مسنده": ((أخبرنا وكيع، حدثنا الصلت بن بهرام، وهو ثقة))، وقال أبو حاتم: ((هو صدوق، ليس له عيب إلا الإرجاء))، وقال البخاري: ((يذكر بالإرجاء، وهو صدوق في الحديث))، وقال الدارقطني: ((لا بأس به))، وذكره ابن حبان وابن شاهين في كتاب الثقات.
انظر "طبقات ابن سعد" (6/ 354)، و"الجرح والتعديل" (4/ 438 - 439 رقم 1920)، و"تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص 119 رقم 587)، و"سؤالات البرقاني" للدارقطني (ص 37 رقم 228)، و"التهذيب" (4/ 432 - 433 رقم 750)، و"لسان الميزان" (3/ 194 رقم 869)، و"تعجيل المنفعة" (ص 128 - 129 رقم 476).
(3) قوله: (إن أحق الناس بهذا) مكرور في الأصل.
(4) في الأصل: (قال الله تبارك وتعالى قال الله تعالى).
(5)؛ الآية (29) من سورة ص.
(6) أي: أُدَرِاسُكَ.
انظر "تاج العروس" (1/ 364).
والذي يظهر من السياق أن المقصود: المدارسة التي فيها ممارة ومحبة في الظهور على الأقران.
[135] سنده حسن، وهو صحيح لغيره بما سيأتي من طرق.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 581 - 582 رقم 2408) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: (عز وجل) بدل قوله: (تبارك وتعالى)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولم يذكر قوله: (تعال)، وقولُه: (لَا كَثَّرَ اللَّهُ فِي النَّاسِ أمثالهم) مرة واحدة عنده.
وقد روى الحديث عن الحسن من ثلاث طرق أخرى.
(1) طريق يحيى بن المختار.
أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص 274 رقم 793) فقال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن … ، فذكره بنحوه.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" (ص 246 - 247 رقم 177 و 178).
والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (ص 100 - 101 رقم 34).
وسنده ضعيف لجهالة حال يحيى بن المختار الصنعاني، فإنه مستور كما في "التقريب" (ص 596 رقم 7642)، وفي "التهذيب" (11/ 278 رقم 552) ذكر أنه روى عنه معمر، والحكم بن ظهير، ويوسف بن يعقوب الضبعي، ولم يذكر أن أحدًا وثقه.
(2) طريق عمرو بن قيس المُلائي.
أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 144 رقم 365)، فقال: حدثنا شجاع بن الوليد، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحسن … ، فذكره بنحوه.
وهذا إسناد حسن.
فعمرو بن قيس المُلائي - بضم الميم، وتخفيف اللام، والمدّ -، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن أبي إسحاق السبيعي وعكرمة والمنهال بن عمرو وغيرهم، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد والثوري وأبو خالد الأحمر وغيرهم، وكانت وفاته بسجستان سنة ست وأربعين ومائة، وهو ثقة متقن عابد، وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي ويعقوب بن سفيان والترمذي وابن خراش وابن نمير وغيرهم، وقال أبو زرعة: ((ثقة مأمون))، وقال ابن حبان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "الثقات": ((كان من ثقات أهل الكوفة ومتقنيهم، وعباد أهل بلده وقرّائهم)) ، وقال ابن عدي: ((كان من ثقات أهل العلم وأفاضلهم)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (6 / 452 - 255 رقم 1406) ، و"التهذيب" (8 / 92 - 93 رقم 146) ، و"التقريب" (ص426 رقم 5100) .
ولم أجد من نصّ على أن عمرو بن قيس روى عن الحسن البصري، وعنه شجاع بن الوليد، لكن سماعه من الحسن، وسماع شجاع منه محتمل كما يتضح من تاريخ وفاتهم وبلدانهم، والحسن البصري تقدم في الحديث [5] أن وفاته كانت سنة عشر ومائة.
وشجاع بن الوليد بن قيس السَّكُوني، أبو بدر الكوفي يروي عن الأعمش وموسى بن عقبة وزهير بن معاوية وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وابن معين وابن المديني وأبو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس ومائتين، وقيل: سنة ثلاث، وقيل: أربع ومائتين، وهو صدوق ورع روى له الجماعة، ووثقه ابن معين، ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير، وقال الإمام أحمد: ((كان أبو بدر شيخًا صالحًا صدوقًا، كتبنا عنه قديمًا)) ، وقال العجلي: ((كوفي ليس به بأس)) ، وقال أبو زرعة: ((لا بأس به)) ، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وتكلم فيه ابن معين وأبو حاتم.
أما ابن معين، فأشد ما نقل عنه في ذلك ما ذكره الإمام أحمد: أن ابن معين لقيه يومًا، فقال له: يا كذاب، فقال له الشيخ: إن كنتُ كذابًا، وإلا فهتكك الله، قال أبو عبد الله الإمام أحمد: فأظن دعوة الشيخ أدركته.
وقد علّق الحافظ ابن حجر على هذه الرواية بقوله: ((كأنه مازحه، فما احتمل المزاح)) .
وأما الذهبي فيرى أن هذا كان من ابن معين قديمًا، ثم عدل عنه إلى توثيقه، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الذهبي بعد أن ذكر هذه الحكاية: ((قلت: ثم إن يحيى بن معين وثّقه وأنصفه، نَقَل عن يحيى توثيقه أحمدُ بن أبي خيثمة)).
وأما أبو حاتم: فنقل عنه ابنه أنه قال: ((هو ليّن الحديث، شيخ ليس بالمتين، لا يحتجّ به، إلا أن عنده عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة أحاديث صحاحًا)).
وقد رد الذهبي كلام أبي حاتم هذا بقوله: ((قلت: قد قفز القنطرة، واحتجّ به أرباب الصحاح))، وقال الحافظ ابن حجر: ((تكلّم فيه أبو حاتم بعنت)).
والقول بأنه صدوق هو الذي اختاره الذهبي، حيث قال في "الميزان": ((الحافظ، صدوق مشهور))، وقال في "سير أعلام النبلاء": ((الإمام المحدِّث العابد الصادق … كان أمامًا ربانيًا، من العلماء العاملين، وحديثه في دواوين الإسلام)).
انظر "الجرح والتعديل" (4/ 378 - 379 رقم 1654)، و"تهذيب الكمال" المطبوع (12/ 384)، و"ميزان الاعتدال" (2/ 264 رقم 3668)، و"سير أعلام النبلاء" (9/ 353 - 354)، و"هدي الساري" (ص 409 و 462)، و"التهذيب" (4/ 313 - 314 رقم 536)، و"دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب" للشيخ عبد العزيز التخيفي (1/ 494 - 499).
(3) طريق أيوب السختياني، عمن سمع الحسن يقول … ، بنحوه.
أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3/ 363 - 364 رقم 5984)، عن معمر، عن أيوب.
وهذا إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن الحسن.
والحديث أخرجه محمد بن نصر المروزي في "قيام الليل" كما في "المختصر" (ص 159 - 160)، ولم يذكر "المختصر" سنده حتى يمكن معرفة الطريق التي رُوي منها.
وبالجملة فالحديث صحيح لغيره بمجموع الطرق المتقدمة، والله أعلم.

136 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ(1)، عَنْ أَبِي سِنَانٍ(2)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(3)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ(4). وَمَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ لم يكتب من الغافلين.--------------------------------------------
(1) هو سلام بن سُلَيْم، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة متقن.
(2) هو ضرار بن مرّة تقدم في الحديث [76] أنه ثقة ثبت.
(3) هو ذَكْوَان السَّمَّان، تقدم في الحديث [12] أنه ثقة ثبت.
(4) قال ابن الأثير في "النهاية" (4/ 111): ((قد تكرر ذكر القنوت في الحديث، ويَرِدُ بمعان متعددة، كطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة، والقيام، وطول القيام، والسكوت، فيُصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه)). اهـ.
أقول: ولفظ الحديث هنا يحتمل أن معنى القنوت الوارد في هذا الحديث: (القيام)، وقد يحتمل غيره، لكن هذا الذي ظهر لي، والله أعلم.
[136] سنده صحيح ولا داعي للشك، فإنه عن أبي هريرة بيقين كما يتضح من التخريج.
فقد أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (2/ 180 رقم 1142).
ومحمد بن نصر في "قيام الليل" (ص 146 - 147).
والحاكم في "المستدرك" (1/ 308).
ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 150 - 151 رقم 2002).
أما ابن خزيمة ومحمد بن نصر فمن طريق علي بن الحسن بن شقيق، وأما الحاكم فمن طريق عبدان، كلاهما - الحسن وعبدان - عن أبي حمزة السكري، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، به، ولفظ الحاكم: ((من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ من القانتين)).
ومثله لفظ ابن خزيمة ومحمد بن نصر، إلا أن ابن نصر لم يذكر الصلوات، =