📘 ইখতিসারু সহীহিল বুখারী ওয়া বায়ানু গারিবিহি (আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি - মৃত্যু 656 হিজরী)

(3) باب (1) شهادة الأعمى والعبد والمرأة
وأجاز شهادة الأعمى: القاسم والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء والشعبي.
وقال الحكم: رُبَّ شيءٍ تَجُوز فيه، وقال الزهري: أرأيتَ ابن عباس، لو شهد على شهادة أكنتَ تَرُدُّه؟ !
وقال سليمان بن يسار: استأذنت على عائشة فعرفَتْ صوتي، قالت: سليمان؟ ادخل فإنك مملوك ما بقي عليك شيء.
وأجاز سَمُرَةُ بن جُنْدب شهادة امرأة مُنْتَقِبَةٍ.
1284 - عن عائشة قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا يقرأ آية في المسجد، فقال: "رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية أَسْقَطْتُهُنَّ من سورةِ كذا وكذا".
وفي رواية (2): قالت عائشة: تهجَّدَ النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي، فسمع صوت--------------------------------------------
(1) خ (2/ 252)، (52) كتاب الشهادات، (11) باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره، ذكر البخاري هذه الآثار في ترجمة هذا الباب.
(2) خ (2/ 252)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق عباد بن عبد اللَّه، عن =
_________
1284 - خ (2/ 252)، (52) كتاب الشهادات، (11) باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره، من طريق عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة به، رقم (2655)، أطرافه في (5037، 5038، 5042، 6335).

عَبَّاد يصلي في المسجد، فقال: "يا عائشة! أصوتُ عَبَّادٍ (1) هذا؟ " قلت: نعم، قال: "اللهم ارحم عَبَّادًا".
وقد تقدم قول النبي (2) صلى الله عليه وسلم: "إنَّ بلالًا ينادي بلَيْلٍ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
وقد تقدم قوله عليه السلام (3): "أليس شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟ ".
وقال أنس (4): شهادة العبد جائزة إذا كان عدلًا. وأجازها شُرَيْح وزُرَارَةُ ابن أوفى.
وقال ابن سيرين: شهادته جائزة إلا لسيده (5).
وأجازه الحسن وإبراهيم في الشيء التافه.--------------------------------------------
= أبيه عبد اللَّه بن الزبير، عن عائشة به، رقم (2655).
(1) عباد هذا هو ابن بشر الصحابي رضي الله عنه.
(2) خ (2/ 252)، (52) كتاب الشهادات، (11) باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره، وما يعرف بالأصوات، من طريق ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (2656).
(3) خ (2/ 253)، (52) كتاب الشهادات، (12) باب شهادة النساء، وقوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ}، من طريق زيد، عن عياض بن عبد اللَّه، عن أبي سعيد الخدري به، وتمامه: "قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها"، رقم (2658).
(4) خ (2/ 253)، (52) كتاب الشهادات، (13) باب شهادة الإماء والعبيد، ذكر البخاري هذه الآثار في ترجمة هذا الباب.
(5) في "صحيح البخاري": "إلا العبد لسيده".

وقال شريح: كلكم بنو عبيد وإماء.
1285 - وعن ابن أبي مُلَيْكَةَ، عن عقبة بن الحارث: أنه تزوج أم يحيى نت أبي إِهَابٍ، قال: فجاءت أَمَةٌ سوداء فقالت: قد أرضعتكما، فذكرتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني، قال: فتَنَحَّيْتُ فذكرتُ ذلك له، قال: "كيف وقد زَعَمَتْ أنها أرضعَتْكما" فنهاه عنها (1).
وفي رواية (2): "كيف وقد قيل؟ دعها عنك"، أو نحوه.
* * *

‌‌(4) باب تعديل النساء بعضهن بعضًا
1286 - عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب--------------------------------------------
(1) خ (2/ 253)، (52) كتاب الشهادات، (14) باب شهادة المرضعة، من طريق أبي عاصم، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث به، رقم (2660).
(2) خ (2/ 253)، (52) كتاب الشهادات، (14) باب شهادة المرضعة، من طريق أبي عاصم، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث به، رقم (2660).
_________
1285 - خ (2/ 253)، (52) كتاب الشهادات، (13) باب شهادة الإماء والعبيد، من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن عقبة بن الحارث به، رقم (2659).
1286 - خ (2/ 253 - 272)، (52) كتاب الشهادات، (15) باب تعديل النساء بعضهن بعضًا، من طريق أبي الربيع سليمان بن داود، عن فليح بن سليمان، عن ابن شهاب به، رقم (2661)، وأطرافه في (2593، 2637، 2688، 2879، =

وعلقمة بن وَقَّاصٍ الليثي وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرَّأها اللَّه منه.
قال الزهري: وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضُهم أوعى من بعض وأَثْبَتُ له اقتصاصًا، وقد وعيتُ عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة، وبعض حديثهم يُصَدِّقُ بعضًا، زعموا أن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سَفَرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، فأقرع بيننا في غَزَاةٍ غَزَاهَا فخرج سهمي، فخَرَجْتُ معه بعد ما أُنْزِلَ الحجاب، فأنا أُحْمَلُ في هَوْدَجٍ وأُنْزَلُ فيه، فسِرْنَا حتى فرغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة، آذَنَ ليلةً بالرحيل، فقمت حين آذنوُا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيتُ شأني أقبلت إلى الرَّحْلِ، فالتمست صدري، فإذا عِقْدٌ من جَزْعِ أَظْفارٍ قد انقطع، فرجعت فالتمست عِقْدي فحبسني ابتغاؤه، فأقبل الذي يَرْحَلُون لي فاحتملوا هودجي فرَحَلُوه على بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خِفَافًا لم يَثْقُلْنَ ولم يَغْشَهُنَّ اللحمُ، وإنما يأكُلْنَ العُلْقَةَ من الطعام، فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثِقَلَ الهَوْدَج فاحتملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عِقْدِي بعدما استمر الجيش، فجئت منزلهم وليس فيه أحد، فأَممت منزلي الذي كنت فيه فظنَنْتُ أنهم سيفقدونني فيرجعون إليَّ، فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت، وكان صفوان بن المُعَطَّل السُّلَمِي ثم الذكواني من وراء الجيش،--------------------------------------------
= 4025، 4141، 4690، 4749، 4750، 4757، 5212، 6662، 6679، 7369، 7370، 7500، 7545).

فأصبح عند منزلي، فرأى سَوَادَ إنسان نائمٍ فأتاني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حتى أناخ راحلته، فوطئ يدها فرَكِبْتُها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا مُعَرِّسِينَ في نَحْرِ الظهيرة، فهلك مَن هلك، وكان الذي تَوَلَّى الإفك عبد اللَّه بن أُبَيّ بن سَلُول، فقدمنا المدينة فاشْتَكَيتُ بها شهرًا، يُفيضون من قول أصحاب الإفك، وَيَرِيبُنِي في وجعي أني لا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللُّطْفَ الذي كنت أرى منه حين أمرض، إنما يدخل فيُسَلِّمُ فيقول: "كيف تِيكُم؟ " لا أشعر بشيء من ذلك حتى نَقَهْتُ، فَرُحْتُ (1) أنا وأمُّ مِسْطَح قِبَلَ المَنَاصِعِ مُتَبَرَّزُنا، لا نخرج إلا ليلًا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكُنُفَ قريبًا من بيوتنا، وأمرُنا أمرُ العرب الأُوَل في البَرِّيَّةِ أو التنزُّه، فأقبلت أنا وأم مسطح بنتُ أبي رُهْمٍ نمشي، فَعَثَرَتْ في مِرْطِهَا فقالت: تَعِسَ مِسْطَح، فقلت لها: بئس ما قلتِ! أَتَسُبِّينَ رجلًا شهد بدرًا؟ فقالت: يا هَنْتَاهُ! ألم تسمعي ما قالوا؟ فأخبرَتْنِي بقول أهل الإفك، فازددت مرضًا على مرضي، فلما رجعتُ إلى بيتي دخل عليَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسَلَّم فقال: "كيف تِيكُم؟ " فقلت: ائذن لي إلى أَبَوَيَّ -قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قِبَلِهما (2) - فأَذِنَ لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأتيت أَبَوَيَّ، فقلت لأمي: ما يتحدث الناس (3) به؟ فقالت: يا بُنَيَّهُ هَوِّنِي على نفسك الشأنَ، فواللَّه لَقَلَّمَا كانت امرأةٌ قَطُّ وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها،--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "فخرجت".
(2) في الأصل: "قبلها" وما أثبتناه من "صحيح البخاري".
(3) في "صحيح البخاري": "ما يتحدث به الناس".

فقلت: سبحان اللَّه! أو قد تحدث (1) الناس بهذا -أو في رواية: قالت عائشة: سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قالت أمها: نعم. قالت: وأبو بكر؟ قالت: نعم. فخرت مَغْشِيًّا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمَّى بنافِضٍ- قالت: فبت تلك الليلة حتى أصبحتُ لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت فدعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استَلْبَثَ الوحي يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار عليه بالذي يعلم من نفسه من الود لهم، فقال (2): يا رسول اللَّه! أهلُكَ، ولا نعلم واللَّه إلا خيرًا، وأمّا عليٌّ (3) فقال: يا رسول اللَّه! لم يضيق اللَّه عليك، والنساء سواها كثير، وسَلِ الجاريةَ تَصْدُقْكَ. فدعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بَرِيرَةَ فقال: "يا بريرةُ! هل رأيت منها شيئًا يَرِيبك؟ فقالت بريرة: لا والذي بعثك بالحق إن رأيت منها أمرًا أَغْمِصُهُ عليها (4) أكثر من أنها جارية حديثة السِنِّ تنام عن العجين، فتأتي الداجن فتأكله.
فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من يومه فَاسْتَعْذَرَ من عبد اللَّه بن أُبَيٍّ ابنِ سَلُولَ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "من يعذرني من رجل بلغني أَذَاهُ في أهلي، فواللَّه ما علمت على أهلي إلا خيرًا، وقد ذكروا رجلًا ما علمت عليه إلا خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي" فقام سعد بن معاذ فقال: يا رسول اللَّه! أنا واللَّه (5)--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "ولقد يتحدث".
(2) في "صحيح البخاري": "فقال أسامة".
(3) في "صحيح البخاري": "وأما عليّ بن أبي طالب".
(4) في "صحيح البخاري": "عليها قط".
(5) في "صحيح البخاري": "واللَّه أنا".

أَعْذِرُك منه، إن (1) كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج (2) أمرتنا ففعلنا فيه أمرك. فقام سعد بن عُبَادَة -وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلًا صالحًا ولكن احتملتْه الحَمِيَّة- فقال: كذبت؛ لعَمْرُ اللَّه لا تقتله ولا تقدر على ذلك. فقام أُسَيْدُ بن حضير فقال: كذب (3)؛ لعمر اللَّه لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحَيَّانِ الأوسُ والخزرج حتى هموا ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على المنبر، فنزل فَخَفَّضَهُمْ حتى سكتوا وسكت.
وبكيتُ يومي لا يَرْقَأُ لي دمع ولا أكتحل بنوم، فأصبح عندي أبواي وقد بكيت ليلتي ويومًا، حتى ظننت أن البكاءَ فالقٌ كبدي، (فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ) (4) استأذنَتِ امرأة من الأنصار، فأَذِنْتُ لها، فجلست تبكي معي، فبينما نحن كذلك إذ دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من يوم قيل فِيّ (5) ما قيل قبلها، وقد مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأني شيء، قال: فتشهَّد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (6) ثم قال: "يا عائشة! إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك اللَّه، وإن كنت أَلْمَمْتِ بذنب فاستغفري اللَّه وتوبي إليه؛ فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب اللَّه عليه".--------------------------------------------
(1) في الأصل: "إنه"، وما أثبتناه من "صحيح البخاري".
(2) في "صحيح البخاري": "إخواننا من الخزرج".
(3) في "صحيح البخاري": "كذبت".
(4) ما بين القوسين من "صحيح البخاري".
(5) "فيَّ" أثبتناها من "صحيح البخاري"، وليست في الأصل.
(6) "رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم" ليست في "صحيح البخاري".

فلما قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مقالته قَلَصَ دمعي حتى ما أُحِسُّ منه قطرةً، وقلت لأبي: أجب عني رسول اللَّه (1). قال: واللَّه لا أدري ما أقول لرسول اللَّه؟ فقلت لأمي: أجيبي عني رسول اللَّه (2) فيما قال. قالت: واللَّه ما أدري ما أقول لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قالت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن، فقلت: واللَّه (3) لقد علمتُ أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس، وَوَقَرَ في أنفسكم وصَدَّقْتُمْ به، ولئن قلت لكم إني لبريئة -واللَّه يعلم أني بريئة- لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمرٍ -واللَّه يعلم أني بريئة- لَتُصَدِّقُنِّي، واللَّه ما أجد لي ولكم مَثَلًا إلا أبا يوسف إذ قال: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 18] ثم تحولْتُ على فراشي وأنا أرجو أن يبرئني اللَّه، ولكن واللَّه ما ظننت أن يُنْزِل في شأني وَحْيًا، ولأَنَا أحقر في نفسي من أن يُتَكَلَّم بالقرآن في أمري، ولكني كنت أرجو أن يَرَى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا تبرئني، فواللَّه ما رَامَ مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أُنْزِلَ عليه الوحي (4)، فأخذه ما كان يأخذه من البُرَحَاءُ حتى إنه ليتحدَّرُ منه مثلُ الجُمَانِ من العَرَقِ في يوم شاتٍ، فلما سُرِّيَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول كلمةٍ تكلم بها أنْ قال (5): "يا عائشة! احْمَدِي اللَّه فقد برأك" (6).--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".
(2) في "صحيح البخاري": "رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".
(3) في "صحيح البخاري": "إني واللَّه".
(4) "الوحي" أثبتناها من "صحيح البخاري".
(5) في "صحيح البخاري": "أن قال لي".
(6) في "صحيح البخاري": "برأك اللَّه".

فقالت أمي: قومي إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقالت: واللَّه لا أقوم (1) إليه، ولا أحمد إلا اللَّه، فأنزل اللَّه عز وجل (2): {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} [النور: 11] الآيات.
فلما أنزل اللَّه عز وجل (3) هذا في براءتي، قال أبو بكر الصديق (4) -وكان ينفق على مِسْطَحِ بن أُثاثَة لقرابته منه-: واللَّه لا أُنْفِقُ على مِسْطح شيئًا (5) أبدًا بعدما قال (6) لعائشة، فأنزل اللَّه عز وجل: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى} إلى قوله: {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 22] فقال أبو بكر: بلى واللَّه، إني لأُحِبُّ أن يغفر اللَّه لي، فرجع إلى مسطح الذي كان يُجْرِي عليه.
وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال: "يا زينب! ما علمت؟ " فقالت: يا رسول اللَّه! أَحْمِي سمعي وبصري، واللَّه ما عَلِمْتُ عليها إلا خيرًا. قالت: وهي التي كانت تساميني فعصمها اللَّه بالورع.
* تنبيه: قضية الإفك كانت في غزوة المُرَيْسِيع، واختلف في زمانها. فقيل: كانت في شعبان سنة ستٍ من الهجرة، وعلى هذا فيكون ذكر سعد بن--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "لا واللَّه لا أقوم".
(2) في "صحيح البخاري": "اللَّه تعالى".
(3) في "صحيح البخاري": "اللَّه تعالى".
(4) في "صحيح البخاري": "رضي الله عنه".
(5) في "صحيح البخاري": "بشيءٍ".
(6) في "صحيح البخاري": "بعد أن قال".

معاذ في القضية وَهْمًا، فإنه مات منصرفَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من بني قريظة بلا خلاف، وكذلك قال أبو عمر بن عبد البر قال: وإنما تَرَاجَعَ في ذلك سعد بن عبادة وأُسَيْدُ بن الحُضَيْرِ.
قال القاضي عِيَاض: وجدت الطبري ذكر عن الواقدي أن المرَيْسيع سنة خمسٍ، قال: وكانت الخندق وقريظة بعدها، وعلى هذا لا يكون ذكر سعد ابن معاذ وهمًا، واللَّه أعلم.
و"المُرَيْسِيع": ماء في ناحية قُدَيْدٍ، مما يلي الساحل، أغار النبي صلى الله عليه وسلم فيها على بني المُصْطَلِق وهم غَارُّونَ -أي: غافلون- وأَنْعَامُهُم تسقى على الماء فقتل وأسر.
"الهَوْدجَ": القُبة فيها المرأة، وهي الخِدْر. و"آذَنَ": أَعْلَمَ. و"الجَزعْ": بفتح الجيم: الخرز المنظوم.
و"أظفار" كذا الرّواية بالألف، والصواب: "ظِفَارِ" بغير أَلفٍ -مكسورة الراء مبنيٌّ. وهي مدينة باليمن فيها ثياب حُمْرٌ، وخَرَزٌ ظِفَاري منسوب إليها.
و"العُلْقَة" من الطعام: القليل منه. و"أَمَمْتُ منزلي": قصدتُه مخفَّفةَ الميم. و"سواد النائم": شَخْصُهُ.
و"التَّعْريس": النزول من آخر الليل، وقال أبو زيد: هو النزول في أيِّ وقت كان، ويشهد له ما وقع هنا. و"الظهيرة": شدة الحَرِّ، و"نحرها": أولُها. و"يُفِيضُون": يُشِيْعون الحديث. و"يَرِيبُنِي": من الرِّيبة وهو ثلاثي. و"الوجع": المرض. و"نَقَهتُ": أَفَقْتُ، وهو بالفتح، ونفِهْتُ -بكسرها- معناه: فهمت.

و"مِسْطَح": اسم رجلٍ، وأصله: عود من أعواد الحناء. و"المناصع": مواضع معروفة. و"المُتَبَرَّز" بفتح الراء: هو موضع التبرز، وأصله من برز: إذا خرج إلى البراز.
و"الكُنُف": جمع كنيف، وأصله: الساتر. و"التنزه": التباعُدُ عن الأقذار.
و"تعس": انتكس، دَعَتْ عليه. و"يا هَنتَاه": يا امرأه، ويقال للرجل: يا هناه، ولا يستعملان إلا في النداء.
و"وضيئة": حسنة. و"لا يَرْقَأُ لي دمعٌ"؛ أي: لا ينقطع. و"قَلَصَ": انقطع، و"يَأْتَلِي": يحلف. و"الورع": الكف عن المحارم.
* * *

‌‌(5) باب ما يكره من الإِطْنَاب في المدح، وليقُلْ ما يعلم إذا أُمِنَتِ الفتنةُ على المادح والممدوح
1287 - عن أبي موسى: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا يُثْنِي على رجلٍ ويُطْرِيه في مدحه، فقال: "أهلكتم -أو قطعتم (1) - ظهر الرجل".--------------------------------------------
(1) في الأصل: "واقطعتم"، والمثبت من "صحيح البخاري".
_________
1287 - خ (2/ 257)، (52) كتاب الشهادات، (17) باب ما يكره من الإطناب في المدح، وليقل ما يعلم، من طريق إسماعيل بن زكرياء، عن بريد بن عبد اللَّه، عن أبي بردة، عن أبي موسى به، رقم (2663)، طرفه في (6060).

1288 - وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ويلك! قطعت عنقه، قطعت عنق صاحبك (1) " مرارًا، ثم قال: "من كان منكم مادحًا أخاه لا محالة فليقل: أَحْسَبُ فلانًا -واللَّه حَسِيبُهُ، ولا أزكِّي على اللَّه أحدًا- أَحْسَبُهُ كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك منه".
وقال أبو جميلة (2): وجدتُ مَنْبُوذًا، فلما رآني عمر كأنه يتهمني، قال عَرِيفي: إنه رجل صالح. قال: كذلك اذهب وعلينا نفقته.
* * *

‌‌(6) باب بلوغ الصبيان وشهادتهم
وقوله تعالى: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} [النور: 59].
وقال مغيرة: احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة.
وبلوغ النساء إلى المحيض لقوله: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ} إلى قوله: {أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4].
وقال الحسن بن صالح (3): أدركت جاريةً لنا جَدَّةً بنتَ إحدى وعشرين سنة.--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك".
(2) انظر تخريج الحديث السابق، فقد ذكر البخاري هذا الأثر في ترجمة الباب.
(3) أثر الحسن بن صالح يأتي مع الحديث التالي، فقد ذكره البخاري في ترجمة الباب.
_________
1288 - خ (2/ 257)، (52) كتاب الشهادات، (16) باب إذا زكَّى رجل رجلًا كفاه، من طريق خالد الحذَّاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه به، رقم (2662)، طرفاه في (6061، 6162).

1289 - وعن ابن عمر: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عَرَضَهُ يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنةً، فلم يُجِزْنِي، ثمن عرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني.
قال نافع: فقَدِمْتُ على عمرَ بنِ عبد العزيز وهو خليفة، فحدثته هذا الحديث فقال: إن هذا الحَدُّ (1) بين الصغير والكبير، وكتب لعماله (2) أن يَفْرِضُوا لمن يبلغ خمسة عشرة سنة.
وقد تقدم قول (3) النبي صلى الله عليه وسلم: "غسلُ يوم الجمعة واجب على كل محتلم".
* * *

‌‌(7) باب البينة على من ادَّعَى، واليمين على المُدَّعَى عليه
وقال ابن عباس (4): قضى النبي صلى الله عليه وسلم باليمين على المدعى عليه.--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "لَحَدٌّ".
(2) في "صحيح البخاري": "إلى عماله".
(3) خ (2/ 258)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق صفوان بن سُلَيْم، عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد الخدري به، رقم (2665).
(4) خ (2/ 258)، (52) كتاب الشهادات، (20) باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود، من طريق نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس به، رقم (2668).
_________
1289 - خ (2/ 257 - 258)، (52) كتاب الشهادات، (18) باب بلوغ الصبيان وشهادتهم، من طريق أبي أسامة، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر به، رقم (2664)، طرفه في (4097).

1290 - وعن أبي وائل قال: قال عبد اللَّه هو ابن مسعود: من حلف على يمينٍ يستحق بها مالًا لقي اللَّه وهو عليه غضبان، ثم أنزل اللَّه عز وجل تصديقَ ذَلِكَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى: {أَلِيمٌ} [آل عمران: 77].
ثم إن الأشعثَ بن قيس خرج إلينا فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ فحدثناه بما قال، فقال: صدق، لَفِيَّ نزلتْ، كان بيني وبين رجل خصومةٌ في شيء، فاختصمنا إلى النبي (1) صلى الله عليه وسلم، فقال: "شاهداك أو يمينه" فقلت له: إذًا يحلف (2) ولا يبالي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمينٍ يستحق بها مالًا وهو فيها فاجر، لقي اللَّه وهو عليه غضبان" (3).
* * *

‌‌(8) باب تغليظ اليمين بالزمان والمكان، وبماذا يحلف، والحكم عند المسارعة لليمين
وقال عليه السلام (4): "ورجل حلف باللَّه كاذبًا بعد العصر".--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "رسول اللَّه".
(2) في "صحيح البخاري": "إنه إذن يحلف".
(3) في "صحيح البخاري" زاد: "فأنزل اللَّه تصديق ذلك، ثم اقترأ هذه الآية".
(4) خ (2/ 166 رقم 2369)، (42) كتاب الشِّرْب والمساقاة، (10) باب من رأى =
_________
1290 - خ (2/ 259)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود به، رقم (2669، 2670).

وقضى مروان (1) على زيد بن ثابت باليمين على المنبر، فقال: أحْلِفُ له على مكاني، فجعل زيد يحلف وأبى أن يحلف على المنبر، فجعل مروان يعجب منه.
1291 - وعن نافع، عن عبد اللَّه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان حالفًا فليحلف باللَّه أو لِيَصْمُتْ".
1292 - وعن أبي هريرة: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمينَ وأسرعوا (2)،--------------------------------------------
= صاحب الحوض والقِرْبة أحق بمائه، ولفظه: "ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر".
(1) خ (2/ 260)، (52) كتاب الشهادات، (23) باب يحلف المدَّعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين، ولا يصرف من موضع إلى غيره، وقد ذكر البخاري أثر مروان في ترجمة هذا الباب تعليقًا.
(2) في "صحيح البخاري": "فأسرعوا".
والمعنى: أن هؤلاء قوم مُدَّعًى عليهم بعين في أيديهم -مثلًا- فأنكروا، ولا بيِّنةَ للمدَّعي عليهم، فتوجهت عليهم اليمين، فتسارعوا إلى الحلف، والحلف لا يقع إلا بتلقين المحلف، فقطع النزاع بينهم بالقرعة، فمن خرجت له بدأ به في ذلك، واللَّه أعلم.
_________
1291 - خ (2/ 261)، (52) كتاب الشهادات، (26) باب كيف يحلف؟ قال تعالى: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ} وقول اللَّه عز وجل: {ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا} يقال: باللَّه وتاللَّه وواللَّه، من طريق موسى بن إسماعيل، عن جويرية، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (2679)، أطرافه في (3836، 6108، 6646، 6648).
1292 - خ (2/ 260)، (52) كتاب الشهادات، (24) باب إذا تسارع قوم في اليمين، من طريق معمر، عن همام، عن أبي هريرة به، رقم (2674).

فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُسْهَمَ بينهم في اليمين أيُّهم يَحْلِفُ.
* * *

‌‌(9) باب لا تقبل شهادة الكافر ولا خبره
وقال الشَّعْبِي: لا تجوز شهادة أهل المِلَل؛ لقوله تعالى: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [المائدة: 14].
وقال أبو هريرة (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الكتابِ ولا تكذِّبوهم، وقولوا: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ} [البقرة: 136] ".
1293 - وعن عبد اللَّه بن عَبَّاس قال: يا معشر المسلمين! كيف تسألون أهل الكتاب، وكتابكم الذي أنزل على نبيه (2) أحدثُ الأخبار باللَّه؛ تقرؤونه ولم يُشَبْ؟ وقد حدثكم اللَّه أن أهل الكتاب بَدَّلُوا ما كتبَ اللَّهُ وغيَّروا بأيديهم الكتاب، فقالوا: هو (3) من عند اللَّه ليشتروا به ثمنًا قليلًا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مُسَاءَلَتهم؟ ولا واللَّه ما رأينا منهم رجلًا--------------------------------------------
(1) خ (2/ 262 - 263)، (52) كتاب الشهادات، (29) باب لا يُسْأَل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها، ذكر البخاري حديث أبي هريرة هذا تعليقًا في ترجمة الباب.
(2) في "صحيح البخاري": "نبيه صلى الله عليه وسلم".
(3) في "صحيح البخاري": "هذا".
_________
1293 - خ (2/ 263)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه ابن عتبة، عن عبد اللَّه بن عباس به، رقم (2685)، أطرافه في (7363، 7522، 7523).

قَطُّ يسأل (1) عن الذي أُنْزِلَ إليكم (2).
* * *

‌‌(10) باب الإصلاح بين الناس وفضلِهِ
وقوله تعالى: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ} الآية [النساء: 114].
وقوله تعالى: {وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [النساء: 128].
1294 - عن حُمَيْد بن عبد الرحمن: أنَّ أمه أمَّ كلثوم بنت عقبة أخبرته: أنها سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس الكاذب (3) الذي يصلح بين الناس فيَنْمِي خيرًا ويقول (4) خيرًا".--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "يسألكم".
(2) في "صحيح البخاري": "أنزل عليكم".
(3) في "صحيح البخاري": "الكذاب".
(4) في "صحيح البخاري": "أو يقول".
قال العلماء: المراد هنا أن يخبر بما علمه من الخير، ويسكت عما علمه من الشر، ولا يكون ذلك كذبًا، لأن الكذب الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به، وهذا ساكت، ولا ينسب لساكت قول.
وقال الطبري: ذهبت طائفة إلى جواز الكذب لقصد الإصلاح، وقالوا: الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة أو ما ليس فيه مصلحة، وعليه الخطابي، وقال آخرون: لا يجوز الكذب مطلقًا، وحملوا الكذب هنا على التورية، كمن يقول للظالم: دعوت =
_________
1294 - خ (2/ 266)، (53) كتاب الصلح، (2) باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس، من طريق إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن به، رقم (2692).

1295 - وعن سهل بن سعد: أن أهل قُباء اقتتلوا حتى تَرَامَوْا بالحجارة، فأُخْبِرَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: "اذهبوا بنا نُصْلِحُ بَيْنَهُمْ".
1296 - وعن عائشة: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128] قالت: هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه؛ كِبَرَا أو غيره، فيريد فِرَاقَهَا فتقول: أمسكني واقْسِمْ لي ما شئت، فلا بأس إذا تراضَيَا.
الغريب:
"يَنْمِي": يتحدث ويرفع. و"النُّشُوز": الدفع عن العدل في الحق، وهو هنا البغض.
* * *

‌‌(11) باب إذا اصطلحوا على جَوْرٍ فهو مردود
1297 - عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في--------------------------------------------
= لك أمس، وهو يريد قوله: اللهم اغفر للمسلمين. وعليه المهلب والأصيلي وغيرهما.
_________
1295 - خ (2/ 266)، (53) كتاب الصلح، (3) باب قول الإمام لأصحابه: اذهبوا بنا نصلح، من طريق محمد بن جعفر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد به، رقم (2693).
1296 - خ (2/ 266)، (53) كتاب الصلح، (4) باب قول اللَّه تعالى: {أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْر}، من طريق سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به، رقم (2694).
1297 - خ (2/ 267)، (53) كتاب الصلح، (5) باب إذا اصطلحوا على صلحِ جَوْرٍ فالصلح مردود، من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، =

أمرنا هذا ما ليس منه (1) فهو مردود (2) ".
1298 - وعن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا: جاء أعرابي فقال: يا رسول اللَّه" اقض بيننا بكتاب اللَّه، فقام خصمه فقال: صَدَقَ، فاقض بيننا بكتاب اللَّه. فقال الأعرابي: إن ابني كان عَسِيفا على هذا، فزنى بامرأته، فقالوا (3): على ابنك الرجم، فَفَدَيْتُ (4) ابني منه بمئة من الغنم ووليدة. ثم سألت أهل العلم فقالوا: إنما على ابنك مئة جلدة وتَغْرِيبُ عامٍ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لأَقْضِيَنَّ بينكما بكتاب اللَّه، أما الوليدةُ والغنم فَرَدٌّ عليك، وعلى ابنك جَلْدُ مئةٍ وتغريب عام، وأما أنت يا أُنيس -لِرَجُلٍ- فَاغْدُ على امرأة هذا فارجمها" فغدا عليها أُنَيْسُ فرجمها.
وفي رواية (5): "فإن اعترفت فارجمها" فغدا عليها، فاعترفت فرجمها.
* * *--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "فيه".
(2) في "صحيح البخاري": "فهو رَدٌّ".
(3) في "صحيح البخاري": "فقالوا لي".
(4) في الأصل: "فقد ثبت" وهو خطأ، والمثبت من "صحيح البخاري".
(5) خ (4/ 256 - 257 رقم 6827، 6828)، (86) كتاب الحدود، (30) باب الاعتراف بالزنا.
_________
= عن عائشة به، رقم (2697).
1298 - خ (2/ 266 - 267)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني به، رقم (2695، 2696).

‌‌(12) باب الصلح بين المشركين وكيف يكتب الصلح
1299 - عن البراء بن عازب قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القَعْدَةِ، فأبى أهل مكة أن يَدَعُوهُ يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيامٍ، فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول اللَّه، فقالوا: لا نُقِرُّ بِهَا، فلو نعلم أنك رسول اللَّه ما منعناك، لكن أنت محمد ابن عبد اللَّه. قال: "أنا رسول اللَّه وأنا محمد ابن عبد اللَّه" ثم قال لِعَلِيٍّ: "امحُ رسول اللَّه" قال: لا، واللَّه لا أمحوك أبدًا. فأخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب: "هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد اللَّه، لا يدخل مكة بسلاحٍ إلَّا في القِرَابِ، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يَتبعه، وأن لا يمنع أحدًا من أصحابه (1) أن يقيم بها"، فلما دخلها ومضى الأجلُ أَتَوْا عَلِيًّا فقالوا: قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة: يا عم يا عم، فتناولها عَلِيٌّ وأخذ (2) بيدها، وقال لفاطمة: دُونَكِ ابنة عمك. فحملتها (3)، فاختصم فيها عليٌّ وزيد وجعفر، فقال عليُّ: أنا أحقُّ بها وهي ابنة عمي. وقال--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "من أصحابه أراد أن".
(2) في "صحيح البخاري": "فأخذ".
(3) في "صحيح البخاري": "احمليها".
_________
1299 - خ (2/ 267 - 268)، (53) كتاب الصلح، (6) باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان بن فلان بن فلان، وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء به، رقم (2699).