📘 ইখতিসারু সহীহিল বুখারী ওয়া বায়ানু গারিবিহি (আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি - মৃত্যু 656 হিজরী)

أهل الكتاب بدَّلوا كتاب اللَّه وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند اللَّه ليشتروا به ثمنًا قليلًا، لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، لا واللَّه ما رأينا منهم رجلًا يسألكم عن الذي أُنْزل إليكم.
* * *

‌‌(8) باب المشاورة في الأمر لأهل العلم والأمانة والرأي
لقوله تعالى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} [آل عمران: 159]، {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} [الشورى: 38] والمشاورة قبل العزم، {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} [آل عمران: 159]، وقد شاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم بدر (1)، وكان الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة؛ ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب والسُّنة، لم يَتَعَدَّوْه إلى غيره اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
3152 - وعن عروة، عن عائشة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطب الناس، فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال: "ما تشيرون عليَّ في قوم يَسُبُّون أهلي، ما علمت عليهم من سوء قط"؟
* * *--------------------------------------------
(1) خ (4/ 376)، (96) كتاب الاعتصام، (68) باب قول اللَّه تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}.
_________
3152 - خ (4/ 377)، (96) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، (28) باب قول اللَّه تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}، من طريق يحيى بن أبي زكريا النسائي، عن هشام بن عروة، عن عائشة به، رقم (7370).

‌‌(9) باب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريم إلا ما عُرفت إباحته، وأمره على الوجوب إلا ما علم خلافه
وقد تقدم قول أم عطية: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعْزَم علينا (1).
3153 - وعن جابر بن عبد اللَّه قال: أهللنا أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الحج خالصًا، ليس معه عمرة، قال عطاء: قال جابر: فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة، فلما قدمنا، أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نحلَّ، وقال: "أحلوا، وأصيبوا من النساء"، قال عطاء: قال جابر: ثم لم يعزم عليهم، ولكن أحلهُنَّ لهم، فبلغه أنَّا نقول: لمَّا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نساءنا، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المنيَّ، قال: ويقول جابر بيده هكذا وحركها، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "قد علمتم أني أتقاكم للَّه وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لحللت كما تَحِلّون فَحِلُّوا، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت"، فحللنا وسمعنا وأطعنا.
3154 - وعن عبد اللَّه المُزَنيِّ: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا قبل صلاة--------------------------------------------
(1) علقه هنا (خ 4/ 375)، وقد تقدم في الجنائز.
_________
3153 - خ (4/ 375 - 376)، (96) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، (27) باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم، إلا ما تعرف إباحته وكذلك أمره، من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن جابر بن عبد اللَّه به، رقم (7367).
3154 - خ (4/ 376) - في الكتاب والباب السابقين، من طريق الحسين هو ابن ذكوان المعلم، عن ابن بريدة، عن عبد اللَّه المزني به، رقم (7368).

المغرب -قال في الثالثة- لمن يشاء"؛ كراهية (1) أن يتخذها الناس سُنَّة.
* * *

‌‌(10) باب كراهية الاختلاف
قد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم (2): "اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، وإذا اختلفتم، فقوموا عنه".
3155 - عن عبد اللَّه بن عباس قال: لما حُضِرَ رسول (3) اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب- قال: "هَلُمَّ أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده"، قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندكم القرآن فحسبنا كتاب اللَّه، واختلف أهل (4) البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قَرّبُوا يكتب لكم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كتابًا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما كثر اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قوموا عني".
* * *--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "لمن شاء خشية".
(2) خ (4/ 375 رقم 7364)، (96) كتاب الاعتصام، (25) باب كراهية الاختلاف.
(3) في "صحيح البخاري": "النبي"، ومعنى (حضر)؛ أي: دخل في سكرات الموت، أو قبيل الموت ومعاناته.
(4) "أهل" من "صحيح البخاري".
_________
3155 - خ (4/ 375)، (96) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، (26) باب كراهية الاختلاف، من طريق الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس به، رقم (7366).

‌‌(72) كتاب التوحيد

(72) كتاب التوحيد

‌‌(1) باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد، لقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} الآية [البقرة: 21]
وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا اللَّه، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن اللَّه فرض عليهم خمس صلوات. . . " الحديث، وقد تقدم (1).
3156 - وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ! أتدري ما حق اللَّه على العباد؟ " قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال: "أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، أتدري ما حقهم على اللَّه (2)؟ " قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال:--------------------------------------------
(1) خ (4/ 378 رقم 7372)، (97) كتاب التوحيد، (1) باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) في "صحيح البخاري": "ما حقهم عليه؟ ".
_________
3156 - خ (4/ 378)، (97) كتاب التوحيد، (1) باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد اللَّه تبارك وتعالى، من طريق شعبة، عن أبي حصين والأشعث بن سليم، عن الأسود بن هلال، عن معاذ بن جبل به، رقم (7373).

"أن لا يعذبهم".
* * *

‌‌(2) باب قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180] ولا يُسَمَّى إلا بما سَمَّى به نفسه
3157 - عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن للَّه تسعة وتسعين اسمًا، مئة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة".
البخاري: أحصيناه حفظناه.
3158 - وعن سالم: عن (1) عبد اللَّه قال: أكثر ما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يحلف: "لا ومُقَلِّب القلوب".
وقال تعالى: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ. . .} [الحشر: 23] إلى آخر السورة.
وقد تقدم حديث ابن مسعود (2): "إن اللَّه هو السلام"، وأخبر اللَّه عن--------------------------------------------
(1) "عن عبد اللَّه" كذا في "صحيح البخاري"، وفي الأصل: "بن عبد اللَّه".
(2) خ (4/ 380 رقم 7381)، (97) كتاب التوحيد، (5) باب قول اللَّه السلام المؤمن.
_________
3157 - خ (4/ 382)، (97) كتاب التوحيد، (12) باب إن للَّه مائة اسم إلا واحدة، من طريق شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به، رقم (7392).
3158 - خ (4/ 382)، (97) كتاب التوحيد، (11) باب مقلب القلوب، وقول اللَّه تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ}، من طريق موسى بن عقبة، عن سالم، =

نفسه بقوله: {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}.
وقال الأعمش (1)، عن تميم، عن عروة، عن عائشة قالت: الحمد للَّه الذي وسع سمعه الأصوات، فأنزل اللَّه على النبي صلى الله عليه وسلم: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1].
وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ارْبَعُوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، تدعون سميعًا بصيرًا"، وقد تقدم (2).
* * *

‌‌(3) باب ما سمى اللَّه تعالى به من وجه ونَفْس وذات وعين ويد وروح في كتابه وفي سُنَّة نبيه
فقال: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 28]، وقال: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف: 28]، وقال: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116]، وقال: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39]، ومع ذلك فليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وقال: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]، وقال: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} [ص: 72].--------------------------------------------
(1) خ (4/ 381)، (97) كتاب التوحيد، (9) باب {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}، ذكر البخاري هذا الأثر في ترجمة الباب.
(2) خ (4/ 381 رقم 7386)، الكتاب والباب السابقين.
_________
= عن عبد اللَّه به، رقم (7391).

3159 - وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق اللَّه الخلق، كتب في كتابه -وهو (يكتب على نفسه، وهو) (1) وضع عنده على العرش-: إن رحمتي تغلب غضبي".
وقد تقدم قول خُبَيْب (2):
وذلك في ذات الإله وإنْ يَشَأْ … يُبَارِك على أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّع
3160 - وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول اللَّه عز وجل (3): أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرّب إلى شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلى ذراعًا تقربت منه باعًا (4)، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة".--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين من "صحيح البخاري".
(2) خ (4/ 384 رقم 7402)، (97) كتاب التوحيد، (14) باب ما يذكر في الذات.
(3) في "صحيح البخاري": "يقول اللَّه تعالى".
(4) في "صحيح البخاري": "تقربت إليه باعًا".
_________
3159 - خ (4/ 384)، (97) كتاب التوحيد، (15) باب قول اللَّه تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}، وقوله جل ذكره: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ}، من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به، رقم (7404).
3160 - خ (4/ 384)، (97) كتاب التوحيد، (15) باب قول اللَّه تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}، من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به، رقم (7405)، طرفاه في (7505، 7537).

وفي حديث آدم (1): أن الناس يقولون له يوم القيامة: "أنت الذي خلقك اللَّه بيده، ونفخ فيك من روحه".
* * *

‌‌(4) باب: للَّه تعالى من المحامد ما لم يطلع عليها أحد في هذه الدار، ويستطيع على ما شاء منها نبيه المختار
وقد تقدم من حديث أبي هريرة في كتاب التفسير (2) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فآتي تحت العرش (3)، فأقع ساجدًا لربي، ثم يفتح على من محامده وحسن الثناءعليه شيئًا لم يفتحه على أحد قبلي".
3161 - وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجمع اللَّه المؤمنون يوم القيامة كذلك، فيقولون: لو استشفعت إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتوا آدم. . . " الحديث، وسيأتي فيه: "فأحمد ربي بمحامد علَّمنيها ربي".
* * *--------------------------------------------
(1) خ (4/ 385 رقم 7410)، (97) كتاب التوحيد، (19) باب قول اللَّه تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}.
(2) انظر التخريج السابق.
(3) "العرش" أثبتناها من "صحيح البخاري" وليست في الأصل.
_________
3161 - خ (4/ 385 - 386)، (97) كتاب التوحيد، (19) باب قول اللَّه تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، من طريق هشام، عن قتادة، عن أنس به، رقم (7410).

‌‌(5) باب في قوله تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ} [الأنعام: 19]، فسمى نفسه شيئًا، وفي قوله: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود: 7] {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة: 129]
قد تقدم حديث عمران بن حصين في كتاب بدء الخلق (1): "إن اللَّه تعالى كان ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء".
ومن حديث أبي هريرة (2) قوله صلى الله عليه وسلم: "يمين اللَّه ملأى، لَا يَغِيضُها نفقة، سحَّاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم يَنْقُص ما بيمينه وعرشه على الماء" (3).
* * *

‌‌(6) باب قوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4] و {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]
قد تقدم من حديث. . .--------------------------------------------
(1) خ (4/ 387 - 388 رقم 7418)، (97) كتاب التوحيد، (22) باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}.
(2) خ (13/)، (97) كتاب التوحيد، (22) باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}، {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة به، رقم (7419).
(3) في "صحيح البخاري": "وبيده الأخرى الفيض -أو القبض- يرفع ويخفض".

أبي هريرة (1): "يتعاقبون فيكم (2) ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، فيجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم. . . " الحديث.
ومن حديثه أيضًا (3): "من تصدق بصدقة من كسب طيب، ولا يصعد إلى اللَّه إلا الطيب. . . " الحديث.
* * *

‌‌(7) باب قول اللَّه تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22 - 23]
3162 - وعن جرير بن عبد اللَّه قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا (4) نظر إلى القمر ليلة البدر قال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تُضَامُّون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تُغْلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل--------------------------------------------
(1) خ (4/ 401 رقم 7486)، (97) كتاب التوحيد، (33) باب كلام الرب مع جبريل.
(2) "فيكم" من "صحيح البخاري".
(3) خ (4/ 389 رقم 7430)، (97) كتاب التوحيد، (23) باب قول اللَّه تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}.
(4) في "صحيح البخاري": "إذ".
_________
3162 - خ (4/ 390)، (97) كتاب التوحيد، (24) باب قول اللَّه تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، من طريق إسماعيل، عن قيس، عن جرير بن عبد اللَّه به، رقم (7434).

غروبها (1) فافعلوا".
3163 - وعن أبي سعيد الخدري: قلنا: يا رسول اللَّه! هل نرى ربنا (2)؟ قال: "هل تُضَارُّون في رؤية الشمس (3) إذا كانت صحوًا؟ " قلنا: لا، قال: "فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم (4) إلا كما تضارون في رؤيتها (5) -ثم قال- ينادي منادٍ: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب أهل الصليب مع صليبهم، وأهل الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب كل آلهة (6) مع آلهتهم، حتى يبقى من كان يعبد اللَّه من بر وفاجر وغُبَّرَات من أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيرًا ابن اللَّه (7)، فيقال: كذبتم، لم يكن للَّه صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ قالوا: نريد أن تسقينا، فيقال: اشربوا، فيتساقطون في جهنم، ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن اللَّه، فيقال: كذبتم، لم يكن للَّه صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ فيقولون: نريد أن تسقينا، فيقال:--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "قبل غروب الشمس".
(2) في "صحيح البخاري": "يوم القيامة".
(3) في "صحيح البخاري": "الشمس والقمر".
(4) في "صحيح البخاري": "ربكم يومئذٍ إلا".
(5) في "صحيح البخاري": "رؤيتهما".
(6) "كل آلهة" كذا في "صحيح البخاري"، وفي الأصل: "وأصحاب الأهلة مع آلهتهم".
(7) "عزيرًا ابن اللَّه" كذا في "صحيح البخاري"، وفي الأصل: "عزير بن عبد اللَّه".
_________
3163 - خ (4/ 391 - 392)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق سعيد بن أبي هلال، عن زيد، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري به، رقم (7439).

اشربوا، فيتساقطون في جهنم، حتى يبقى من كان يعبد اللَّه من بر وفاجر، فيقال لهم: ما يجلسكم (1) وقد ذهب الناس؟ فيقولون: فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم، وإنا سمعنا مناديًا ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنما ننتظر ربنا، فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقال (2): هل بينكم وبينه آية تعرفونها؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن، ويبقى من كان يسجد للَّه رياءً وسمعة، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقًا واحدًا، ثم يؤتى بالجسر، فيجعل بين ظهر (3) جهنم".
قلنا: يا رسول اللَّه! وما الجسر؟ قال: "مَدْحَضَةٌ، مَزِلَّةٌ، عليه خَطَاطِيف وكَلَالِيب، وحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لها شوكة عُقَيْفَة (4) تكون بنجد، يقال له: السعدان، المؤمن عليها كالطَّرْفِ، وكَالْبَرقِ، وكالريح، وكأجاويد الخيل والرَّكَاب، فناجٍ مُسَلَّم، وناج مخدوش (5)، ومكدوس (6) في نار جهنم، حتى يمر آخرهم يسحب سحبًا، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، فإذا (7) رأوا أنهم قد نجوا وبقي إخوانهم يقولون:--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "ما يحبسكم".
(2) في "صحيح البخاري": "فيقول".
(3) في "صحيح البخاري": "ظهري".
(4) في "صحيح البخاري": "عقيفاء".
(5) في الأصل: "المخدوش".
(6) "ومكدوس" كذا في "صحيح البخاري"، وفي الأصل "مكرس".
(7) في "صحيح البخاري": "وإذا".

ربنا! إخواننا (1) كانوا يصلون (2) ويصومون معنا، ويعملون معنا، فيقول اللَّه (3): اذهبوا فمن وجدتم (في قلبه) (4) مثقال دينار من إيمان فأخرجوه، ويحرم اللَّه صورهم على النار، وبعضهم قد غاب في النار إلى قدميه (5)، وإلى أنصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون فيقول: اذهبوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا".
قال أبو سعيد: فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} [النساء: 40]، "فيشفعون النبيون (6) والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقوام قد امْتُحِشُوا، فَيُلْقَوْن في نهر بأفواه الجنة يقال له: ماء الحياة، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحِبَّةُ في حَمِيل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة، فما كان من هذه إلى الشمس كان أخضر (7)، وما كان إلى (8) الظل كان أبيض، فيخرجون--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "إخواننا الذين".
(2) في "صحيح البخاري": "يصلون معنا".
(3) في "صحيح البخاري": "اللَّه تعالى".
(4) ما بين القوسين من "صحيح البخاري".
(5) في "صحيح البخاري": "قدمه".
(6) في "صحيح البخاري": "فيشفع النبيون".
(7) في "صحيح البخاري": "فما كان إلى الشمس منها كان أخضر".
(8) في "صحيح البخاري": "وما كان منها إلى".

كأنهم اللؤلؤ، فيجعل في رقابهم الخواتم، فيدخلون الجنة، فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه، فيقال لهم: لكم ما رأيتم ومثله معه".
الغريب:
"تُضَامُون": بضم التاء والميم، ويروى: تَضَامُّون بفتح التاء والميم مشددة، من الضم؛ أي: تتضامون وتزدحمون، وكذلك في ذلك رواية: "يضامون"، روايةً ومعنًى، غير أن المؤمنين يرون اللَّه تعالى بأعين رؤية واضحة جلية، لا يزاحم غيره كما يُفْعَلُ عند رؤية (1) الأهلة، فهو تشبيه لحال الرائي لا بحال المرئي.
"الطواغيت": جمع طاغوت، وهو كل معبود من دون اللَّه.
وقوله: "فيأتيهم الجبار في الصورة التي يعرفون"، هذه من المواضع المُشْكِلَة، والأمور المتشابهة في الشريعة -الكتاب والسُّنة- التي درج الحكم باستحالة ظواهرها على اللَّه، فإنها من نعوت الأجسام وصفات المحدثات، غير أنهم لم يتعرضوا لتأويلها، ووكلوه إلى اللَّه وقالوا: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7].
وقالوا: أمِرُّوها على ما جاءت، وقد ذهب كثير من العلماء إلى حمل ألفاظها على ما يقتضيه الكلام العربي من الاستعارات والتوسعات، فمن ذلك: أن "في" بمعنى الباء في "بصورة"، كما قال: {فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210]؛ أي: بظلل من الغمام، ومعنى هذا -واللَّه أعلم-: أن اللَّه تعالى--------------------------------------------
(1) كان هنا في الأصل سقط وكلمة غير واضحة، وما أثبتناه من "المفهم" من كلام المصنف (1/ 414 - 415).

يُظْهرُ لهم هذه الصورة الهائلة امتحانًا لأهل المحشر، فيقولون المؤمنون العالمون بصفات اللَّه لهذه الصورة: نعوذ باللَّه منك، حتى يأتينا ربنا؛ أي: حتى يتجلى بصفاته المعبَّر عنها: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وأما من كان مجسِّمًا فيعترف لهذه الصورة بالإلهية، فإذا تجلَّى الحق للمؤمنين بصفاته التي يعرفون سجدوا للَّه تعالى، وأما أهل الزيغ كلما أرادوا أن يسجدوا خرُّوا على أقفائهم، وتعود ظهورهم كالأطباق، واللَّه أعلم. والتسليم أسلم.
و"السَّعْدَان": شوك يتعلق بالداخل فيه، له محاجن، و"المُوثَق": المهلك.
و"المخردل": المُقَطَّع؛ أي: قطعًا. و"امْتُحِشُوا": هو بفتح الحاء، بمعنى: احترقوا وتغيروا. و"الحَبْرَة": النعمة. و"ضحك اللَّه": رضاه عن المضحوك، ويظهر نعمه عليه، وهو من باب قولهم: تضحك الأرض من بكاء الغمام. و"غُبَّرَات أهل الكتاب"؛ أي: بقاياهم، وكأنهم -واللَّه أعلم- الموعودون من اليهود والنصارى.
* * *

‌‌(8) باب كلام اللَّه تعالى مع نبيه ومع المؤمنين يوم القيامة من غير حجاب يحجبهم به
3164 - عن قتادة، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحبس المؤمنون يوم--------------------------------------------
3164 - خ (4/ 392 - 393)، (97) كتاب التوحيد، (24) باب قول اللَّه تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، من طريق حجاج بن منهال، عن همام بن يحيى، =

القيامة حتى يُهِمُّوا بذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا، فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو الناس، خلقك اللَّه بيده، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، وعلَّمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هناكم، قال: ويذكر خطيئته التي أصاب؛ أكله من الشجرة وقد نهي عنها، ولكن ائتوا نوحًا أول نبي بعثه اللَّه في الأرض (1)، فيأتون نوحًا فيقول: لست هناكم، وبذكر خطيئته التي أصاب، سؤاله ربه بغير علم، ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، قال: فيأتون إبراهيم فيقول: إني لست هناكم، ويذكر ثلاث كذبات كذبهن، ولكن ائتوا موسى، عبدًا آتاه اللَّه التوراة، وكلمه وقرَّبه نجِيًّا، قال: فيأتون موسى، فيقول: إني لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، قَتْلُهُ النفس، ولكن ائتوا عيسى، عبد اللَّه ورسوله، وروح منه (2) وكلمته، قال: فيأتون عيسى، فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدًا (3)، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني، فاستأذن على ربي (4) في داره، فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء اللَّه أن يدعني، فيقول: ارفع محمد، وقل يُسمع، واشفع تشفَّع، وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي، فأثني على ربي بثناءٍ وتحميد يعلمنيه، ثم--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "بعثه اللَّه تعالى إلى أهل الأرض".
(2) في "صحيح البخاري": "وروح اللَّه".
(3) في "صحيح البخاري": "محمدًا".
(4) في الأصل: "وما تأخر، قال قتادة: فأستأذن على ربي".
_________
= عن قتادة، عن أنس به، رقم (7440).

أشفع (1)، فيحد لي حدًّا، فأخرج فأدخلهم الجنة، قال قتادة: وسمعته أيضًا يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود الثانية فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء اللَّه أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد، وقل يسمع، وسل تعط، قال: فأرفع رأسي، فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، قال: ثم أشفع، فيحد لي حدًّا، فأخرج وأدخلهم الجنة، قال قتادة: وسمعته أيضًا (2) يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود الثالثة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي، فإذا رأيته وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء اللَّه أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد، وقل يُسمع، واشفع تشفَّع، وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي، فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، قال: ثم أشفع فيحد لي حدًّا، فأخرج فأدخلهم الجنة، قال قتادة: وقد سمعته يقول: فأخرجهم (3) من النار وأدخلهم الجنة، حتى لا يبقى (4) في النار إلا من حبسه القرآن"؛ أي: قد (5) وجب عليه الخلود، قال: ثم تلا هذه الآية: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]، قال: "وهذا المقام المحمود (6) الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم".--------------------------------------------
(1) "ثم أشفع" ليست في "صحيح البخاري".
(2) "أيضًا" ليست في "صحيح البخاري".
(3) في "صحيح البخاري": "يقول: فأخرج فأخرجهم".
(4) في "صحيح البخاري": "حتى ما يبقى".
(5) "قد" ليست في "صحيح البخاري".
(6) "المحمود" ليست في "صحيح البخاري".

3165 - وعن عدي بن حاتم قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه تَرْجُمان ولا حجاب يحجبه".
* * *

‌‌(9) باب للَّه تعالى مشيئة وإرادة
لقوله تعالى: {تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ} [آل عمران: 26]، ولقوله: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [التكوير: 29]، ولقوله: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40]، ولقوله: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185].
3166 - وعن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب! ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم، وقالت النار ذلك (1)، فقال للجنة: أنت رحمتي، وقال للنار: أنت عذابي، أصيب بك من أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها، قال:--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "وقالت النار؛ يعني أوثرت بالمتكبرين، فقال".
_________
3165 - خ (4/ 393)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم به، رقم (7443).
3166 - خ (4/ 394 - 395)، (97) كتاب التوحيد، (25) باب ما جاء في قول اللَّه تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}، من طريق صالح بن كيسان، عن الأعرج، عن أبي هريرة به، رقم (7449).

فأما الجنة، فإن اللَّه لا يظلم من خلقه أحدًا، وإنه ينشئ للنار من يشاء، فيلقون فيها، فتقول: هل من مزيد، (ويلقون فيها وتقول: هل من مزيد) (1) ثلاثًا، حتى يضع قدمه فيها (2) فتمتلئ، ويَرد بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط".
3167 - وعنه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المؤمن كمثل خامة الزرع يَفِيءُ وَرَقُهُ، من حيث أتتها (3) الريح تُكَفِّئُهَا، فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك المؤمن يُكَفَّأُ بالبلاء، ومثل الكافر كمثل الأَرْزَةِ، صَمَّاء معتدلة حتى يقصمها اللَّه إذا شاء"، وقد تقدم.
قد تقدم أيضًا (4) أن اللَّه تعالى أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم عند موت أبي طالب: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص: 56].
* تنبيه: قيل في قوله: "حتى يضع قدمه فيها"؛ أي: عليها، استعارة عن تذليلها؛ أي: ذلَّلها عند طغيانها، كما يذل مَن وضع عليه القدم، واللَّه أعلم، والتسليم أسلم.
* * *--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين ليس في "صحيح البخاري".
(2) في "صحيح البخاري": "يضع فيها قدمه".
(3) "أتتها" كذا في "صحيح البخاري"، وفي الأصل: "رايته".
(4) خ (4/ 397)، في الكتاب والباب السابقين.
_________
3167 - خ (4/ 398)، (97) كتاب التوحيد، (31) باب في المشيئة والإرادة، من طريق هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به، رقم (7466).