📘 ইখতিসারু সহীহিল বুখারী ওয়া বায়ানু গারিবিহি (আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি - মৃত্যু 656 হিজরী)

في ربع دينار فصاعدًا" (1).
2983 - عن عروة قال: أخبرتني عائشة: أن يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن مِجَنٍّ جَحَفَة أو تُرْسٍ، كل واحد منهما ذو ثمن (2).
2984 - وعن ابن عمر قال: قطع رسول اللَّه (3) صلى الله عليه وسلم يد سارق في مِجَنٍّ ثمنه ثلاثة دراهم.
وفي رواية (4): قيمته.
* * *--------------------------------------------
(1) "فصاعدًا" ليست في "صحيح البخاري".
(2) قوله: "كل واحد منهما ذو ثمن" ليس في هذا الحديث، وإنما ذكره من طريق آخر، في الكتاب والباب السابقين، من طريق محمد بن مقاتل، عن عبد اللَّه، عن هشام به، رقم (6793).
(3) في "صحيح البخاري": "النبي".
(4) خ (4/ 250)، في الموضع السابق، من طريق الليث، عن نافع به. ذكره البخاري عقب حديث موسى بن عقبة، رقم (6798).
_________
2983 - خ (4/ 249)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق عَبْدَة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به، رقم (6792).
2984 - خ (4/ 250)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق أبي ضمرة، عن موسى ابن عقبة، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (6798)، أطرافه في (6795، 6796، 6797).

‌‌(7) باب في قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} الآية [المائدة: 33]
2985 - عن أنس بن مالك: أن رهطًا من عُكْل -أو قال: من عُرَيْنَة، ولا أعلمه إلا قال: من عُكْلٍ- قدموا المدينة -وفي رواية (1): فاسلموا، فَاجْتَوَوْا المدينة- فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بِلِقَاحٍ، وأمرهم أن يخرجوا فيشربوا من ألبانها وأبوالها (2)، فشربوا حتى إذا برئوا -في رواية (3): صَحُّوا وسَمِنُوا- قتلوا الراعي واستاقوا النَّعَم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غُدْوَةً، فبعث الطلب في آثارهم (4)، فما--------------------------------------------
(1) خ (4/ 251)، (86) كتاب الحدود، (15) باب المحاربين من أهل الكفر والردة، وقول اللَّه تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ}، من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة الجرمي، عن أنس به، رقم (6852).
(2) في "صحيح البخاري": "من أبوالها وألبانها".
(3) خ (4/ 251)، (86) كتاب الحدود، (17) باب لم يُسْقَ المرتدون المحاربون حتى ماتوا، من طريق وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس به، رقم (6805).
(4) في "صحيح البخاري": "إثرهم".
_________
2985 - خ (4/ 251)، (86) كتاب الحدود، (18) باب سَمْر النبيِّ صلى الله عليه وسلم أعينَ المحاربين، من طريق حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك به، رقم (6805).

ارتفع النهار حتى أُتِيَ بهم، فقطع (1) أيديهم وأرجلهم، وسَمَر أعينهم، فألقوا في الحَرَّة يَستسقون فلا يُسْقَوْن.
قال أبو قِلَابَة: هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا اللَّه ورسوله.
وفي رواية (2): وسَمَل أعينهم، ثم لم يَحْسِمْهُمْ حتى ماتوا.
وفي رواية (3): فأمر بمسامير فأُحميت فكحلهم.
* * *

‌‌(8) باب رجم الزاني المُحْصَن
2986 - عن الشيباني قال: سألت عبد اللَّه بن أبي أوفى عن الرجم، فقال: رجم النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت (4): أَقَبْل النُّور أم بعده؟ قال: لا أدري.--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "حتى جيء بهم فأمر بهم فقطع".
(2) خ (4/ 251 رقم 6802)، (86) كتاب الحدود، (15) باب المحاربين من أهل الكفر والرِّدَّة.
(3) خ، الموضع السابق، رقم (6804).
(4) "فقلت" مكررة في الأصل.
_________
2986 - خ (4/ 260 - 261)، (86) كتاب الحدود، (37) باب أحكام أهل الذمة، وإحصانهم إذا زنوا ورُفعوا إلى الإمام، من طريق عبد الواحد، عن الشيباني، عن عبد اللَّه بن أبي أوفى به، رقم (6840).

2987 - وعن جابر: أن رجلًا من أَسْلَمَ جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاعترف بالزنا، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أَبِكَ جنون؟ " قال: لا، قال: "أَحْصَنْتَ؟ " قال: نعم، فأمر به فرجم بالمُصَلَّى، فلما أَذْلَقَتْهُ الحجارة فَرَّ، فأُدْرِك فرُجم بالمُصَلَّى، قال له (1) النبي صلى الله عليه وسلم خيرًا وصلَّى عليه.
انفرد معمر عن الزهري بقوله: وصلى عليه، ولم يروه غيره، ذكره البخاري (2).
* * *

‌‌(9) باب إقامة حدِّ الرجم على مَنْ زنى مِنْ أهل الذمة
2988 - عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: إن اليهود جاؤوا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجلًا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ " فقالوا: نفضحهم--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "فرجم حتى مات، فقال له".
(2) بيَّن ذلك البخاريُّ عقب الحديث.
_________
2987 - خ (4/ 254 - 255)، (86) كتاب الحدود، (25) باب الرجم بالمصلى، من طريق معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر به، رقم (6820).
2988 - خ (4/ 261)، (86) كتاب الحدود، (37) باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورُفعوا إلى الإمام، من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر به، رقم (6841).

ويُجْلَدُون. قال عبد اللَّه ابن سَلَام: كذبتم، إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة، فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد اللَّه بن سَلَام: ارفع يدك، فرفع يده فإذا فيها آية الرجم، قالوا: صدق يا محمد، فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فرُجما، فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة.
قلت: "يحْني" بالحاء رواية الحموي، ويالجيم للسرخسي والكُشميهني، وصوابه: "يَجْنأ" بالجيم والهمزة.
* * *

‌‌(10) باب بيان الطرق التي يترتب عليها حد الزنى
2989 - عن أبي هريرة وزيد بن خالد قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رجل فقال: أَنْشُدك اللَّه (1) إلا قضيت بيننا بكتاب اللَّه، فقام خصمه -وكان أفقه منه- فقال: اقض بيننا بكتاب اللَّه، وائذن لي. قال: "قُلْ"، قال: إن ابني (2) كان عسيفًا على هذا، فزنا بامرأته، فافتديت منه بمئة شاة وخادم، ثم سألتُ رجالًا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلدَ مئة وتغريبَ عام، وعلى--------------------------------------------
(1) لفظ الجلالة أثبتناه من "صحيح البخاري".
(2) في "صحيح البخاري": "إن ابني هذا".
_________
2989 - خ (4/ 256 - 257)، (86) كتاب الحدود، (30) باب الاعتراف بالزنا، من طريق سفيان، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد به، رقم (6827، 6828).

امرأته الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اللَّه (1)، المئة شاة والخادم رَدٌّ عليك (2)، وعلى ابنك جلدُ مئة وتغريبُ عام، وَاغْدُ يا أُنَيْس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها" فغدا عليها فاعترفت فرجمها.
2990 - وعن ابن عباس قال: قال عمر: لقد خشيتُ أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب اللَّه، فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللَّه، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أُحْصِن، إذا قامت البينة، أو كان الحَبَلَ (3) أو الاعتراف، ألا وقد رجم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
* * *

‌‌(11) باب رجم الحُبلَى في الزنا
2991 - عن ابن عباس قال: كنت أُقرئ رجالًا من المهاجرين منهم--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "اللَّه جل ذكره".
(2) "عليك" ليست في "صحيح البخاري".
(3) في "صحيح البخاري": "أو كان الحمل".
_________
2990 - خ (4/ 257)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق سفيان، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس به، رقم (6829).
2991 - خ (4/ 257 - 259)، (86) كتاب الحدود، (31) باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، من طريق صالح، عن الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة ابن مسعود، عن ابن عباس به، رقم (6830).

عبد الرحمن بن عوف، فبينا (1) أنا في منزله بمنًى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجَّها، إذ رجع إليَّ عبد الرحمن فقال: لو رأيت رجلًا أتى أمير المؤمنين، فقال: يا أمير المؤمنين! هل لك في فلان، يقول: لو قد مات عمر، لقد بايعتُ فلانًا، فواللَّه ما كانت بيعة أبي بكر إلا فَلْتَة (2)، فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء اللَّه لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم (3). قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين! لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، وإنهم هم الذين يغلبون على قُرْبك حين تقوم (4) في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطير بها (5) عنك كلُّ مُطيِّرٍ، وأنْ لا يَعُوها وأن لا يضعوها على مواضعها، فَأَمْهِل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسُّنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنًا، فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها. فقال عمر: أما واللَّه -إن شاء اللَّه- لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة.
قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يوم الجمعة عجلتُ الرواح حين زالت (6) الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "فبينما".
(2) في "صحيح البخاري": "إلا فلتة فتمت".
(3) "أمورهم" أثبتناها من "صحيح البخاري".
(4) في الأصل: "حتى تقوم"، وما أثبتناه من "صحيح البخاري".
(5) في "صحيح البخاري": "يطيِّرها".
(6) في "صحيح البخاري": "زاغت".

ابن نفُيْل جالسًا إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلما رأيته مقبلًا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفُيْل: ليقولن العشية مقالة لم يَقُلها منذ استخلف، فأنكر عليَّ وقال: ما عَسَيْتَ أن يقول ما لم يقل قبله، فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قام، فأثنى على اللَّه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإني قائل لكم مقالة، قُدِّر (1) لي أن أقولها لعلها (2) بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها، فَلْيُحَدِّث (3) بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها، فلا أُحِلُّ لأحد أن يكذب عليَّ، إن اللَّه بعث محمدًا وأنزل عليه الكتاب، وكان مما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: واللَّه ما نجد الرجم في كتاب اللَّه، فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللَّه، فالرجم في كتاب اللَّه حق على من زنى إذا أُحْصِنَ من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحَبَل أو الاعتراف، ثم إنَّا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب اللَّه: "أن لا ترغبوا عن آباءكم؛ فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آباءكم، وإنَّ (4) كفرًا بكم أن ترغبوا عن آباءكم".
ألا ثم إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُطْرُوني كما أُطْرِي عيسى بن مريم، وقولوا: عبد اللَّه ورسوله".--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "قد قُدر".
(2) في "صحيح البخاري": "لا أدري لعلها".
(3) "فليحدث" مكررة في الأصل.
(4) في "صحيح البخاري": "أو إنَّ".

ثم إنه بلغني أن قائلًا منكم يقول: واللَّه، لو (1) مات عمر بايعت فلانًا، فلا يغترنَّ امرؤٌ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن اللَّه وقى شرها، فليس (2) فيكم من تُقْطَع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلًا منكم (3) من غير مشورة من المسلمين فلا يُبَايَع هو ولا الذي بايعه، تَغِرَّةً أن يقتلا، وإنه كان من خبرنا حين توفَى اللَّهُ نبيَّهُ، أَن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني سَاعِدَة، وخالف عنا عليٌّ والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر! انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نريدهم، فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان، فذكرا ما تمالأ عليه القوم، فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلنا (4): نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم، اقضوا أمركم، فقلت: واللَّه لنأتينَّهم، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا رجل مُزَمَّل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ قالوا (5): هذا سعد بن عُبادة، فقلت: ما له؟ قالوا: يُوعَكُ، فلما جلسنا قليلًا تشهَّد خطيبهم فأثنى على اللَّه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فنحن أنصار اللَّه، وكتيبة الإسلام، وأنتم معاشر المهاجرين رهط، وقد دفَّت دافَّةٌ من قومكم، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا، وأن يَحْضُنُونا من--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "لو قد".
(2) في "صحيح البخاري": "وليس".
(3) "منكم" ليس في "صحيح البخاري".
(4) في "صحيح البخاري": "فقلنا".
(5) في "صحيح البخاري": "فقالوا".

الأمر، فلما سكت أردت أن أتكلم، وكنت قد زوّرت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر، وكنت أداري منه بَعْضَ الحَدِّ، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رِسْلِكَ، فكرهت أن أُغضبه، فتكلم أبو بكر -وكان (1) هو أحلم مني وأوقر- واللَّه ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها، حتى سكت. فقال: ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل، ولن يُعْرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش. هم أوسط العرب نسبًا ودارًا، وقد رضيتُ لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا أيهم (2) شئتم، فأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا، فلم أكره مما قال غيرها، كان واللَّه أن أُقَدَّم فتضرب عنقي لا يُقَرِّبني ذلك من إثم، أحب إلى من أن أتأمَّر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسوِّل لي (3) نفسي عند الموت شيئًا لا أجده الآن، فقال قائل من الأنصار: أنا جُزَيلُها المُحَكَّك، وعُذَيْقُها المُرَجَّب، منا أمير ومنكم أمير يا معاشر (4) قريش. فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فَرِقْتُ من الاختلاف فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون، ثم بايعته الأنصار، ونزَوْنَا على سعد بن عُبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، قلت: قتل اللَّه سعد بن عبادة. قال عمر: وإنَّا واللَّه ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلًا منهم بعدنا، فإما بايعناهم--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "فكان".
(2) في "صحيح البخاري": "أيهما".
(3) في "صحيح البخاري": "تسوّل إلي".
(4) في "صحيح البخاري": "يا معشر قريش".

على ما لا نرضى، وإما نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع (1) على غير مشورة من المسلمين فلا يبايع (2) هو ولا الذي بايعه، تَغِرَّة أن يقتلا.
الغريب:
"رعَاعُ الناس": جُهَّالهم. و"غَوْغَاؤهم": عامتهم وأخلاطهم. و"أحصن": نكح نكاحًا، ووطئ فيه وطأ مباحًا.
و"تُطْرُوني": من الإطراء، وهو الغلو في المدح بالباطل أو بما لا يليق بالممدوح، كما فعلت النصارى بالمسيح واليهود بالعزير.
"مُزَمَّل": مُلَفَّف. و"يُوعَك": بالحمى والرِّعْدَة، وكان ذلك به -واللَّه أعلم- لهول ذلك المقام وشدته عليهم.
و"دَفَّت دافّة"؛ أي: نزلت بنا دافةٌ، وهم أهل البادية الفقراء، مأخوذ من الدفيف، وهو سيرُ الضعيف.
و"يَخْتَزِلُونا": يجذبوننا من أصلنا. و"يَحْضُنُونا": من الحضانة، وكأنه من المقلوب؛ أي: يحضنون الأمر دوننا، واللَّه أعلم.
وَ"زوَّرْتُ": رويت وحَسَّنْتُ. و"على رِسْلِك": رِفْقَكَ. و"أوسط العرب": أعدلها نسبًا وأشرفها دارًا. و"تسوِّل": تزيِّن. و"جُذَيْل": تصغير جَذْل، وهو الأصل، ويراد به هنا الجذع الذي تربط إليه الإبل وتنضم إليه تحتك به، ولذلك وصفه بالمحكَّك؛ أي: أملس لكثرة ذلك.
و"العُذَيْق ": تصغير عِذْق -بكسر العين في المكبَّر- وهو الكناسة،--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "فمن بايع رجلًا".
(2) في "صحيح البخاري": "فلا يتابع".

وهو عرجون النخل المذلل المحسَّن ليجتنى.
و"تَغِرَّة": هو بالتاء باثنتين من فوقها وبالغين، وهي مأخوذة من الغرر مخافة أن يقتلا، واللَّه أعلم.
* * *

‌‌(12) باب تجلد الأَمَةُ إذا زنت، ولا تُنْفَى ولا يُثَرَّب عليها
2992 - عن أبي هريرة وزيد بن خالد: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سُئِل عن الأمة إذا زنت ولم تُحْصَن، قال: "إن (1) زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بحبل (2) من شَعَرِ".
2993 - وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا زنت الأمة فتبيَّن زناها فليجلدها، ولا يثرِّب، ثم إن زنت فليجلدها ولا يثرّب، ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر".--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "إذا".
(2) في "صحيح البخاري": "ثم بيعوها ولو بضفير".
_________
2992 - خ (4/ 260)، (86) كتاب الحدود، باب إذا زنت الأمة، من طريق مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن أبي هريرة وزيد بن خالد به، رقم (6837، 6838).
2993 - خ (4/ 260)، (86) كتاب الحدود، (36) باب لا يُثَرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى، من طريق الليث، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة به، رقم (6839).

قوله: "ولم تُحْصَن"؛ أي: لم تتزوج؛ لأنها إذا تزوجت لم يُقِمْ عليها الحد إلا الإمام؛ لحقِّ الزوج، هذا قول مالك. و"لا يُثَرِّب": لا يوبِّخ ولا يعنِّف.
* * *

‌‌(13) باب كم التعزير والأدب، ومن قذف مملوكه لم يُحَدَّ في الدنيا
2994 - عن عبد الرحمن بن جابر (1) بن عبد اللَّه، عن أبي بُرْدَة -واسمه مالك بن نيار- قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يُجْلَدُ فوق عشرة أسواط إلا في حَدٍّ من حدود اللَّه".
وفي رواية (2): "لا عقوبة فوق عشرة أسواط (3). . . " الحديث.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "عن جابر بن عبد اللَّه، عن أبي بردة" وهو خطأ، وإنما هو حديث عبد الرحمن بن جابر بن عبد اللَّه، عن أبي بردة كما في البخاري. وقد أثبتناه لدفع الوهم.
(2) خ (4/ 262)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق فضيل بن سليمان، عن مسلم بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن جابر، عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم به، رقم (5849).
(3) في "صحيح البخاري": "ضربات".
_________
2994 - خ (4/ 262)، (86) كتاب الحدود، (42) باب كم التعزير والأدب؟ ، من طريق الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد اللَّه، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد اللَّه، عن أبي بردة به، رقم (6848)، طرفه في (6850).

2995 - وعن أبي هريرة قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: "من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جُلد الحدَّ يوم القيامة، إلا أن يكون كما قال".
* * *--------------------------------------------
2995 - خ (4/ 262)، (86) كتاب الحدود، (45) باب قذف العبيد، من طريق فضيل ابن غزوان، عن ابن أبي نعم، عن أبي هريرة به، رقم (6858).

‌‌(63) كتاب الديات

(63) كتاب الديات
وقوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُ} الآية [النساء: 93]
2996 - وعن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يزال (1) الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا".
وعنه قال (2): من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حِلِّه.
2997 - وعن عبيد اللَّه بن عدي: أن المقداد بن عمرو الكِنْدِي حليف بنى زهرة، . . .--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "لن يزال المؤمن".
(2) خ (4/ 265)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق أحمد بن يعقوب، عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (6863).
_________
2996 - خ (4/ 265)، (87) كتاب الديات، (1) باب قول اللَّه تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}، من طريق إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عن ابن عمر به، رقم (6862).
2997 - خ (4/ 265 - 266)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد اللَّه بن عدي، عن المقداد بن عمرو الكندي به، رقم (6865).

وكان (1) شهد بدرًا مع رسول اللَّه (2) صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا رسول اللَّه! إني لقيت كافرًا فاقتتلنا، فضرب يدي بالسيف فقطعها، ثم لاذ مني بشجرة وقال: أسلمت للَّه، أأقتله (3) بعد أن قالها؟ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقتله"، قال: يا رسول اللَّه! فإنه طرح إحدى يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها، أأقتله (4)؟ قال: "لا تقتله، فإنْ قتلته (5) فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال".
وقال حبيب بن أبي عمرة (6)، عن سعيد، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد: "إذا كان رجل مؤمن يخفي (7) إيمانه مع قوم كفار، فأظهر إيمانه فقتلته، فكذلك كنت (8) تخفي إيمانك بمكة من قبل".
* * *

‌‌(1) باب {وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة: 32]
قال ابن عباس (9): من حرَّم قتلها إلا بحق، فكأنما أحيا الناس جميعًا.--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "حدثه وكان".
(2) في "صحيح البخاري": "مع النبي".
(3) في "صحيح البخاري! : "آقتله".
(4) في "صحيح البخاري": "آقتله".
(5) في "صحيح البخاري": "قال: لا، فإن قتلته".
(6) خ (4/ 266)، في الكتاب والباب السابقين، رقم (6866).
(7) في "صحيح البخاري": "ممن يخفى".
(8) في "صحيح البخاري": "كنت أنت".
(9) خ (4/ 266)، (87) باب الديات، (2) باب قول اللَّه تعالى: {وَمَنْ أَحْيَاهَا}. =

2998 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أكبر الكبائر الإشراك باللَّه، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وقول الزور" أو قال: "وشهادة الزور".
2999 - وعن الحسن، عن الأحنف بن قيس قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل، قال: ارجع، فإني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار"، قلت: يا رسول اللَّه! هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصًا على قتل صاحبه".
* * *

‌‌(2) باب قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} الآية [البقرة: 178]
وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، النفس بالنفس. . . " الحديث (1).--------------------------------------------
= ذكره البخاري في ترجمة الباب.
(1) خ (4/ 268 رقم 6878)، (87) كتاب الديات، (5) باب إذا قتل بحجر.
_________
2998 - خ (4/ 266)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق شعبة، عن عبيد اللَّه بن أبي بكر، عن أنس بن مالك به، رقم (6871).
2999 - خ (4/ 267)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق حماد بن زيد، عن أيوب ويونس، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس به، رقم (6875).

3000 - وعن أنس: أن يهوديًّا قتل جارية على أوضاح لها، فقتلها بحجر -وفي رواية (1): رَضَّ رأسها بين حجرين (2) - فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رَمَقٌ، فقال: "أقتلك فلان؟ " فأشارت برأسها أنْ لا، ثم قال في الثانية، فأشارت برأسها أنْ لا، ثم سألها الثالثة فأشارت برأسها أنْ نعم، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين (3).
وفي رواية (4): فلم يزل به حتى أقرَّ به، فَرَضَّ رأسه بالحجارة.
"الأوضاح": الحُلِيّ. و"رَضَّ رأسه": شَدَخَهُ.
* * *

‌‌(3) باب من قُتِلَ له قتيل فهو بخير النَظَرَيْنِ
3001 - عن أبي هريرة: أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلًا من بني--------------------------------------------
(1) خ (4/ 267)، (87) كتاب الديات، (4) باب سؤال القاتل حتى يقر، والإقرار في الحدود، من طريق همام، عن قتادة، عن أنس به، رقم (6876).
(2) في "صحيح البخاري": "رضّ رأس جارية بين حجرين".
(3) "بحجرين" أثبتناها من "صحيح البخاري".
(4) تخريج رقم (2990)، رقم (6876) في "صحيح البخاري".
_________
3000 - خ (4/ 268)، (87) كتاب الديات، (7) باب من أقاد بحجر، من طريق محمد ابن جعفر، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس به، رقم (6879).
3001 - خ (4/ 268 - 269)، (87) كتاب الديات، (8) باب من قُتل له قتيل فهو =

ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "إن اللَّه حبس عن مكة الفيل، وسلَّط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحلَّ لأحد قبلي، ولا تحلُّ لأحد بعدي، ألا وإنها أُحِلَّت لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه حرام، لا يُخْتَلَى شوكها، ولا يُعْضَد شجرها، ولا يَلْتَقِطُ ساقطَتها إلا مُنْشِد، ومن قُتِل له قتيل فهو بخير النظرين: إما أن يُودَى، وإما أن يُقَاد" فقام رجل من أهل اليمن يقال له: أبو شاه، فقال: اكتب لي يا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اكتبوا لأبي شاه" ثم قام رجل من قريش فقال: يا رسول اللَّه! إلا الإِذْخِر، فإنا (1) نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إلا الإذخر".
3002 - وعن ابن عباس قال: كانت في بني إسرائيل قِصَاص، ولم تكن فيهم الدية، فقال اللَّه لهذه الأمة: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} [البقرة: 178] قال ابن عباس: فالعفو أن يقبل الدية في العمد، قال: {فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} أن يطلب بمعروف ويؤدّيَ بإحسان.
* * *--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري" "فإنما".
_________
= بخير النظرين، من طريق يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به، رقم (6880).
3002 - خ (4/ 269)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق سفيان، عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عباس به، رقم (6881).