📘 ইখতিসারু সহীহিল বুখারী ওয়া বায়ানু গারিবিহি (আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি - মৃত্যু 656 হিজরী)

ذَكَاؤُهَا، فاصرف وجهي عن النار، فلا يزال يدعو اللَّه، فيقول: لعلك إن أعطيتُك أن تسألني غيره؟ فيقول: لا وعزَّتك، لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب! قرِّبني إلى باب الجنة، فيقول: أليس قد زعمت أن لا تسألني غَيْرَه، ويلك يا ابن آدم، ما أغْدَرَك. فلا يزال يدعو، فيقول: لعلي إن أعطيتك ذلك أن (1) تسألنِي غيره؟ فيقول: لا وعزتك، لا أسألك غيره، فيعطي اللَّهَ من عهود (2) ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء اللَّه أن يسكت، ثم يقول: يا رب! أدخلني الجنة، فيقول: أولستَ (3) قد زعمت أن لا تسألني غيره، ويلك يا ابن آدم، ما أغدرك. فيقول: يا رب! أتجعلني (4) أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل له (5): تَمَنَّ من كذا، فيتمنى حتى يقال (6) له: تمنَّ من كذا، فيتمنى حتى تنقطع به الأماني، فيقول (7): هذا لك ومثله معه".
قال أبو هريرة: وذلك الرجل هو (8) آخر أهل الجنة دخولًا الجنة،--------------------------------------------
(1) "أن" ليست في "صحيح البخاري".
(2) في "صحيح البخاري": "فيعطي اللَّه ما شاء من عهود".
(3) في "صحيح البخاري": "ثم يقول أو ليس".
(4) في "صحيح البخاري": "يا رب لا تجعلني".
(5) "له" ليست في "صحيح البخاري".
(6) في "صحيح البخاري": "ثم يقال".
(7) في "صحيح البخاري": "فيقول له".
(8) "هو" ليست في "صحيح البخاري".

قال (1): وأبو سعيد جالس مع أبي هريرة لا يغير عليه شيئًا من حديثه حتى انتهى إلى قوله: "هذا لك ومثله معه"، قال أبو سعيد: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "هذا لك وعشرة أمثاله"، قال أبو هريرة: حفظتُ: "ومثله معه".
الغريب:
"الطواغيت": جمع طاغوت، وهو كل معبود سوى اللَّه تعالى.
وقوله: "فيأتيهم اللَّه في غير الصورة التي يعرفون" معناه -واللَّه أعلم-: أن اللَّه تعالى يظهر لهم صورة هائلة امتحانًا لهم، وكما قال مسلم في هذا الحرف: "فيأتيهم اللَّه في صورة غير التي يعرفون"؛ أي بصورة؛ بالفاء بمعنى الباء، كما قال تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}؛ أي: بِظُلَل. وهذا محتمل، والتسليم أسلم. واللَّه بمراد رسوله أعلم.
و"السَّعْدَان": نبت له شوك، وهي مَرْعَى حَسَن، إذا أكلته الإبل سَمِنَت.
و"الموبق": المهلك. و"المُخَرْدل": الذي تخدشه الكلاليب، أي تقطعه.
و"امْتُحِشُوا": احترقوا وتغيروا. و"قَشَبَنِي": أيبسني. "ذَكَاؤُها": شدتها ووهجها. وضحك اللَّه تعالى: رحمته وإحسانه. و"غضبه": عقابه وانتقامه.
* * *--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "قال عطاء: وأبو سعيد الخدري جالس".

‌‌(34) باب في الحوض، وقول اللَّه عز وجل: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر: 1]
2900 - عن عبد اللَّه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا فَرَطكم على الحوض، وليُرْفَعَنَّ معي رجال منكم، ثم ليختلجُنَّ (1) دوني، فأقول: يا رب! أُصَيْحابي (2)، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك".
2901 - وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمامكم حوضي، كما بين جَرْبَاء وأَذْرُح".
2902 - وعن عبد اللَّه بن عمرو (3) قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "حوضي مسيرة--------------------------------------------
(1) (لَيَخْتَلَجُنَّ)؛ أي: ينزعون ويجذبون مني.
(2) في "صحيح البخاري": "أصحابي".
(3) "عبد اللَّه بن عَمرو"، كذا أثبتناه من "صحيح البخاري"، وفي الأصل: "عبد اللَّه بن عُمر".
_________
2900 - خ (4/ 205)، (81) كتاب الرقاق، (53) باب في الحوض، وقول اللَّه تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}، من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن المغيرة، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه به، رقم (6576)، طرفاه في (6575، 7049).
2901 - خ (4/ 205)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق مسدد، عن يحيى، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر به، رقم (6577).
2902 - خ (4/ 205)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن عبد اللَّه بن عمرو به، رقم (6579).

شهر، وماؤه (1) أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكِيزانه كنجوم السماء، من يشرب (2) منه فلا يظمأ أبدًا".
2903 - وعن أنس بن مالك: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ قَدْرَ حوضي كما بين إيلياء (3) وصنعاء من اليمن، وإن فيه الأباريق (4) كعدد نجوم السماء".
2904 - وعن أنس بن مالك: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بينما أنا أسير في الجنة، إذا أنا (5) بنهر حافتاه قِباب الدرِّ المُجَوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طيبه -أو طينه- مسك أَذْفَر"، شك هُدْبَةُ.
2905 - وعن سهل بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنِّي فَرَطُكم على--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "ماؤه".
(2) في "صحيح البخاري": "من شرب منها".
(3) في "صحيح البخاري": "أيلة".
(4) في "صحيح البخاري": "من الأباريق".
(5) في "صحيح البخاري": "إذ أنا".
_________
2903 - خ (4/ 205)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك به، رقم (6580).
2904 - خ (4/ 206)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق أبي الوليد وهُدْبة بن خالد، عن همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك به، رقم (6581).
2905 - خ (4/ 206)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد به، رقم (6583)، طرفه في (7050).

الحوض، من مَرَّ عليّ يشرب (1)، ومن شرب لم يظمأ أبدًا، لَيَرِدَنَّ عليَّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يُحال بيني وبينهم".
ومن حديث أبي سعيد (2): "فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول: سُحْقًا سُحْقًا لمن غيَّر بعدي".
2906 - وعن أبي هريرة: أنَّه كان يحدِّثُ: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يَرِدُ عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيُحَلَّؤُونَ (3) عن الحوض، فأقول: يا رب! أصحابي، فيُقال: إنك لا علم عندك (4) بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدُّوا على أدبارهم القَهْقَرى".
وفي رواية (5) للزهري (6): "فيُجْلَوْن".--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "شرب".
(2) خ (4/ 206)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق أبي حازم، عن النعمان بن أبي عياش، عن سهل، عن أبي سعيد الخدري به، رقم (6584)، طرفه في (7051).
(3) في "صحيح البخاري": "فيجلون" ومعناها: يصرفون، وأمَّا معنى (يُحَلَّؤون): يطردون.
(4) في "صحيح البخاري": "لا علم لك".
(5) خ (4/ 206)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب به، رقم (6586).
(6) في الأصل: "وفي رواية الزهري"، وما أثبتناه هو الصواب؛ لأنَّ كلًّا من الروايتين عن الزهري.
_________
2906 - خ (4/ 206)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي، عن أبيه، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به، رقم (6585).

وعن أبي هريرة (1) -أيضًا-: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينا أنا نائم، إذا (2) زُمْرة، حتى إذا عرفتهم وعرفوني، خرج رجل بيني وبينهم (3) فقال: هَلُمَّ، فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار واللَّه، قلت: ما شأنهم؟ (4) قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة عرفتهم (5)، خرج رجل بيني وبينهم (6) فقال: هلم، فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار واللَّه، قلت: ما شأنهم؟ قال: ارتدوا (7) على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يَخلُص منهم مثل هَمَل النَّعَم" (8).
2907 - وعن حارثة بن وهب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض--------------------------------------------
(1) خ (4/ 206 - 207)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق محمد بن فليح، عن أبيه، عن هلال، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به، رقم (6587).
(2) في "صحيح البخاري": "فإذا".
(3) في "صحيح البخاري": "من بيني وبينهم".
(4) في "صحيح البخاري": "وما شأنهم".
(5) في "صحيح البخاري": "زمرة حتى إذا عرفتهم".
(6) في "صحيح البخاري": "من بيني وبينهم".
(7) في "صحيح البخاري": "إنهم ارتدوا".
(8) "مثل همل النعم": قال الخطابي: الهَمَل: ما لا يرعى ولا يستعمل، ويطلق على الضوال. والمعنى: أنَّه لا يرده منهم إلَّا القليل؛ لأنَّ الهَمَل في الإبل قليل بالنسبة لغيره.
_________
2907 - خ (4/ 207)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق شعبة، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب به، رقم (6591).

فقال: "كما بين المدينة وصنعاء".
2908 - ومن حديث المُستَورد: "الآنية فيه مثل الكواكب".
2909 - وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنِّي على الحوض حتى انظر من يَرِدُ عليَّ منكم، وسيؤخذ ناس دوني فأقول: يا رب! منّي ومن أمتي، فيقال: هل شَعَرْتَ ما عملوا بعدك، واللَّه ما برحوا يرجعون على أعقابهم".
وكان ابن أبي مُلَيْكَة يقول: اللَّهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا، أو نُفتن عن ديننا.
الغريب:
"ليختلجنَّ من دوني": من عندي. و"جَرْبَاء" و"أَذْرَح": قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيَّام. قاله السَّمرقندي.
وهذا مخالف لقوله: "كما بين المدينة وصنعاء" ولقوله: "كما بين أَيْلَة وصنعاء"، ويرتفع هذا: بأن هذه الأقوال صدرت على جهة الإغياء في بُعد أقطار الحوض، وخاطب صلى الله عليه وسلم أهل كل جهة بما يعرفون من المواضع، وهو تمثيل وتقريب لكل أحد بما يعرفه من تلك المواضع، واللَّه أعلم.--------------------------------------------
2908 - خ (4/ 207)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق شعبة، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب، عن المستورد به، رقم (6592).
2909 - خ (4/ 207)، (81) كتاب الرقاق، (53) باب في الحوض، وقول اللَّه تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}، من طريق نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن أسماء بنت أبي بكر به، رقم (6593)، طرفه في (7048).

و"الكوثر": بمعنى الكثرة، وعَدَلَ عنها للمبالغة. و"سُحقًا سُحقًا": بُعدًا بعدًا.
و"يحلؤون": بالحاء والهمزة هو الصحيح، ومعناه: يُطردون عن الماء. و"يجلون": بالجيم بمعناه. و"النَّعَم": الإبل. و"هَمَلُهَا": مهملها، وهي التي لا راعي لها. و"عقب الرحل": آخِرُه، ومن ذلك: رجع على عقبه: انصرف عن وجهه وأَقبل على ما وراءه.
* * *

‌‌(58) كتاب القدر

(58) كتاب القدر
وقوله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49] وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} [الأنبياء: 101].

‌‌(1) باب وجوب الإيمان بالقدر
قد تقدم في حديث جبريل (1): "وأن تؤمن بالقدر خيره وشره".
وقال أبو هريرة (2): قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "جَفَّ القَلمُ بما أنت لاقٍ".--------------------------------------------
(1) لم يذكر البخاري الإيمان بالقدر في حديث جبريل، الذي يرويه أبو هريرة، ولم يذكر حديث عمر الذي ذُكر فيه ذلك. انظر حديث أبي هريرة في البخاري رقم (50، 4777)، وقد روى مسلم الحديثين (رقم 1/ 8 حديث عمر) و (7/ 10 حديث أبي هريرة).
وانظر: "الجمع بين الصحيحين" لعبد الحق الإشبيلي (1/ 11 - 15 رقم 10/ 1، 11/ 2)، فقد نبه على أن البخاري لم يرو حديث عمر، ولم يرو في حديث أبي هريرة الإيمان بالقدر.
وقد ذكر المصنف حديث جبريل من رواية أبي هريرة في هذا الكتاب (رقم 8)، وليس فيه الإيمان بالقدر، واللَّه تعالى أعلم.
(2) خ (4/ 208)، (82) كتاب القدر، (2) باب جف القلم على علم اللَّه، وقوله: =

وقال ابن عباس: {وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} [المؤمنون: 61]: سبقت لهم السعادة.
2910 - وعن عمران بن حُصين قال: قال رجل: يا رسول اللَّه! أيَعْرَفُ أهل الجنة من أهل النار؟ قال: "نعم"، قال: فلِمَ يعمل العاملون؟ قال: "كلٌّ يعمل لما خُلق له" أو: "لما يُسرَ له".
2911 - وعن عبد اللَّه -هو ابن مسعود - قال: حدثنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال: "إن أحدكم يُجمع في بطن أمه أربعين يومًا، ثم علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اللَّه ملكًا فيؤمر بأربع: برزقه، وأجله، وشقي أو سعيد (1)، فواللَّه إن أحدكم -أو الرجل- يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع (2) -أو ذراع- فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع -أو ذراع (3) - فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها".--------------------------------------------
= {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ}. ذكر البخاري أثر أبي هريرة وابن عباس في ترجمة الباب.
(1) في "صحيح البخاري": "أو سعيد ثم ينفخ فيه".
(2) في "صحيح البخاري": "غير باع".
(3) في "صحيح البخاري": "أو ذراعين".
_________
2910 - خ (4/ 209)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق شعبة، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد اللَّه بن الشِّخِّير، عن عمران بن حصين به، رقم (6596).
2911 - خ (4/ 208)، (82) كتاب القدر، باب الروح، من طريق شعبة، عن سليمان الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد اللَّه بن مسعود به، رقم (6594).

2912 - وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وَكَّلَ اللَّه بالرَّحمِ مَلَكًا، فيقول: أي ربِّ نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة، فإذا أراد اللَّه أن يقضي خلقها قال: يا رب أَذَكَر أم أنثى (1)؟ أَشَقِيٌّ أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه".
* * *

‌‌(2) باب الأعمال بالخواتيم
2913 - عن سهل بن سعد: أن رجلًا من أعظم المسلمين غَناءً عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من أحبَّ أن ينظر إلى رجل من أهل النار، فلينظر إلى هذا" فأتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين حتى جُرح، فاستعجل الموت، فجعل ذباب (2) سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه، فأقبل الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم مسرعًا فقال: أشهد أنك رسول اللَّه، فقال: "وما ذاك؟ " قال: قلتَ لفلان: "من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه"، وكان من أعظمنا غَناءً--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "قال أي رب ذكر أم أنثى".
(2) في "صحيح البخاري": "ذبابة".
_________
2912 - خ (4/ 208)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق حماد، عن عبيد اللَّه بن أبي بكر بن أنس، عن أنس بن مالك به، رقم (6595).
2913 - خ (4/ 210)، (82) كتاب القدر، (5) باب العمل بالخواتيم، من طريق أبي غسان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد به، رقم (6607).

عن المسلمين، فعرفتُ أنَّه لا يموت على ذلك، فلما جُرح استعجل الموت فقتل نفسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "إن العبد ليعمل عمل أهل النار، وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة، وإنه من أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتيم".
* * *

‌‌(3) باب "اعملوا، كُلٌّ مُيَسَّر لما خُلق له، والمعصوم من عُصِم"
2914 - عن عليٍّ قال: كُنَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم (1) ومعه عود ينكت في الأرض، قال (2): "ما منكم من أحد إلَّا قد (3) كُتب مقعده من النار أو من الجنة"، فقال رجل من القوم: ألا نتَّكلُ يا رسول اللَّه؟ قال: "لا، اعملوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ"، ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} الآية [الليل: 5].
2915 - وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما استُخْلِف--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "كُنَّا جلوسًا مع النبي".
(2) في "صحيح البخاري": "ينكت به في الأرض فنكس وقال".
(3) في "صحيح البخاري": "إلَّا وقد".
_________
2914 - خ (4/ 210)، (82) كتاب القدر، (4) باب {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}، من طريق الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي به، رقم (6605).
2915 - خ (4/ 211)، (82) كتاب القدر، (8) باب المعصوم من عصم اللَّه، من طريق يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري به، رقم =

خليفة إلَّا له بطانتان، بطانةٌ تأمره بالخير وتحضُّه عليه، وبطانةٌ تأمره بالشر وتحضُّه عليه، والمعصوم مَن عَصَمَ اللَّه".
* * *

‌‌(4) باب تحاجِّ آدمَ وموسى، ولا مُعْطِي لما منع اللَّه
2916 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احتج آدم وموسى، فقال (1) موسى: يا آدم! أنت أبونا، خيَّبْتَنَا وأخرجتنا من الجنة. فقال له آدم: يا موسى! اصطفاك اللَّه بكلامه، وخَطَّ لك بيده، أتلومُني على أمر قُدِّر عليَّ قبل أن أُخلق (2) بأربعين سنة؟ فحجّ آدم موسى، فحج آدم موسى" ثلاثًا.
2917 - وعن المغيرة بن شعبة قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصَّلاة: "لا إله إلَّا اللَّه وحده لا شريك له، اللَّهم لا مانع لما أعطيت،--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "فقال له".
(2) في "صحيح البخاري": "أن يخلقني".
_________
= (6611)، طرفه في (7198).
2916 - خ (4/ 212)، (82) كتاب القدر، (11) باب تحاج آدم وموسى عند اللَّه، من طريق سفيان، عن عمرو، عن طاوس، عن أبي هريرة به، رقم (6614).
2917 - خ (4/ 212)، (82) كتاب القدر، (12) باب لا مانع لما أعطى اللَّه، من طريق عبدة بن إبي لبابة، عن وَرَّاد مولى المغيرة بن شعبة، عن المغيرة به، رقم (6615).

ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ".
* * *

‌‌(5) باب تقليب القلوب، والتعوذ من درك الشقاء، وسوء القضاء
2918 - عن عبد اللَّه قال: كثيرًا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف: "لا ومقلِّبِ القلوب".
2919 - وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعوَّذوا باللَّه من جَهْد البلاء، ودَرَك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء".
* * *

‌‌(6) باب {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} [التوبة: 51] {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف: 43]
2920 - عن عائشة: أنها سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الطاعون، فقال:--------------------------------------------
2918 - خ (4/ 213)، (82) كتاب القدر، (14) باب يحول بين المرء وقلبه، من طريق موسى بن عقبة، عن سالم، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (6617).
2919 - خ (4/ 212)، (82) كتاب القدر، (13) باب من تعوذ باللَّه من درك الشقاء، وسوء القضاء، وقوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ}، من طريق سفيان، عن سُمَي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به، رقم (6616).
2920 - خ (4/ 213)، (82) كتاب القدر، (15) باب {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا}: قضى، من طريق داود بن أبي الفرات، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن =

"كان عذابًا يبعثه اللَّه على من يشاء، فجعله اللَّه رحمة للمؤمنين، ما من عبد يكون في بلدة (1) يكون فيه، يمكث فيه، لا يخرج من البلدة (2) صابرًا محتسبًا، يعلم أنَّه لا يصيبه إلَّا ما كتب اللَّه له، إلَّا كان له مثل أجر شهيد" (3).
2921 - وعن البراء بن عازب قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل التراب (4) معنا وهو يقول:
واللَّهِ لولا اللَّهُ ما اهْتَدَيْنا … ولا صُمْنا ولا صَلَّيْنا
فأنزِلنْ سكينةً علينا … وثَبِّت الأقدام إنْ لاقَيْنَا
والمشركون قد بَغَوْا علينا … وإذا أرادوا فتنة أَبَيْنَا
* * *--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "في بلد".
(2) في "صحيح البخاري": "من البلد".
(3) في "صحيح البخاري": "الشهيد".
(4) في "صحيح البخاري": "ينقل معنا التراب".
_________
= يحيى بن يعمر، عن عائشة به، رقم (6619).
2921 - خ (4/ 213)، (82) كتاب القدر، (16) باب {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} {لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}، من طريق جرير بن حازم، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب به، رقم (6620).

‌‌(59) كتاب الأيمان والنذور

(59) كتاب الأيمان والنذور

‌‌(1) باب قوله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 225] وجواز الكفارة قبل الحِنْثِ
2922 - عن عائشة: أن أبا بكر (1) لم يكن يحنث في يمين قط، حتى أنزل اللَّه كفارة اليمين، فقال: لا أحلف على يمين فرأيتُ غيرها خيرًا منها إلَّا أتيتُ الذي هو خيرٌ، وكفَّرْتُ عن يميني.
2923 - عن عبد الرحمن بن سَمُرَة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": رضي الله عنه.
_________
2922 - خ (4/ 214)، (83) كتاب الأيمان والنذور، (1) باب قول اللَّه تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} إلى قوله: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}، من طريق عبد اللَّه هو ابن المبارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به، رقم (6621).
2923 - خ (4/ 214)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق جرير بن حازم، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة به، رقم (6622)، أطرافه في (6722، 7146، 7147).

"يا عبد الرحمن (1)! لا تسأل الإمارة؛ فإنَّك إن أُوتيتها عن مسألة وُكِلَت إليها، وإن أُوتيتها من غير مسألة أُعنت عليها، وإذا حلفتَ على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها، فكفر عن يمينكُ وَائْتِ الذي هو خير".
2924 - وعن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين نستحملُه (2)، فقال: "واللَّه لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم عليه"، ثم لبثنا (3) ما شاء اللَّه أن نلبث، ثم أُتي بثلاث ذود غُرٌّ الذُّرَى، فحملنا عليها، فلما انطلقنا قلنا -أو قال بعضنا-: واللَّه لا يُبَارَك لنا، أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله، فحلف أن لا يحملنا، ثم حملنا، فارجعوا بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكِّره، فأتيناه فقال: "ما أنا حملتكم، بل اللَّه حملكم، وإني واللَّه -إن شاء اللَّه- لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها، إلَّا كفّرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير"، أو: "أتيت الذي هو خير، وكفرتُ عن يميني".
الغريب:
"نَسْتَحْمِلُه": نسأله ما نتحمل عليه؛ أي: نرتحل ظَهْرَه. و"غُرّ الذُّرَى"؛ أي: بأسنمتها بياض، فأصلُ الغرة: بياض في الجبهة، وقد استُعير هنا، وذروة الشيء: أعلاه، وهي هنا السَّنَام.
* * *--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "يا عبد الرحمن بن سمرة".
(2) في "صحيح البخاري": "أستحمله".
(3) في "صحيح البخاري": "قال: ثم لبثنا".
_________
2924 - خ (4/ 214)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه به، رقم (6623).

‌‌(2) باب ترك اللَّجَاجِ في اليمين أفضل مع الكفارة
2925 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة".
وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "واللَّه لأَنْ يَلِجَّ أحدكم بيمينه في أهله آثَمُ له عند اللَّه من أن يُعْطِيَ كفارته التي افترض اللَّه عليه".
وعنه (1): قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من استلجَّ (2) في أهله بيمين فهو أعظم إثمًا ليس (3) "؛ يعني الكفارة".
* تنبيه: وجدنا هذا اللفظ في بعض الأمهات: "تُغْنِي" بالتاء المضمومة وبالغين المعجمة، وهذا ليس بشيء، ووجدناه في الأصل المعتمد عليه بالتاء المفتوحة وبالعين المهملة، وعليه علامةُ أبي محمد الأصيلي، وفيه بُعْد، ووجدناه بالياء باثنتين من تحتها، وهو أقرب.--------------------------------------------
(1) خ (4/ 215)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق معاوية، هو ابن سلَّام، عن يحيى، هو ابن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة به، رقم (6626).
(2) (من استلج في أهله. . . إلخ): استلج: استفعل، من اللجاج، ومعناه: أن من حلف على شيء ويرى أن غيره خير منه، فيقيم على يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك أثم له.
(3) في "صحيح البخاري": "لِيَبَرّ" بدل "ليس".
_________
2925 - خ (4/ 214 - 215)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة به، رقم (6624، 6625).