📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

وَقَالَ الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى: قوله: "فسدّدوا، وقاربوا": التسديد: هو إصابة الغرض المقصود، وأصله منْ تسديد السهم: إذا أصاب الغرض الْمَرْميَّ إليه، ولم يُخطئه. والمقاربة: أن يقارب الغرض، وإن لم يُصبه، لكن يكون مجتهداً عَلَى الإصابة، فيُصيب تارةً، ويقارب أُخْرَى، أو تكون المقاربة لمن عجز عن الإصابة، كما قَالَ تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} الآية [التغابن: 16]، وَقَالَ النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم"، متَّفقٌ عليه. وفي "المسند" 4/ 212، و"سنن أبي داود" 1096 عن الحكم بن حَزْن الْكُلَفيّ أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول عَلَى المنبر، يوم الجمعة: "يا أيها النَّاس، إنكم لن تُطيقوا -أو لن تفعلوا- كلّ ما أمرتكم، ولكن سدّدوا، وأبشروا".
وقيل: أراد بالتسديد: العمل بالسداد، وهو القصد، والتوسّط فِي العبادة، فلا يُقصّر فيما أُمر به، ولا يتحمّل منها ما لا يُطيقه. قَالَ النضر بن شُميل: السَّدَاد: القصد فِي الدين والسبيل، وكذلك المقاربة المراد بهما التوسط بين التفريط والإفراط، فهما كلمتان بمعنىً واحدٍ.
وقيل: بل المراد بالتسديد التوسّط فِي الطاعات بالنسبة إلى الواجبات والمندوبات، وبالمقاربة: الاقتصار عَلَى الواجبات. وقيل فيهما غير ذلك. انتهى "شرح البخاريّ" 1/ 151 - 152.
(وَأَبْشِرُوا) بقطع الهمزة، منْ الإبشار، يقال: أبشر: إذا فرِح، ومنه أبشر بخير. قاله فِي "القاموس"، وَقَالَ أيضاً: بشرت به، كعلم، وضرب: سُرِرتُ. انتهى. وفي "المصباح": بَشِر بكذا، مثل فرح يفرَح وزنًا ومعنى، وهو الاستبشار أيضًا، والمصدر البُشُور، ويتعدّى بالحركة، فيقال: بَشَرتَهُ أبشُرُه بشرا، منْ باب قتل فِي لغة تهامة، وما والاها. انتهى.
والمعنى: استبشروا بالثواب عَلَى العمل الدائم، وإن قَلَّ، والمراد تبشير منْ عجز عن العمل بالأكمل، بأن العجز إذا لم يكن منْ صنيعه، لا يستلزم نقص أجره، وأبهم المبشر به؛ تعظيما له، وتفخيمًا (وَيَسِّرُوا) عَلَى أنفسكم، وعلى غيركم فِي أمور الدين (وَاسْتَعِينُوا بِالْغُدْوَةِ) بضم الغين المعجمة، وسكون الدال المهملة، وضبطه الكرماني، والحافظ بالفتح، وتعقّبهما العينيّ، وهو كما قَالَ: وهو سير أول النهار إلى الزوال، وَقَالَ الجوهري: ما بين صلاة الغداة، وطلوع الشمس، (وَالرَّوْحَةِ) -بالفتح: السير بعد الزوال (وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ") -بضم أوله، وفتحه، وإسكان اللام-: سير آخر الليل، وقيل: سير الليل كله، وعَبَّر فيه بـ"منْ" التبعيضية؛ لأن عمل الليل أشق منْ عمل النهار.

والمعنى: استعينوا عَلَى مداومة العبادة، بإيقاعها فِي الأوقات الْمُنَشِّطَة، فإن هذه الأوقات أطيب أوقات المسافر، وكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد، فنبهه عَلَى أوقات نشاطه؛ لأن المسافر إذا سافر الليل والنهار جميعا، عجز وانقطع، وإذا تحرى السير فِي هذه الأوقات المنشطه، أمكنته المداومة، منْ غير مشقة. وحَسَّنَ هذه الاستعارة، أن الدنيا فِي الحقيقة، دار نقلة إلى الآخرة، وأن هذه الأوقات بخصوصها أروح ما يكون فيها البدن للعبادة.
وقوله فِي رواية ابن أبي ذئب: "القصدَ القصدَ" -بالنصب فيهما عَلَى الإغراء، والقصد الأخذ بالأمر الأوسط. قاله فِي "الفتح".
وَقَالَ الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى: يعني أن هذه الأوقات الثلاثة أوقات العمل، والسير إلى الله تعالى، وهي أول النهار، وآخره، فالغُدوة أول النهار، والروحة آخره، والدُّلْجة سير آخر الليل. وفي "سنن أبي داود" 2571: عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إذا سافرتم، فعليكم بالدُّلْجة، فإن الأرض تُطوى بالليل". فسير آخر الليل محمود فِي سير الدنيا بالأبدان، وفي سير القدوب إلى الله بالأعمال. وأخرج البخاريّ هَذَا الْحَدِيث فِي أواخر كتابه، وزاد فيه: "القصدَ القصدَ تبلغوا". يعني أن منْ دام عَلَى سيره إلى الله فِي هذه الأوقات الثلاثة، مع الاقتصاد بلغ، ومن لم يقتصد، بل بالغ، واجتهد، فربّما انقطع فِي الطريق، ولم يبلغ. وَقَدْ جاء منْ رواية عبد الله بن عمرو بن العاص، مرفوعاً: "إن هَذَا الدين متينٌ، فأوغِل فيه برفق، ولا تُبغّض إلى نفسك عبادة الله، فإن الْمُنْبَتَّ لا سفراً قطع، ولا ظهرًا أبقى"(1). والمنبت هو المنقطع فِي سفره قبل وصوله، فلا سفره قطع، ولا ظهره الذي يسير عليه أبقى، حَتَّى يمكنه السير عليه بعد ذلك، بل هو كالمنقطع فِي المفاوز، فهو إلى الهلاك أقرب، ولو أنه رفَق براحلته، واقتصد فِي سيره عليها، لقطعت به سفره، وبلغ إلى المنزل. انتهى "شرح البخاريّ لابن رَجَب" 1/ 152 - 153.
[تنبيه]: أورد البخاريّ هَذَا الْحَدِيث بعد حديث الجهاد، وقيام رمضان، وصومه، فَقَالَ الحافظ رحمه الله تعالى فِي "الفتح": ومناسبة إيراد المصنّف لهذا الْحَدِيث، عقب الأحاديث التي قبله ظاهرة، منْ حيث إنها تضمنت الترغيب فِي القيام، والصيام، والجهاد، فأراد أن يبين أن الأولى للعامل بذلك، أن لا يُجهِد نفسه، بحيث يَعجَز،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك فِي "الزهد" ص 469 والبيهقي 3/ 19. وحسنه الشيخ الألبانيّ بمجموع طرقه، انظر "صحيح الجامع الصغير" 1/ 447 رقم 2246 و"السلسلة الضعيفة" 5/ 501 - 503 رقم 2480.

وينقطع، بل يَعمَل بتلطف، وتدرج؛ ليدوم عمله، ولا ينقطع. انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: وقريب منه صنيع المصنّف رحمه الله تعالى، أورد هَذَا الباب بعد الأبواب الماضية، منْ قيام رمضان، وليلة القدر، والزكاة، والجهاد، وأداء الخمس، وشهود الجنائز، والحياء، فالمناسبة المذكورة واضحة فيه أيضاً. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هَذَا أخرجه البخاريّ.
[تنبيه]: قَالَ الحافظ رحمه الله تعالى: هَذَا الْحَدِيث منْ أفراد البخاريّ عن مسلم(1)، وصححه، وإن كَانَ منْ رواية مُدّلس -يعني عمر بن محمد المقدّميّ، فإنه وإن كَانَ ثقة، لكنه مدلّس، شديد التدليس، وصفه بذلك ابن سعد، وغيره- وَقَدْ رواه بالعنعنة؛ لتصريحه فيه بالسماع، منْ طريق أخرى، فقد رواه ابن حبّان فِي "صحيحه" منْ طريق أحمد بن الْمِقْدَام، أحد شيوخ البخاريّ، عن عمر بن عَلَى المذكور، قَالَ: سمعت معن بن محمد، فذكره، وهو منْ أفراد معن بن محمد، وهو مدني ثقة، قليل الْحَدِيث، لكن تابعه عَلَى شقه الثاني ابن أبي ذئب، عن سعيد، أخرجه البخاريّ فِي "كتاب الرقاق" بمعناه، ولفظه: "سَدِّدوا، وقربوا"، وزاد فِي آخره: "والقصدَ القصدَ، تبلغوا"، ولم يذكر شقه الأول، وَقَدْ أشرنا إلى بعض شواهده، ومنها حديث عروة الفُقَيمي بضم الفاء، وفتح القاف- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إن دين الله يسر"، ومنها حديث بُرَيدة، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم هديًا قاصدًا، فإنه منْ يُشادَّ هَذَا الدين يغلبه"، رواهما أحمد، وإسناد كل منهما حسن. انتهى "فتح" 1/ 131. والله تعالى أعلم.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -28/ 5036 - وأخرجه (خ) فِي "الإيمان" 39 و"المرضى" 5673 و"الرقاق" 6463 (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" 27470 و9521 و9681--------------------------------------------
(1) هكذا قَالَ فِي "الفتح": إنه منْ أفراد البخاريّ، وتبعه العينيّ فِي "عمدته"، وفيه نظر، فإنه إن أراد بتمام لفظه، فمسلّم، وإن أراد أصل الْحَدِيث، فقد أخرجه مسلم أيضًا، فِي "صفة القيامة" منْ "صحيحه"، منْ رواية أبي هريرة رضي الله عنه، ونصّه:
2816 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قَالَ: "لن ينجي أحدا منكم عمله"، قَالَ رجل: ولا إياك يا رسول الله؟ قَالَ: "ولا إياي، إلا أن يتغمدني الله منه برحمة، ولكن سددوا". والله تعالى أعلم.

و10556. والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:
(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان أن الدين يسر. (ومنها): الحضّ عَلَى الرفق فِي العمل، والاقتصاد فيه، وترك حمل النفس عَلَى المشقّة؛ لأن الله تعالى أوجب عليها وظائف منْ الطاعات، فِي وقت دون وقت، تيسرًا منه، ورحمة. (ومنها): التنبيه عَلَى أوقات النشاط؛ لأن الغَدْوة، والروحة، والدلجة أفضل أوقات المسافر؛ لأنها أوقات نشاطه، بل عَلَى الحقيقة الدنيا دار نُقلة، وطريقٌ إلى الآخرة، فنبه صلى الله عليه وسلم أمته أن يغتنموا أوقات فُرَصهم، وفراغهم.
(ومنها): ما قاله ابن الْمُنَيِّر رحمه الله تعالى: فِي هَذَا الْحَدِيث عَلَمٌ منْ أعلام النبوة، فقد رأينا ورَأى الناسُ قبلنا أن كل مُتَنَطِّع فِي الدين ينقطع، وليس المراد منع طلب الأكمل فِي العبادة، فإنه منْ الأمور المحمودة، بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال، أو المبالغة فِي التطوع، المفضي إلى ترك الأفضل، أو إخراج الفرض عن وقته، كمن بات يصلي الليل كله، ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه، فِي آخر الليل، فنام عن صلاة الصبح فِي الجماعة، أو إلى أن خرج الوقت المختار، أو إلى أن طلعت الشمس، فخرج وقت الفريضة، وفي حديث مِحْجَن بن الأردع رضي الله عنه عند أحمد: "إنكم لن تنالوا هَذَا الأمر بالمبالغة، وخير دينكم اليسرة".
(ومنها): أن فيه الإشارةَ إلى الأخذ بالرخصة الشرعية، فإن الأخذ بالعزيمة فِي موضع الرخصة قد يكون تَنَطُّعاً، كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء، فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌29 - (أَحَبِّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ عز وجل
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: أي هَذَا باب ذكر الْحَدِيث الدّالّ عَلَى أحب الدين إلى الله تعالى، وهو ما داوم عليه صاحبه. وَقَدْ ترجم الإمام البخاريّ رحمه الله تعالى

فِي "صحيحه" بقوله: "باب أحبّ الدين إلى الله أدومه"، فَقَالَ فِي "الفتح": مراد المصنّف بهذا الاستدلال عَلَى أن الإيمان يُطلق عَلَى الأعمال؛ لأن المراد بالدين هنا العمل، والدين الحقيقي هو الإسلام، والإسلام الحقيقي، مرادف للإيمان، فيصح بهذا مقصوده.
وَقَدْ علّق البخاريّ رحمه الله تعالى فِي موضع حديث: "أحبّ الدين إلى الله الحنيفيّة السمحة".
فَقَالَ فِي "الفتح": ومعنى أحبّ الدين: أي خصال الدين؛ لأن خصال الدين كلها محبوبة، لكن ما كَانَ منها سمحا: أي سهلا، فهو أحب إلى الله، ويدل عليه ما أخرجه أحمد، بسند صحيح، منْ حديث أعرابي لم يسمه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "خير دينكم أيسره"، أو الدين جنس: أي أحب الأديان إلى الله الحنيفية، والمراد بالأديان الشرائع الماضية، قبل أن تُبَدَّل، وتنسخ، والحنيفية ملة إبراهيم، والحنيف فِي اللغة: منْ كَانَ عَلَى ملة إبراهيم، وسمي إبراهيم حنيفا؛ لميله عن الباطل إلى الحق؛ لأن أصل الْحَنَف: الميل، والسمحة: السهلة: أي أنها مبنيةُ عَلَى السهولة؛ لقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} الآية [الحجّ: 78].
وهذا الْحَدِيث المعلق، لم يسنده البخاريّ فِي "صحيحه"؛ لأنه ليس عَلَى شرطه، نعم وصله فِي "كتاب الأدب المفرد"، وكذا وصله أحمد بن حنبل وغيره، منْ طريق محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، وإسناده حسن، استعمله البخاريّ فِي الترجمة؛ لكونه متقاصرا عن شرطه، وقَوّاه بما دل عَلَى معناه؛ لتناسب السهولة واليسر. انتهى "الفتح" 1/ 130 - 131. والله تعالى أعلم بالصواب.
5037 - (أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ يَحْيَى -وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ- عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، دَخَلَ عَلَيْهَا، وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ، فَقَالَ: "مَنْ هَذِهِ؟ " قَالَتْ: فُلَانَةُ، لَا تَنَامُ، تَذْكُرُ مِنْ صَلَاتِهَا، فَقَالَ: "مَهْ عَلَيْكُمْ مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لَا يَمَلُّ اللَّهُ عز وجل، حَتَّى تَمَلُّوا، وَكَانَ أَحَبُّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، غير شيخه، فإنه منْ أفراده، وهو نسائي ثقة. و"يحيى بن سعيد": هو القطّان.
وقوله: "أخبرني أبي" يقدر قبله لفظ: "أنه قَالَ"، كما سبق نظيره غير مرّة.
وقوله: "فلانة" كناية عن كلّ علم مؤنّث، فلا ينصرف، وهذه المرأة هي الْحَوْلاء بنت تُويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزّى، منْ رهط خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهما. وقوله: "لا تنام" وفي رواية "الموطإ": "لا تنام بالليل".

وقوله: "مه": هي كلمة مبنيّة عَلَى السكون، وهي اسم فعل، بمعنى اكفف، وهذا الزجر يحتمل أن يكون لعائشة، زجرًا عن مدح المرأة بما ذَكَرت، ويحتمل أن يكون للمرأة زجرًا عن فعلها هَذَا. أفاده فِي "الفتح".
وَقَالَ الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى: وقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: "مه" زجرٌ لعائشة عن قولها عن هذه المرأة فِي كثرة صلاتها، وأنها لا تنام الليل، وأمرٌ لها بالكفّ عمّا قالته فِي حقها، فيحتمل أن ذلك كراهية للمدح فِي وجهها، حيث كانت المرأة حاضرةً. ويحتمل -وهو الأظهر، وعليه يدلّ سياق الْحَدِيث- أن النهي إنما هو لمدحها بعمل ليس بممدوح فِي الشرع. وعلى هَذَا فكثيرا ما يُذكر فِي مناقب العبّاد منْ الاجتهاد المخالف للشرع يُنهَى عن ذكره عَلَى جهة التمدّح به، والثناء به عَلَى فاعله، وَقَدْ سبق شرح هَذَا المعنى فِي قوله صلى الله عليه وسلم: "الدين يُسر"، فإن المراد بهذا الْحَدِيث الاقتصاد فِي العمل، والأخذ منه بما يتمكن صاحبه منْ المداومة عليه، وأن أحبّ العمل إلى الله تعالى ما دام صاحبه عليه، وإن قلّ. وَقَدْ رُوي ذلك فِي حديث آخر، وكذلك كَانَ حال النبيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ عمله ديمة، وكان إذا عمل عملاً أثبته. وَقَدْ كَانَ ينهى عن قطع العمل وتركه، كما قَالَ لعبد الله بن عمرو: "لا تكن مثل فلان، كَانَ يقوم الليل، فترك قيام الليل". متّفقٌ عليه. انتهى.
وقوله: فوالله لا يملّ الله حَتَّى تملّوا": قَالَ ابن رَجَب رحمه الله تعالى: الملل، والسآمة للعمل يوجب قطعه وتركه، فقطع الله عنه ثواب ذلك العمل، فإن العبد إنما يُجازى بعمله، فمن ترك عمله انقطع عنه ثوابه وأجره، إذا كَانَ قطعه لغير عذر، منْ مرض، أو سفر، أو هَرَم، كما قَالَ الحسن: إن دُور الجنة تبنيها الملائكة بالذكر، فإذا فتر العبد انقطع الملك عن البناء، فتقول له الملائكة: ما شأنك يا فلان؟ فيقول: إن صاحبي فَتَر، قَالَ الحسن: أمدّوهم -رحمكم الله- بالنفقة. وأيضًا فإن دوام العمل، وإيصاله ربّما حصل للعبد به فِي عمده الماضي ما لا يحصل له فيه عند قطعه، فإن الله تعالى يحبّ مواصلة العمل، ومداومته، ويجزي عَلَى دوامه ما لا يجزي عَلَى المنقطع منه. وَقَدْ صحّ هَذَا المعنى فِي الدعاء، وأن العبد يُستجاب له ما لم يعجَل، فيقول: قد دعوت، فلم يُستجب لي، فيدع الدعاءَ، فدلّ هَذَا عَلَى أن العبد إذا أدام الدعاء، وألحّ فيه أجيب، وإن قطعه، واستحسر، مُنع إجابته.
وسُمّي هَذَا المنع منْ الله تعالى مللاً، وسآمةً، مقابلةً للعبد عَلَى ملله، وسآمته، كما قَالَ تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} الآية [التوبة: 67]، فسُمّي إهمالهم، وتركهم نسيانًا، مقابلةً لنسيانهم له. هَذَا أظهر ما قيل فِي هَذَا. ويشهد له أنه قد رُوي منْ حديث عائشة

رضي الله عنها، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: "اكلَفُوا منْ العمل ما تُطيقون، فإن الله لا يملّ منْ الثواب، حَتَّى تملّوا منْ العمل". أخرجه بقيّ بن مَخْلّد، وفي إسناده موسى بن عُبيدة. أي وهو ضعيف(1).
وَقَدْ قيل: إنَّ "حَتَّى" هاهنا بمعنى واو العطف، ولكن لا يصحّ دعوى كون "حَتَّى" عاطفة؛ لأنها إنما تعطف المفردات، لا الجمل، هَذَا هو المعروف عند النحويين، وخالف فيه بعضهم. وقيل: إن "حَتَّى" فيه بمعنى "حين"، وهذا غير معروف. وزعم ابن قُتيبة أن المعنى: "لا يملّ إذا مللتم"، وزعم أن هَذَا الاستعمال معروفٌ فِي كلام العرب. وَقَدْ يقال: إن "حَتَّى" بمعنى لام التعليل، وأن المراد أن الله لا يمل لكي تملوا أنتم منْ العمل. وفيه بُعدٌ أيضًا. ولو كَانَ كذلك لقال: حَتَّى لا تملّوا، ويكون التعليل حينئذ بإعلامهم بأن الله لا يملّ منْ العطاء، فيكون إخبارهم بذلك مقتضيًا لمداومتهم عَلَى العمل، وعدم مللهم، وسآمتهم. وَقَدْ يقال: إنما يدلّ هَذَا الكلام عَلَى نسبة الملل، والسآمة إلى الله بطريق مفهوم الغاية، ومن يقول: إنه لا مفهوم لها، فإنه يمنع منْ دلالة الكلام عَلَى ذلك بالكلّيّة. ومن يقول بالمفهوم، فإنه يقول: متى دلّ الدليل عَلَى انتفائه لم يكن مراداً منْ الكلام، وَقَدْ دلت الأدلّة عَلَى انتفاء النقائص والعيوب عن الله تعالى، ومن جملة ذلك لحوق السآمة والملل له. ولكن بعض أصحابنا ذكر أن دلالة مفهوم الغاية كالمنطوق، بمعنى أنه لا يجوز أن يكون ما بعد الغاية موافقًا لما قبلها بمفهوم الموافقة، أو غيره. فعلى قوله يتعيّن فِي هَذَا الْحَدِيث أحد الأجوبة المتقدّمة. والله سبحانه وتعالى أعلم. انتهى كلام ابن رَجَب رحمه الله تعالى فِي "شرح البخاريّ" 1/ 165 - 167.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تقدّم هَذَا البحث فِي 9/ 484 - 487 فِي "كتاب الصلاة" -31/ 762 - باب "المصلّي يكون بينه وبين الإمام سترة"، وذكرت هناك ما قاله العلماء منْ التأويلات لهذا الْحَدِيث، وقلت: إنه ليس فى هَذَا الْحَدِيث إثبات الملل لله عز وجل صريحًا، بل هو منْ باب مفهوم المخالفة، وأما صريحه، فنفي الملل عنه، فلا ينبغي أن نثبت به صفة الملل، فالأولى عندي قول بعضهم: إن "حَتَّى" بمعنى الواو، وليست للغاية، وهو قول ابن السيد، قاله فِي قول امرىء القيس [منْ الطويل]:
سَرَيتُ بِهمْ حَتَّى تَكِلُّ مَطِيُّهُمْ … وَحَتَّى الْجِيَادُ مَا يُقَدْنَ بِأَرْسَانِ
فيمن رفع "تكلّ"، قَالَ: جملة "تكلّ مطيُّهم" معطوفةٌ عَلَى "سريت بهم". ذكره ابن--------------------------------------------
(1) هَذَا يدلّ عَلَى أنه لا ينفع فِي تقوية الاحتمال المذكور؛ لكونه ضعيفًا، فليتنبّه.

هشام الأنصاريّ فِي "مغني اللبيب" 1/ 127 - وصحح خلافه.
فيكون المعنى: إن الله تعالى لا يملّ، وأنتم تملون، وأولى منه تأويل ابن قتيبة الماضي قريبًا: أي لا يمل الله تعالى إذا ملِلتم، فيكون منْ باب المقابلة، وهذا المعنى هو الذي استظهره ابن رَجَب فِي أول كلامه. والله تعالى أعلم.
وقوله: "وكان أحب الدين إليه الخ" أي إلى الله تعالى، كما صرح به فِي رواية عند الشيخين، أو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما صرح به عند البخاريّ فِي "الرقاق"، ولا تخالف بين الروايتين؛ لأن ما كَانَ أحبّ إلى الله تعالى، كَانَ أحبّ إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
والحديث متَّفقٌ عليه، وَقَدْ تقدّم فِي "كتاب قيام الليل" 17/ 1642 وَقَدْ استوفيت شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌30 - (الْفِرَارِ بِالدِّينِ مِنَ الْفِتَنِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: غرض المصنّف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة كون الفرار بالدين منْ الفتن منْ الإيمان، لكن الاستدلال بحديث الباب عَلَى هَذَا محل نظر، وَقَدْ سبقه الإمام البخاريّ رحمه الله تعالى إلى ذلك فِي "صحيحه" فَقَالَ: "باب منْ الدين الفرار منْ الفتن"، وسيأتي ما ذكره الشراح عَلَى كلامه هَذَا فِي المسألة الثالثة، إن شاء الله تعالى. والله تعالى أعلم بالصواب.
5038 - (أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ ح وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ مُسْلِمٍ، غَنَمٌ يَتَّبِعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ، وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ").
رجال هَذَا الإسناد: ثمانية:
1 - (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة) الأنصاريّ المازنيّ، ثقة [6] 14/ 1724.
2 - (أبوه) عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاريّ المدنيّ، ثقة [3]

14/ 644.
3 - (أبو سعيد الخدريّ) سعد بن مالك بن سنان رضي الله تعالى عنهما 169/ 262. والباقون ترجموا قبل باب. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ سداسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح، غير شيخه الحارث، فقد تفرّد به هو وأبو داود (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين، غير هارون، فبغداديّ، والحارث، فمصريّ. (ومنها): أن فيه رواية الابن عن أبيه. (ومنها): أن فيه أبا سعيد رضي الله عنه منْ المكثرين السبعة، روى (1170) حديثًا. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ) هو عبد الله ابن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي صعصعة، فسقط "الحارث" منْ الرواية، واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف الأنصاريّ، ثم المازنيّ، هلك فِي الجاهليّة، وشهد ابنه الحارث أُحُداً، واستُشهد باليمامة. قاله فِي "الفتح" 1/ 98 (عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ) اسمه سعد عَلَى الصحيح، وقيل: سنان بن مالك بن سنان سعد، استُشهد أبوه بأحد، وكان منْ المكثرين. قاله فِي "الفتح" 1/ 98 أنه (قَالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يُوشِكُ) بكسر الشين المعجمة: أي يقرب، ويقال فِي ماضيه: أوشك، ومن أنكر استعماله ماضيًا، فقد غلِط، فقد كثُر استعماله. قَالَ الجوهريّ: أوشك فلان يوشك إيشاكًا: أي أسرع. قَالَ جرير [منْ الوافر]:
إِذَا جَهِلَ اللَّئِيمُ وَلَمْ يُقَدِّرْ … لِبَعْضِ الأَمْرِ أَوْشَكَ أن يُصَابَا
قَالَ: والعامّة تقول يُوشك بفتح الشين، وهي لغة رديئة. انتهى.
(أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ مُسْلِمٍ) بالنصب عَلَى أنه خبر "يكون"، واسمها قوله: (غَنَمٌ) ووقع عند البخاريّ فِي رواية الأصيليّ برفع "خير"، ونصب، "غنمًا" عَلَى الخبريّة، ويجوز رفعهما عَلَى الابتداء والخبر، ويقدّر فِي "يكون" ضمير الشأن. قاله ابن مالك، لكن لم تجيء به الرواية. قاله فِي "الفتح" 1/ 99.
[فإن قيل]: لماذا قيّد المال بالغنم؟. [أجيب]: بأن هَذَا النوع منْ المال نموّه وزيادته أبعد منْ الشوائب المحرمة، كالربا والشبهات المكروهة، وخصّت الغنم بذلك لما فيها منْ السكينة، والبركة، وَقَدْ رعاها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، مع أنها سهلة

الانقياد، خفيفة المؤنة، كثيرة النفع.
(يَتَّبعُ بِهَا) بتشديد التاء، ويجوز إسكانها (شَعَفَ الْجِبَالِ) بفتح المعجمة، والعين المهملة: جمع شَعَفَة، كأَكَمٍ وأَكَمَةٍ: وهي رءوس الجبال، والمرعى فيها والماء، ولاسيما فِي بلاد الحجاز أيسر منْ غيرها. ووقع عند بعض رواة "الموطإ" -بضم أوله، وفتح ثانيه، وبالموحدة بدل الفاء، جمع شعبة-: وهي ما انفرج بين جبلين، ولم يختلفوا فِي أن الشين معجمة، ووقع لغير مالك كالأول، لكن السين مهملة. وَقَدْ وقع فِي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم نحو هَذَا الْحَدِيث، ولفظه: "ورجل فِي رأس شعبة منْ هذه الشعاب". قاله فِي "الفتح" 14/ 541 "كتاب الفتن".
(وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ) بالنصب عطفًا عَلَى "شَعَف": أي بطون الأودية، وخصّهما بالذكر؛ لأنهما مظانّ المرعى.
[فإن قيل]: لم قيّد الاتباع بشعف الجبال، ومواقع القطر؟. [أجيب]: بأنها أسلم غالبًا منْ المعادات المؤدّية إلى الكدورات.
(يَفِرُّ بِدِينِهِ) أي بسبب دينه، أو للمصاحبة، كما قوله تعالى: {اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا} [هود: 48]: أي يفرّ مصحبا دينه (مِنَ الْفِتَنِ) "منْ" ابتدائيّة.
والجملة الفعليّة فِي محلّ نصب عَلَى الحال، منْ الضمير المستتر فِي "يتبع"، أو منْ "مسلم"، ووقوع الحال منْ المضاف إليه جائز، إذا كَانَ المضاف يصحّ عمله فِي الحال، كالمصدر، واسم الفاعل، ونحوهما، نحو قوله تعالى: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} [يونس: 4]، أو كَانَ المضاف جزءًا منْ المضاف إليه، نحو قوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا} [الحجر: 47]، ورأيت وجه هند قائمة، أو مثل جزء المضاف إليه فِي صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه، نحو قوله تعالى: {اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [النحل: 123]، إذ الملة كجزء منْ المضاف إليه، إذ يصحّ أن يقال فِي غير القرآن: اتبع إبراهيم حنيفًا، قَالَ فِي "الخلاصة":
وَلَا تُجِزْ حَالاً مِنَ الْمُضَافِ لَه … إِلَّا إِذَا اقْتَضَى المُضَافُ عَمَلَه
أَوْ كَانَ جُزْءَ مَا لَهُ أُضِيفَا … أَوْ مِثْلَ جُزْئِهِ فَلَا تَحِيفَا
وهنا المال لشدّة ملابسته لصاحبه كأنه جزء منه، فصح مجيء الحال منه. ويجوز أن تكون مستأنفة، استئنافا بيانيا، وهو ما وقع جوابا لسؤال مقدّر، تقديره هنا: لماذا يتبع شعف الجبال، ومواقع القطر، فَقَالَ: يفر بدينه منْ الفتن.
[فإن قيل]: لم قيّد الاتباع المذكور بالفرار بالدين؟. [أجيب]: بأنه للإشعار بأن هَذَا الاتباع ينبغي أن يكون استعصامًا للدين، لا للأمر الدنيويّ، كطلب كثرة العلف، وقلّة

أطماع النَّاس فيه.
[فإن قيل]: كيف يُجمع بين هَذَا الْحَدِيث الدالّ عَلَى اختيار العزلة، وبين ما ندب إليه الشارع منْ الاختلاط بالناس لإقامة الجماعة، والجمعة، والعيد، ونحو ذلك؟. [أجيب]: بأن ما ندب إليه الشارع عند أمن الفتنة، وعدم الوقوع فِي المعاصي، وأما اتباع الشعف، ومواضع القطر يكون فِي أيام الفتن. أفاده العينيّ فِي "عمدته" 1/ 186.
وَقَالَ الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى: فقوله صلى الله عليه وسلم: "يوشك" تقريب للفتنة، وَقَدْ وقع ذلك فِي زمن عثمان رضي الله عنه كما أخبر به صلى الله عليه وسلم، وهذا منْ جملة أعلام نبوّته صلى الله عليه وسلم. وإنما كانت الغنم خير مال المسلم حيئذ؛ لأن المعتزل عن النَّاس بالغنم، يأكل منْ لحومها، ونتاجها، ويشرب منْ ألبانها، ويستمتع بأصوافها باللبس وغيره، وهي ترعى الكلأ فِي الجبال، وترد المياه، وهذه المنافع، والمرافق لا توجد فِي غير الغنم، ولهذا قَالَ: "يتبع بها شَعَف الجبال"، وهي رءوسها، وأعاليها، فإنها تعصم منْ لجأ إليها منْ عدوّ. و"مواقع القطر" لأنه يجد فيها الكلأ، فيشرب منها، ويسقي غنمه، وترعى غنمه منْ الكلإ. قَالَ: وفي هَذَا دلالةٌ عَلَى أن منْ خرج منْ الأمصار، فإنه يخرج معه بزاد، وما يُقتات منه.
وقوله: "يفرّ بدينه منْ الفتن": يعني يهرب خشية عَلَى دينه منْ الوقوع فِي الفتن، فإن منْ خالط الفتن، وأهل القتال عَلَى الملك، لم يسلم دينه منْ الإثم، إما بقتل معصوم، أو أخذ مال معصوم، أو المساعدة عَلَى ذلك بقول، ونحوه، وكذلك لو غلب عَلَى النَّاس منْ يدعوهم إلى الدخول فِي كفر، أو معصية حسُن الفرار منه.
وَقَدْ مدح الله تعالى منْ فرّ بدينه؛ خشية الفتنة عليه، فَقَالَ -حكاية عن أصحاب الكهف: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ} الآية [الكهف: 16].
ورَوَى عروة، عن كرز الخزاعيّ رضي الله عنه قَالَ: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابيّ: هل لهذا الإسلام منْ منتهى؟ قَالَ: "منْ يُرد الله به خيرًا منْ عرب، أو عجم أدخله عليه"، قَالَ: ثم ماذا؟ قَالَ: "تقع فِتَنٌ كالظُّلَل"، قَالَ: كلّا يا نبيّ الله، قَالَ: "بلى" والذي نفسي بيده، لتعودنّ فيها أَسَاوِدَ صُبّا، يضرب بعضكم رقاب بعض، وخير النَّاس يومئذ رجلٌ يتّقي ربّه، ويَدَعُ النَّاس منْ شرّه". رواه أحمد فِي "مسنده" 3/ 477 وابن حبّان فِي "صحيحه" 13/ 287.
الأساود جمع أسود، وهو أخبث الحيّان، وأعظمها. والصُّبّ جمع صَبُوب عَلَى أن أصله صُبُبٌ كرسول ورُسُل، ثم خفّف كرُسْل، وذلك أن الأسود إذا أراد أن ينهش ارتفع، ثم انصبّ عَلَى الملدوغ، ويُروى "صُبّى" عَلَى وزن "حُبْلى".
وفي "الصحيحين" منْ طريق بسر بن عبيد الله الحضرميّ، أنه سمع أبا إدريس

الخولاني، أنه سمع حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما، يقول: كَانَ النَّاس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا فِي جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هَذَا الخير منْ شر؟ قَالَ: "نعم"، قلت: وهل بعد ذلك الشر منْ خير؟ قَالَ: "نعم، وفيه دَخَنٌ"، قلت: وما دخنه؟ قَالَ: "قوم يهدون بغير هديي، تَعْرِف منهم وتنكر"، قلت: فهل بعد ذلك الخير منْ شر؟ قَالَ: "نعم، دُعاة عَلَى أبواب جهنم، منْ أجابهم إليها قذفوه فيها" قلت: يا رسول الله صفهم لنا؟، قَالَ: "هم منْ جِلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا"، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قَالَ: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم"، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة، ولا إمام؟ قَالَ: "فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تَعَضَّ بأصل شجرة، حَتَّى يُدركك الموت، وأنت عَلَى ذلك". انتهى "شرح البخاريّ لابن رَجَب" 1/ 107 - 109. بزيادة يسيرة. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أبي سعيد الخدريّ رضي الله تعالى عنه هَذَا أخرجه البخاريّ.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -30/ 5038 - وأخرجه (خ) فِي "الإيمان" 19 و"بدء الخلق" 3300 و"المناقب" 3600 و"الرقاق" 6495 و"الفتن" 7088 و (د) فِي "الفتن والملاحم" 4267 (ق) فِي "الفتن" 3980 (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" 10649 و10861. والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:
(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان أن الفرار منْ الفتن شعبة منْ شعب الإيمان، وَقَدْ تقدّم أن الإيمان والدين شيء واحد. وَقَدْ اعترض النوويّ رحمه الله تعالى فِي استدلال البخاريّ بهذا الْحَدِيث للترجمة؛ لأنه لا يلزم منْ لفظ الْحَدِيث عدّ الفرار دينًا، وإنما هو صيانة للدين. قَالَ: فلعلّه لما رآه صيانة للدين أطلق عليه اسم الدين. وَقَالَ غيره: إن أريد بـ"منْ" كونها جنسية، أو تبعيضيّة، فالنظر متّجه، وإن أُريد كونها ابتدائيّة: أي الفرار منْ الفتنة منشؤه الدين، فلا يتّجه النظر. أفاده فِي "الفتح" 1/ 99.
وَقَالَ الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى: بوّب البخاريّ رحمه الله تعالى عَلَى أن الفرار منْ الفتن منْ الدين، وليس فِي الْحَدِيث إلا الأشعار بفضل منْ يفرّ بدينه منْ

الفتن، لكن لما جعل الغنم خير مال المسلم فِي هذه الحال، دلّ عَلَى أن هَذَا الفعل منْ خصال الإسلام، والإسلام هو الدين. وأصرح منْ دلالة هَذَا الْحَدِيث الذي خرّجه هنا الْحَدِيث الذي خرّجه فِي أول "الجهاد" منْ رواية الزهريّ، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد رضي الله عنه، قَالَ: قيل: يا رسول الله، أي النَّاس أفضل؟ فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مؤمنٌ يُجاهد فِي سبيل الله بنفسه وماله"، قالوا: ثمّ منْ؟ قَالَ: "مؤمن فِي شِعب منْ الشعاب، يتقي الله، ويدَعُ النَّاس منْ شره"، وليس فِي هَذَا الْحَدِيث ذكر الفتن. وأخرجه أبو داود، وعنده: سُئل النبيّ صلى الله عليه وسلم: أيّ المؤمنين أكمل إيمانًا؟ … فذكره. وهذا فيه دلالة عَلَى أن الاعتزال عن الشرّ منْ الإيمان. وفي "المسند" 6/ 419، و"جامع الترمذيّ":
2177 - واللفظ لأحمد، عن طاوس، عن أم مالك البهزيّة، قالت: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير النَّاس فِي الفتنة رجلٌ معتزلٌ فِي ماله، يعبد ربّه، ويؤدّي حقّه، ورجلٌ آخذ بعِنان فرسه فِي سبيل الله". ورُوي عن طاوس، عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. أخرجه الحاكم 4/ 446. وروي عن طاوس مرسلاً. وأخرج الحاكم أيضًا 2/ 93 منْ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، مرفوعًا: "أظلّتكم فتنٌ كقطع الليل المظلم، أنجى النَّاس منها: صاحب شاهقة يأكل منْ رِسْل غنمها، ورجل منْ وراء الدروب، آخذ بعنان فرسه، يأكل منْ فيْىءِ سيفه". وَقَدْ وقفه بعضهم.
فهذه الروايات المقيّدة بالفتن تقضي عَلَى الروايات المطلقة. انتهى كلام ابن رَجَب فِي "شرح البخاريّ" 1/ 105 - 107.
(ومنها): الاحتراز عن الفتن، وَقَدْ خرج جماعة منْ السلف رضي الله عنهم عن أوطانهم، وتفرّقوا فِي البلدان خوفا منْ الفتنة، وَقَدْ خرج سلمة بن الأكوع رضي الله عنه إلى الربذة فِي فتنة عثمان رضي الله عنه.
(ومنها): أن هَذَا الخبر دالّ عَلَى فضيلة العزلة لمن خاف عَلَى دينه، وَقَدْ اختُلف فيه، وسيأتي بيان ذلك فِي المسألة التالية، إن شاء الله تعالى. (ومنها): أنه يدلّ عَلَى فضيلة الغنم، واقتنائها. (ومنها): أن فيه علماً منْ أعلام النبوّة، حيث أخبر النبيّ صلى الله عليه وسلم بما يقع فِي آخر الزمان منْ الفتن، فوقع كما أخبر به. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الرابعة): قد كتب الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى فِي "شرحه للبخاريّ" بحثا نفسيا يتعلّق فِي العزلة، أحببت إيراده هنا لنفاسته، قَالَ رحمه الله تعالى:
وَقَدْ اعتزل جماعة منْ الصحابة رضي الله عنهم فِي الفتن فِي البوادي. وَقَالَ الإمام أحمد: إذا كانت الفتنة، فلا بأس أن يعتزل الرجل حيث شاء، فأما إذا لم يكن فتنة، فالأمصار

خير. فأما سُكنى البوادي عَلَى وجه العبادة، وطلب السياحة، والعزلة، فمنهيّ عنه، كما فِي الترمذيّ -165، والحاكم 2/ 68 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: مرّ رجل منْ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشِعْب فيه عُيينةٌ، منْ ماء عذبةٍ، فأعجبته لطيبها، فَقَالَ: لو اعتزلت النَّاس، فأقمت فِي هَذَا الشعب، ولن أفعل حَتَّى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "لا تفعل، فإن مقام أحدكم فِي سبيل الله، أفضل منْ صلاته فِي بيته سبعين عاما، ألا تحبون أن يغفر الله لكم، ويدخلكم الجنة، اغزو فِي سبيل الله، منْ قاتل فِي سبيل الله فُوَاق ناقة، وجبت له الجنة". قَالَ أبو عيسى: هَذَا حديث حسن.
وأخرج الإمام أحمد 5/ 266 نحوه منْ حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وفيه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لم أُبعث باليهوديّة، ولا بالنصرانيّة، ولكنّي بُعثت بالحنيفيّة السمحة .... "وذكر باقيه بمعناه. وأخرج أبو داود 2486 - منْ حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلاً قَالَ: يا رسول الله، ايذن لي بالسياحة، فَقَالَ النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إن سياحة أمتي الجهاد فِي سبيل الله". وفي "المسند" 3/ 82 عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "عليك بالجهاد، فإنه رهبانية الإسلام". وفي مراسيل طاوس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لا رهبانية فِي الإسلام، ولا سياحة". وفي المعنى مراسيل أُخر متعدّدة.
قَالَ الإمام أحمد: ليست السياحة منْ الإسلام فِي شيء، ولا منْ فعل النبيّين، ولا الصالحين. والسياحة عَلَى هَذَا الوجه قد فعلها طوائف ممن يُنسب إلى عبادة، واجتهاد بغير علم، ومنهم منْ رجع لَمّا عرف ذلك. وَقَدْ كَانَ فِي زمن ابن مسعود رضي الله عنه جماعة منْ المتعبّدين خرجوا إلى ظاهر الكوفة، وبنوا مسجدًا يتعبّدون فيه، منهم عمرو بن عُتبة، ومُفضّل العجليّ، فخرج إليهم ابن مسعود رضي الله عنه، وردّهم إلى الكوفة، وهدم مسجدهم، وَقَالَ: إما أن تكونوا أهدى منْ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو تكونوا متسمكين بذَنَب الضلالة. وإسناده صحيح عن الشعبيّ أنه حكى ذلك. وَقَدْ رأى عبد الله بن غالب الحدانيّ رجلاً فِي فلاة، يأتيه رزقه، لا يدري منْ أين يأتيه، فَقَالَ له: إن هذه الأمة لم تؤمر بهذا، إنما أمرت بالجمعة، والجماعة، وعيادة المرضى، وتشييع الجنائز، فقبل منه، وانتقل منْ ساعته إلى قرية فيها هَذَا كلّه. أخرج حكايته ابن أبي الدنيا. ورُوي نحو هذه الحكاية أيضًا عن أبي غالب، صاحب أبي أمامة الباهليّ رضي الله عنه. أخرجها حُميد بن زنجويه.
وكذلك سُكنى البوادي لتنمية المواشي، والأموال -كما جرى لثعلبة فِي ماله- فمذموم أيضًا. وفي "سنن ابن ماجه" 1127 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، مرفوعًا: "ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصَّبَّةَ منْ الغنم، عَلَى رأس ميل، أو ميلين، فيتعذّر عليه الكلأ،

فيرتفع، ثم تجيء الجمعة، فلا يشهدها، وتجيء الجمعة، فلا يشهدها، وتجيء الجمعة، فلا يشهدها، حَتَّى يُطبع عَلَى قلبه" وفي سنده معديّ بن سليمان، وهو ضعيف. وأخرجه الخلال منْ حديث جابر رضي الله عنه بمعناه أيضاً. وأخرج حُميد بن زنجويه منْ رواية ابن لَهيعة، ثنا عمر مولى غُفرة، أنه سمع ثعلبة بن أبي مالك الأنصاريّ، يقول: قَالَ حارثة ابن النعمان رضي الله عنه: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج الرجل فِي حاشية القرية، فِي غُنيمة يشهد الصلوات، ويؤوب إلى أهله، حَتَّى إذا أُكل ما حوله، وتعذّرت عليه الأرض، قَالَ: لو ارتفعت إلى ردعة هي أعفى كلأً منْ هذه، فيرتفع حَتَّى لا يشهدُ منْ الصلوات إلا الجمعة، حَتَّى إذا أُكل ما حوله، وتعذّرت عليه الأرض، قَالَ: لو ارتفعت إلى رَدعة هي أعفى كلأً منْ هذه، فيرتفع، حَتَّى لا يشهدُ جمعةً، ولا يدري متى الجمعة، حَتَّى يطبع الله عَلَى قلبه". وأخرجه أحمد 5/ 433 - 434 - بمعناه(1).
وفي "سنن أبي داود"، وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "منْ سكن البادية جفا"(2).
وَقَالَ ابن مسعود رضي الله عنه فِي الذي يعود أعرابيًّا بعد هجرته: إنه ملعون عَلَى لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وفي "الصحيحين" أن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قَالَ: أذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي البدو. وفي رواية للبخاريّ: أن سلمة رضي الله عنه لَمّا قُتل عثمان رضي الله عنه خرج إلى الربذة، فلم يزل بها حَتَّى قبل أن يموت بليال، نزل المدينة. وفي "المسند" أن سلمة رضي الله عنه قدم المدينة، فقيل له: ارتددت عن هجرتك يا سلمة؟ فَقَالَ: معاذ الله، إني فِي إذن منْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ابدوا يا أسلم، فتنسّموا الرياح، واسكنوا الشعاب"، فقالوا: يا رسول الله، إنا نخاف أن يضرّنا ذلك فِي هجرتنا، قَالَ: "أنتم مهاجرون حيثما كنتم". وفي الطبرانيّ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قيل--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بإسناد حسن، ليس فيه ابن لهيعة، ونصّه:
23166 - حدثنا أبو سعيد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال، قَالَ: سمعت عمر مولى غفرة، يحدث عن ثعلبة بن أبي مالك، عن حارثة بن النعمان، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يتخذ أحدكم السائمة، فيشهد الصلاة فِي جماعة، فتتعذر عليه سائمته، فيقول: لو طلبت لسائمتي مكانا، هو أكلأ منْ هَذَا، فيتحول، ولا يشهد إلا الجمعة، فتتعذر عليه سائمته، فيقول: لو طلبت لسائمتي مكانا، هو أكلأ منْ هَذَا، فيتحول فلا يشهد الجمعة، ولا الجماعة، فيطبع عَلَى قلبه". وأبو سعيد اسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عُبيد مولى بني هاشم وثقه أحمد، وغيره.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد منْ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ولفظه: "منْ سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتَتَن". انظر "صحيح الجامع" للشيخ الألباني رحمه الله تعالى 2/ 1079 رقم 6296.

له: يا أبا عبد الرحمن قد أعشبت القفار، فلو ابتعت أعنُزًا، فتنزّهت تصحّ، فَقَالَ: لم يؤذن لأحد منا فِي البداءة، غير أسلم". وأسلم هي قبيلة سلمة بن الأكوع.
وَقَدْ ترخّص كثير منْ الصحابة منْ المهاجرين، وغيرهم فِي سُكنى البادية، كسعد بن أبي وقّاص، وسعيد بن زيد، فإنهما لزما منزلهما بالعقيق، فلم يكونا يأتيان المدينة فِي جمعة، ولا فِي غيرها، حَتَّى لحقا بالله عز وجل. أخرجه ابن أبي الدنيا فِي "كتاب العزلة". وكان أبو هريرة رضي الله عنه ينزل بالشجرة، وهي ذو الحليفة. وفي "صحيح البخاريّ" عن عطاء، قَالَ: ذهبت مع عُبيد بن عُمير إلى عائشة، وهي مجاورة بثَبِير، فقالت لنا: انقطعت الهجرة منذ فتح الله عَلَى نبيّه صلى الله عليه وسلم مكة. وفي رواية له: قَالَ: فسألناها عن الهجرة، فقالت: لا هجرة اليوم، كَانَ المؤمنون يفرّ أحدهم بدينه إلى الله، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم؛ مخافة أن يُفتن عديه، فأما اليوم، فقد أظهر الله الإسلام، والمؤمن يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية، وهذا يشعر بأنها إنما كانت تبدو؛ لاعتقادها انقطاع الهجرة بالفتح. وكان أنس بن مالك رضي الله عنه يسكن البصرة بالزاوية، خارج البصرة، وكان ربّما شهد الجمعة، وربّما لم يشهدها.
وَقَدْ نصّ أحمد عَلَى كراهة المقام بقرية لا يُقام فيها الجمعة، وإن أُقيمت فيها الجماعة. وَقَدْ يُحمل ذلك عَلَى منْ كَانَ بمصر جامع يُجمّع فيه، ثم تركه، وأقام بمكان، لا جمعة فيه. وفي كلامه إيماء إليه أيضاً. وَقَدْ يُحمل كلامه عَلَى كراهة التنزيه، دون التحريم.
فأما المقام بقرية لا جمعة فيها، ولا جماعة، فمكروه. وَقَدْ قَالَ أبو الدرداء لمعدان بن طلحة: أين تنزل؟ فَقَالَ: بقرية دون حمص، فَقَالَ له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ما منْ ثلاثة فِي قرية، ولا بدو، لا يؤذّن، ولا يقام فيهم الصلاة، إلا استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإن الذئب يأكل القاصية". أخرجه النسائيّ -847 - ، وغيره. وأخرجه أحمد 5/ 196 و6/ 446 وأبو داود 547 مختصراً. وفي رواية لأحمد: "فعليك بالمدائن ويحك يا معدان".
وفي "المسند" أيضًا 5/ 232 - 233 عن معاذ رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إن الشيطان ذئب الإنسان، كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة، والعامة، والمساجد".
فنُهي عن سُكنى الشِّعاب، وهي البوادي، وأمر بسكنى الأماكن التي فيها عامة النَّاس، ومساجدهم، وجماعتهم. وَقَدْ رُوي عن قتادة أنه فسّر الشعاب فِي هَذَا الْحَدِيث بشعاب الأهواء المضلّة المخالفة لطريق الهدي المستقيم. أخرجه أبو موسى المدينيّ

عنه بإسناده. وفي هَذَا بعدٌ، وإنما فُسِّر بهذا المعنى قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: "منْ فارق الجماعة قَيدَ شبر، فقد خلع رِبقةَ الإسلام منْ عنقه". رواه أبو داود 4758. فإن الأوزاعيّ فسّره بالبدعة، يخرُج إليها الرجل منْ الجماعة. فأما الخروج إلى البادية أحيانًا للتنزّه، ونحوه فِي أوقات الربيع، وما أشبهه، فقد ورد فيه رُخصة، ففي "سنن أبي داود" عن المقدام بن شُريح، عن أبيه، أنه سأل عائشة، هل كَانَ النبيّ صلى الله عليه وسلم يبدو؟ فقالت: نعم إلى هذه التلاع، ولقد بدا مرّة، فأُتي بناقة مُجرّسة، فَقَالَ: "اركبيها يا عائشة، وارفُقي، فإن الرفق ما كَانَ فِي شيء إلا زانه، ولا نُزع منه إلا شانه". وأخرج مسلم آخر الْحَدِيث، دون أوله.
وورد النهي عنه، ففي "المسند" عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "هلاك أمتي فِي اللبن"، قيل: يا رسول الله ما اللبن؟ قَالَ: "تُحبّون اللبن، وتَدَعون الجماعات، والْجُمَع، وتَبْدُون". وفي إسناده ابن لَهيعة. وإن صحّ، فيُحمل عَلَى إطالة المقام بالبادية مدّة أيام كثرة اللبن كلّها، وهي مدّة طويلة، يدَعُون فيها الجُمَع، والجماعات. وعن أبي عبد الله الْجَدَليّ، قَالَ: فضل أهل الأمصار عَلَى أهل القرى، كفضل الرجال عَلَى النِّساء، وفضل أهل القرى عَلَى أهل الْكُفُور(1)، كفضل الأحياء عَلَى الأموات، وسُكّان الكُفُور كسُكّان القبور، وإن اللبن، والْعُشب ليأكلان إيمان العبد كما تأكل النار الحطب. أخرجه حُميد بن زنجويه، وروى بإسناده عن مكحول معنى أوله.
ونصّ أحمد فِي رواية مهنّا عَلَى كراهة الخروج إلى البادية لشرب اللبن، ونحوه، تنزّهًا لما به منْ ترك الجماعة، إلا أن يخرج لعلة، يعني أنه إذا خرج تداويًا لعلة به جاز، كما أذن النبيّ صلى الله عليه وسلم للعرنيين لَمّا اجتووا المدينة أن يخرجوا إلى البادية؛ ليشربوا منْ ألبان الإبل، وأبوالها.
قَالَ ابو بكر الأثرم: النهي عن التبدّي محمول عَلَى سكنى البادية، والإقامة بها، فأما التبدّي ساعة، أو يومًا، ونحوه فجائز. انتهى.
وَقَدْ كَانَ السلف كثيرٌ منهم يخرج إلى البادية أيام الثمار، واللبن. قَالَ الْجُريريّ: كَانَ النَّاس يبدون هاهنا فِي الثمار، ثمار البصرة، وذكر منهم عبد الله بن شَقيق، وغيره. وكان علقمة يتبدّى إلى ظهر النجف.
وَقَالَ النخعيّ: كانت البداوة إلى أرض السواد أحبّ إليهم منْ البداوة إلى أرض--------------------------------------------
(1) جمع كفر، كفلس وفُلُوس، هو ما بعد منْ الأرض عن النَّاس، ولا يمرّ به أحد.

البادية. يعني أن الخروج إلى القرى أهون منْ الخروج إلى البوادي. وكان بعضهم يمتنع منْ ذلك لشهود الجماعة. فروى أبو نُعيم بإسناده، عن أبى حرملة، قَالَ: اشتكى سعيد ابن المسيّب عينه، فقيل له: يا أبا محمد لو خرجت إلى العقيق، فنظرت إلى الخضرة، ووجدت ريح البرّيّة، لنفع ذلك بصرك، فَقَالَ سعيد: وكيف أصنع بشهود العشاء والعتمة؟.
وما ذكره الأثرم منْ التفريق بين قصر المدّة وطولها حسنٌ، لكنه حدّ القليل باليوم، ونحوه، وفيه نظر.
وفي "مراسيل أبي داود" منْ رواية معمر، عن موسى بن شيبة، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ بدا أكثر منْ شهرين، فهي أعرابيّة". وروى حُميد بن زنجويه بإسناده، عن خلف بن خليفة، عن أبى هاشم، قَالَ: بلغني أن منْ نزل السواد أربعين ليلةً كُتب عليه الجفا. وعن معاوية بن قُرّة، قَالَ: البداوة شهران، فما زاد فهو تعرُّب. انتهى ما كتبه الحافظ ابن رَجَب رحمه الله تعالى فِي "شرح البخاريّ" 1/ 109 - 119. وهو بحث نفيسٌ جدًّا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الخامسة): فِي اختلاف أهل العلم فِي الاجتماع والعزلة، أيهما أفضل؟:
قد تقدّم البحث مستوفًى فيما كتبه ابن رَجَب رحمه الله تعالى، ولكن رأيت تلخيصه فِي مسألة مستقلّة حَتَّى تكون فوائد المسألة سهلة الْمَنَال:
قَالَ فِي "الفتح": ما حاصله: اختلف السلف فِي ذلك، فَقَالَ الجمهور: الاختلاط أولى؛ لما فيه منْ اكتساب الفوائد الدينية، للقيام بشعائر الإسلام، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال أنواع الخير إليهم، منْ إعانة، وإغاثة، وعيادة، وغير ذلك.
وَقَالَ قوم: العزلة أولى؛ لتحقق السلامة، بشرط معرفة ما يتعين. قَالَ النوويّ: المختار تفضيل المخالطة، لمن لا يغلب عَلَى ظنه، أنه يقع فِي معصية، فإن أشكل الأمر، فالعزلة أولى. وَقَالَ غيره: يختلف باختلاف الأشخاص، فمنهم: منْ يتحتم عليه أحد الأمرين، ومنهم منْ يترجح، وليس الكلام فيه، بل إذا تساويا، فيختلف باختلاف الأحوال، فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات، فمن يتحتم عليه المخالطة، وهو منْ كانت له قدرة عَلَى إزالة المنكر، فيجب عليه، إما عينا، وإما كفاية، بحسب الحال والإمكان، وممن يترجح منْ يغلب عَلَى ظنه، أنه يسَلَم فِي نفسه، إذا قام فِي الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. وممن يستوي منْ يَأمن عَلَى نفسه، ولكنه يتحقق أنه لا يطاع، وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة، فإن وقعت الفتنة، ترجحت العزلة؛ لما ينشأ فيها غالبا منْ الوقوع فِي المحذور، وَقَدْ تقع العقوبة بأصحاب الفتنة، فتعم منْ ليس

منْ أهلها، كما قَالَ تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال: 25].
ويؤيد التفصيل المذكور، حديث أبي سعيد رضي الله عنه أيضًا: "خير النَّاس رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل فِي شِعْبٍ منْ الشعاب، يعبد ربه، ويدع النَّاس منْ شره". وحديث أبي هريرة رضي الله عنه، فإن أوله عند مسلم: "إن منْ خير معاش النَّاس لهم، رجل ممسك بعِنان فرسه فِي سبيل الله … " الْحَدِيث، وفيه: "ورجل فِي غنيمة … " الْحَدِيث، وكأنه ورد فِي أيُّ الكسب أطيب؟ فإن أُخذ عَلَى عمومه، دلَّ عَلَى فضيلة العزلة، لمن لا يتأتي له الجهاد فِي سبيل الله، إلا أن يكون قُيِّد بزمان وقوع الفتن. قاله فِي "الفتح" 14/ 541 - 542.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: عندي الأرجح فِي المسألة هو التفصيل المذكور، وَقَدْ ذكر الخطّابيّ رحمه الله تعالى فِي "كتاب العزلة" -كما نقله فِي "الفتح"- أن العزلة، والاختلاط يختلف باختلاف متعلّقاتهما، فتُحمل الأدلّة الواردة فِي الحضّ عَلَى الاجتماع عَلَى ما يتعلّق بطاعة الأئمة، وأمور الدين، وعكسها فِي عكسه، وأما الاجتماع، والافتراق بالأبدان، فمن عرف الاكتفاء بنفسه فِي حقّ معاشه، ومحافظة دينه، فالأولى له الانكفاف عن مُخالطة النَّاس بشرط أن يحافظ عَلَى الجماعة، والسلام، والرّدّ، وحقوق المسلمين منْ العيادة، وشهود الجنازة، ونحو ذلك، والمطلوب إنما هو ترك فضول الصحبة؛ لما فِي ذلك منْ شُغل البال، وتضييع الوقت عن المهمات، ويجعل بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء، فيقتصر منه عَلَى ما لابدّ منه، فهو أروح للبدن والقلب. والله تعالى أعلم.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا التفصيل حسنٌ جدًّا، لكن لابدّ فِي حالة العزلة منْ ملاحظة ما ذكره القشيريّ رحمه الله تعالى فِي "الرسالة" حيث قَالَ: طريق منْ آثر العزلة أن يعتقد سلامة النَّاس منْ شرّه، لا العكس، فإن الأول يُنتجه استصغار نفسه، وهي صفة المتواضع، والثاني شهودة مزيّةً له عَلَى غيره، وهذه صفة المتكبر. انتهى. ذكره فِي "الفتح" 13/ 132.
ودليل ما قاله القشيري رحمه الله تعالى حديث أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه المتقدّم، وفيه: "ورجل فِي شعب منْ الشعاب، يعبد ربّه، ويدع النَّاس منْ شرّه" رواه البخاريّ. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***

‌‌31 - (مَثَلُ الْمُنَافِقِ)
5039 - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ، بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ، تَعِيرُ فِي هَذِهِ مَرَّةً، وَفِي هَذِهِ مَرَّةً، لَا تَدْرِي أَيَّهَا تَتْبَعُ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (قتيبة) بن سعيد الثقفيّ البغلانيّ، ثقة ثبت [10] 1/ 1.
2 - (يعقوب) بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاريّ المدنيّ، نزيل الإسكندريّة، حليف بني زُهرة، ثقة [8] 45/ 739.
3 - (موسى بن عُقبة) بن أبي عياش الأسديّ مولاهم المدنيّ، ثقة فقيه إمام فِي المغازي [5] 96/ 122.
4 - (نافع) مولى ابن عمر المدنيّ، ثقة ثبت فقيه [3] 12/ 12.
5 - (ابن عمر) عبد الله رضي الله تعالى عنهما 12/ 12. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين، غير شيخه، فبغلانيّ. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ. وفيه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما منْ المكثرين السبعة، والعبادلة الأربعة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنِ ابْنِ عُمَرَ) رضي الله تعالى عنهما (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَثَلُ الْمُنَافِقِ) أي وصفه الذي يتميّز به منْ المؤمن (كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ، بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ) أي المتردّدة، والمتحيّرة بين قَطِيعين منْ الغنم، لا تدريّ لأيّهما تتبع. وَقَالَ فِي "اللسان": العائرة: التي تخرج منْ الإبل إلى أخرى ليربها الفحل. انتهى. وَقَالَ السنديّ: وهي التي تطلب الفحل، فتردد بين قطيعين، ولا تستقرّ مع إحداهما، والمنافق مع المؤمنين بظاهره، ومع المشركين بباطنه؛ تبعًا لهواه وغرضه الفاسد، فصار بمنزلة تلك الشاة. وفيه سلب الرجوليّة عن المنافقين. والغنمة واحدة، والغنم جمع، ففي هَذَا الْحَدِيث تثنية للجمع بتأوله بالجماعة. انتهى.