📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

له أوهام [7].
والحديث صحيح، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌27 - (تَحْرِيمِ الْوَشْرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هو -بفتح الواو، وسكون الشين المعجمة، آخره راء-: هو معالجة الأسنان بما يُحدّدها، ويُرقّق أطرافها، تفعله المرأة المسنّة، تشبّهًا بالشوابّ. وَقَالَ الفيّوميّ: وَشَرَت المرأة أنيابها وَشْراً، منْ باب وعد: إذا حدّدتها، ورقّقتها، فهي واشرةٌ، واستوشرت: سألت أن يُفعَلَ بها ذلك. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
5112 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيُّ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ الْحِمْيَرِيِّ، أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَصَاحِبٌ لَهُ، يَلْزَمَانِ أَبَا رَيْحَانَةَ، يَتَعَلَّمَانِ مِنْهُ خَيْرًا، قَالَ: فَحَضَرَ صَاحِبِي يَوْمًا، فَأَخْبَرَنِي صَاحِبِي، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا رَيْحَانَةَ، يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، حَرَّمَ الْوَشْرَ، وَالْوَشْمَ، وَالنَّتْفَ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "محمد حاتم": هو ابن نعيم المروزيّ الثقة [12] منْ أفراد المصنّف. و"حِبّان" -بكسر الحاء المهملة، وتشديد الموحّدة-: هو ابن موسى ابن سَوّار السلميّ، أبو محمد المروزيّ، ثقة [10]. و"عبد الله": هو ابن المبارك الإمام الحجة المشهور. و"حيوة بن شُريح": التُّجيبيّ، أبو زرعة المصريّ، ثقة ثبتٌ، فقيه، زاهدٌ [7]. و"أبو الحُصين الْحِمْيَريّ": هو الهيثم بن شَفِيّ. و"أبو ريحانة": هو شمعون بن زيد بن خفافة الصحابيّ رضي الله عنه، و"عيّاش بن عباس"، ومن بعده تقدّمت ترجمتهم قبل ستة أبواب.
وقوله: "الوشر": تقدّم معناه أول الباب، وكذا الوشم فِي الأبواب التي قبله، و"النتف": هو نتف البياض عن اللحية، والرأس، أو نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة، أو نتف الشعر عند المصيبة.

والحديث ضعيف؛ لجهالة صاحب أبي الحصين الذي رَوَى له عن أبي ريحانة، وَقَدْ تقدّم شرحه، ومسائله فِي باب "النتف"، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5113 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ، قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، نَهَى عَنِ الْوَشْرِ، وَالْوَشْمِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، إلى يزيد، وتقدّموا غير مرّة. و"ابن وهب": هو عبد الله. و"الليث": هو ابن سعد.
والحديث ضعيف، كما سبق بيانه فِي الذي قبله.
[تنبيه]: هَذَا الطريق، هو الطريق السابق، إلا أن فيه إسقاط شيخ أبي الحصين، وهو أبو عامر الْحَجْريّ، وهو صاحب له، وهو مجهول كما مرّ.
قَالَ الحافظ فِي "النكت الظراف" 9/ 210 - 211: أخرجه الطبرانيّ فِي "المعجم الكبير" منْ طريق سوادة الرّقّيّ، عن أبي الحصين، قَالَ: أتينا بيت المقدس، فجلسنا إلى أبي ريحانة، فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرّم عشر أشياء، وهذا ظاهر أن أبا الحصين سمعه منْ أبي ريحانة، وليس كذلك؛ لما فِي رواية حيوة، عن عياش، عن أبي الحصين، أنه كَانَ، وصاحبٌ له يلزمان أبا ريحانة، قَالَ: فحضر صاحبي، ولم أحضر، فأخبرني صاحبي أنه سمع أبا ريحانة، فعرف منْ رواية أبي داود أن صاحبه هو أبو عامر المعافريّ، وأن سياق سوادة معلولٌ؛ لأنه حذف موضع العلّة، وهي قوله: "فحضر صاحبي، ولم أحضر"، وهذا منْ دقائق العلّة الخفيّة التي يصير بها الْحَدِيث معلولاً اصطلاحاً. انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تبيّن بهذا أن هذه الرواية، والتي بعدها منْ طريق يزيد بن أبي حبيب معلولتان؛ لأن فيهما حذف الواسطة بين أبي الحصين، وأبي ريحانة، وَقَدْ صحح الروايتين الشيخ الألبانيّ رحمه الله تعالى، ولا وجه للتصحيح؛ لما عرفت، فتبصّر.
وأما قول أبي ريحانة: "بلغنا" فليس علة فِي صحة الْحَدِيث؛ لأنه يكون منْ مرسل الصحابة، ومراسيلهم صحاح، كما هو معلوم فِي "كتب مصطلح الْحَدِيث"، قَالَ السيوطيّ فِي "ألفيته":
وَمُرْسَلُ الصَّاحِبِ وَصْلٌ فِي الأَصَحُّ … كَسَامِعٍ فِي كُفْرِهِ ثُمَّ اتَّضَحْ
إِسْلامُهُ بَعْدَ وَفَاةٍ وَالَّذِي … رَآهُ لا مُمَيِّزًا لا تَحْتَ ذِي

وإنما العلة ما تقدّم، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5114 - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ، قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، نَهَى عَنِ الْوَشْرِ، وَالْوَشْمِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا الْحَدِيث هو الْحَدِيث الذي قبله، إلا أنه أعلى سندًا منه؛ لأن المصنّف وصل إلى الليث فيه بواسطة، بخلافه هناك، فإنه بواسطتين، والكلام عليه كالكلام عليه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌28 - (الْكُحْلُ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هو -بضم الكاف، وسكون الحاء المهملة، آخره لام-: المراد به ما وُضع فِي العين يُستشفى به، مما ليس بسائل، كالإثمد، ونحوه(1).
وَقَالَ المجد فِي "القاموس": الكحل بالضمّ: المال الكثير، والإثمد، كالْكِحَال، ككتاب، وكلُّ ما وُضِع فِي العين يُستشفى به. وكُحل السُّودان: الْبَشْمة، وكحلُ فارس: الأنْزروت، وكحلُ خَوْلان: الْخُضْخُضُ. وكَحَلَ العينَ، كمنع، ونصر، فهي مكحولة، وكحيلٌ، وكَحيِلة، وكَحِل، كخَجِلٍ، منْ أعيُنٍ كحْلَى، وكَحَائل. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
5115 - (أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ -وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِنَّ مِنْ خَيْرِ أَكْحَالِكُمُ الإِثْمِدَ، إِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعَرَ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ لَيِّنُ الْحَدِيثِ).--------------------------------------------
(1) راجع "لسان العرب" 11/ 584 و"المعجم الوسيط" 2/ 778.

رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (قتيبة) بن سعيد الثقفيّ، ثقة ثبت [10] 1/ 1.
2 - (داود بن عبد الرحمن العطّار) أبو سليمان المكيّ، ثقة، لم يثبت أن ابن معين تكلّم فيه [8] 29/ 442.
3 - (عبد الله بن عثمان بن خُثيم) أبو عثمان القاريء المكيّ، صدوقٌ [5] 187/ 2993.
4 - (سعيد بن جُببر) الأسديّ مولاهم الكوفيّ، ثقة ثبت فقيه عابد [3] 28/ 436.
5 - (ابن عباس) عبد الله البحر الحبر رضي الله تعالى عنهما 28/ 31. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، وفيه ابن عباس رضى الله تعالى عنهما حبر الأمة وبحرها، وترجمان القرآن، وأحد العبادلة الأربعة، والمكثرين السبعة. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله تعالى عنهما (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِنَّ مِنْ خَيْرِ أَكْحَالِكُمُ) جمع كحل (الإِثْمِدَ) بالنصب اسم "إنّ" مؤخّراً، قَالَ فِي "الفتح" 11/ 306 - : "الإثمد" -بكسر الهمزة والميم، بينهما ثاء مثلثة ساكنة، وحكى فيه ضم الهمزة-: حجرٌ معروف أسود، يَضرِب إلى الحمرة، يكون فِي بلاد الحجاز، وأجوده يُؤتى به منْ اصبهان، واختُلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل، أو هو نفس الكحل، ذكره ابن سِيدَهْ، وأشار إليه الجوهري. انتهى.
وَقَالَ الفيّوميّ: "الإثمِد": الكحل الأسود، ويقال: إنه معرّبٌ، قَالَ ابن البيطار فِي "المنهاج": هو الكحل الأصفهانيّ، ويؤيده قول بعضهم: ومعادنه بالمشرق. انتهى.
(إِنَّهُ) أي: الإثمد (يَجْلُو الْبَصَرَ) بفتح أوله، منْ الجلاء: أي: يزيده نوراً (وَيُنْبِتُ) بضم أوله، منْ الإنبات (الشَّعَرَ) بفتح الشين المعجمة، والعين المهملة، ويجوز تسكينها: المراد شعر أهداب العين.
والحديث مختصر عند المصنّف، وَقَدْ أخرجه أبو داود فِي "سننه" مطوّلا، فَقَالَ: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد

ابن جبير، عن ابن عباس، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البسوا منْ ثيابكم البياض، فإنها منْ خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، وإن خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر". انتهى.
وقوله: (قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ) أي النسائيّ رحمه الله تعالى: (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ لَيِّنُ الْحَدِيثِ) أي فِي حديثه ضعف، وهذا الذي قاله تقدّم له نحوه فِي "كتاب الحجّ" 187/ 2994 - حيث أخرج حديثًا منْ رواية ابن جريج عنه، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، قَالَ: ابن خثيم ليس بالقويّ، إنما أخرجت هَذَا لئلا يُجعل ابن جريج، عن أبي الزبير، ثم قَالَ: لم يترُك يحيى، ولا عبد الرحمن حديث ابن خُثَيم، إلا أن عليّ بن المدينيّ قَالَ: ابنُ خُثيم منكر الْحَدِيث، وكان عليّ خُلق للحديث. انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا الذي قاله منْ تضعيف ابن خيثم نُقل نحوه عن ابن معين، فَقَالَ فِي "تهذيب التهذيب" 2/ 383: وَقَالَ عبد الله بن الدورقيّ، عن ابن معين: أحاديثه ليست بالقوية.
والجمهور عَلَى توثيقه، فقد قَالَ ابن أبي مريم، عن ابن معين: ثقة حجة. وَقَالَ أبو حاتم: ما به بأسٌ، صالح الْحَدِيث. وَقَالَ النسائيّ مرّة: ثقة. وَقَالَ العجليّ: ثقة. وَقَالَ ابن عديّ: هو عزيز الْحَدِيث، وأحاديثه أحاديث حسان. وَقَالَ ابن سعد: كَانَ ثقةً، وله أحاديث حسنة.
فتبيّن بما ذكر أن لابن معين، والمصنّف، قولين: قول وافقا به الجمهور فِي توثيقه، وقول خالفا فيه، والذي وافقا فيه هو الأرجح، فابن خُثيم ثقة، وحديثه صحيح.
والحاصل أن أحاديث ابن خثيم صحيحة؛ ترجيحًا لتوثيق الجمهور عَلَى قول منْ ضعّفه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث ابن عبّاس رضي الله تعالى عنهما هَذَا صحيح.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -28/ 5115 - وفي "الكبرى" 35/ 9404. وأخرجه (د) فِي "الطبّ" 3878 و"اللباس" 4061 (ت) فِي "اللباس" 1757 و"الطب" 2048 (ق) فِي "الطب" 3497 (أحمد) فِي "مسند بني هاشم" 2048 و2220 و2475 و3332 و3416.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:

(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان استحباب الكحل، وهو للرجال والنساء. (ومنها): تأكّد الاستحباب فِي الاكتحال بالإثمد، وَقَدْ ورد التنصيص عليه بلفظ الأمر، فقد أخرج الترمذيّ، وحسّنه، واللفظ له، وابن ماجه، وصححه ابن حبّان منْ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، رفعه: "اكتحلوا بالإثمد، فإنه يجلو البصر، ويُنبت الشعر"، وأخرجه الترمذيّ، منْ وجه آخر، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فِي "الشمائل". وَقَدْ جاء منْ حديث جابر رضي الله عنه، أخرجه فِي "الشمائل"، وابن ماجه، وابن عدي، منْ ثلاث طرق، عن ابن المنكدر عنه، بلفظ: "عليكم بالإثمد، فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر"، وعن عليّ رضي الله عنه عند ابن أبي عاصم، والطبراني، ولفظه: "عليكم بالأثمد، فإنه مَنْبَتَةٌ للشعر، مَذْهَبَةٌ للقَذَي مَصْفَاة للبصر"، وسنده حسن. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بنحوه عند الترمذيّ، فِي "الشمائل"، وعن أنس رضي الله عنه فِي "غريب مالك" للدارقطني، بلفظ: "كَانَ يأمرنا بالإثمد". وعن سعيد بن هَوْذة، عند أحمد، بلفظ: "اكتحلوا بالإثمد، فإنه … " الْحَدِيث، وهو عند أبي داود، منْ حديثه، بلفظ: "إنه أمر بالإثمد الْمُرَوّح عند النوم". وعن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "خير أكحالكم الإثمد، فإنه … " الْحَدِيث، أخرجه البزار، وفي سنده مقال. وعن أبي رافع رضي الله عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم: "كَانَ يكتحل بالإثمد"، أخرجه البيهقي، وفي سنده مقال. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: "كَانَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثمد يكتحل به، عند منامه، فِي كل عين ثلاثا"، أخرجه أبو الشيخ فِي "كتاب أخلاق النبيّ صلى الله عليه وسلم"، بسند ضعيف.
[تنبيه]: قَالَ فِي "الفتح" 11/ 306 - : ما معناه: ورد الأمر بالاكتحال وترا منْ حديث أبي هريرة رضي الله عنه فِي "سنن أبي داود"، ووقع فِي بعض الأحاديث التي تقدّمت الإشارة إليها كيفية الاكتحال، وحاصله ثلاثا فِي كل عين، فيكون الوتر فِي كل واحدة عَلَى حدة، أو اثنتين فِي كل عين، وواحدة بينهما، أو فِي اليمين ثلاثا، وفي اليسرى ثنتين، فيكون الوتر بالنسبة لهما جميعا، وأرجحها الأول. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***

‌‌29 - (الدُّهْنُ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هو -بضمّ الدال المهملة، وسكون الهاء-: ما يُدهن به، منْ زيت، وغيره، وجمعه دِهَانٌ بالكسر. ودَهَنتُ الشعر، وغيره دَهْناً، منْ باب قتل، وادّهَنَ افتعل: تطلَّى بالدهن، وأدهن عَلَى أفعل. والْمُدْهُنُ بضم الميم والهاء: ما يُجعل فيه الدهن، وهو منْ النوادر التي جاءت بالضمّ، وقياسه الكسر؛ لأنه اسم آلة.
قَالَ ابن مالك رحمه الله تعالى فِي "لاميّته":
كَمِفْعَلٍ وَكَمِفْعَالٍ وَمِفْعَلَةٍ … مِنَ الثُّلاثِي صُغِ اسْمَ مَا بِهِ عُمِلا
شَذَّ الْمُدُقُّ ومُسْعُطٌ وُمُكْحُلَةٌ … وَمُدْهُنٌ مُنْصُلٌ وَالآتِي مِنْ نَخَلا
وَمَنْ نَوَى عَمَلاً بِهنَّ جَازَ لَهُ … فِيهِنَّ كَسْرٌ وَلَمْ يَعْبَأ بِمَنْ عَذَلا
والله تعالى أعلم بالصواب.
5116 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، سُئِلَ عَنْ شَيْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: "كَانَ إِذَا ادُّهِنَ رَأْسُهُ، لَمْ يُرَ مِنْهُ، وَإِذَا لَمْ يُدَّهَنْ رُئِيَ مِنْهُ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (محمد بن المثنى) أبو موسى الْعَنَزيّ البصريّ، ثقة حافظ [10] 64/ 80.
2 - (أبو داود) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسيّ البصريّ، ثقة حافظ [9] 13/ 343.
3 - (شعبة) بن الحجاج الإمام الحجة الثبت [7] 24/ 27.
4 - (سماك) بن حرب بن أوس بن خالد الذُّهْليّ البكريّ، أبو المغيرة الكوفيّ، صدوقٌ، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وَقَدْ تغيّر بآخره، فكان ربّما يُلقّن [4] 2/ 325.
5 - (جابر سمرة) بن جُنادة السُّوَائيّ الصحابيّ ابن الصحابيّ رضي الله تعالى عنهما، نزل الكوفة، ومات بعد سنة سبعين، وتقدّم فِي 28/ 816. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح. (ومنها): أن شيخه محمد بن المثنّى أحد التسعة الذين رَوَى عنهم الجماعة أصحاب الأصول الستة بلا واسطة، وَقَدْ جمعتهم بقولي:

اشْتَرَكَ الأئِمَّةُ الْهُدَاةُ … ذَوُو الأُصُولِ السِّتَّةِ الْوُعَاةُ
فِي تِسْعَةٍ مِنَ الشُّيُوخِ الْمَهَرَهْ … الْحَافِظِين النَّاقِدِينَ الْبَرَرَه
أُولَئِكَ الأَشَجُّ وابْنُ مَعْمَرِ … نَصْرٌ وَيَعْقُوبُ وَعَمْرٌو السَّرِي
وَابْنُ الْعَلَاءِ وَابْنُ بشَّارٍ كَذَا … ابْنُ الْمُثَنَّى وَزِيَادٌ يُحْتَذَى
وَقَدْ تقدّم بيان هَذَا كله غير مرّة، وإنما أعدته تنبيهاً، وتذكيرًا لطول العهد به. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ سِمَاكٍ) بن حرب، أنه (قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ) رضي الله تعالى عنهما (سُئِلَ) بالبناء للمفعول، والجملة فِي محلّ نصب عَلَى الحال منْ المفعول (عَنْ شَيْبِ) بفتح، فسكون-: أي بياض شعر (رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟، قَالَ) جابر رضي الله عنه (كَانَ) صلى الله عليه وسلم (إِذَا ادَّهَنَ رَأْسَهُ) بالبناء للفاعل، وهو بتشديد الدال، افتعال منْ الدهن، والظاهر أن "رأسه" منصوب بنزع الخافظ؛ لأن "ادّهن" مشدّد الدال لازم، كما فِي "اللسان" وغيره، وفي رواية مسلم: "إذا دَهَن" بتخفيف الدال، وعليه فـ"رأسه" منصوب عَلَى المفعوليّة، والمعنى: أنه إذا اطّلَى بالدهن (لَمْ يُرَ مِنْهُ) ببناء الفعل للمفعول، يعني أنه لم يُر شيب صلى الله عليه وسلم، ولمسلم: "لم يُر منه شيء" (وَإِذَا لَمْ يُدَّهَنْ) بتشديد الدال، والبناء للفاعل أيضًا (رُئِيَ مِنْهُ) بالبناء للمفعول: أي رئي منه صلى الله عليه وسلم الشيب. وفي رواية لمسلم: "إذا ادّهن لم يتبيّن، وإذا شَعِثَ تَبيّن"، قَالَ القرطبيّ رحمه الله تعالى: يعني أنه كَانَ إذا تطيّب بطيب يكون فيه دُهنٌ، فيه صُفرة خفي لونه، وهذه هي الصفرة التي رأى عليه ابن عمر، وأبو رِمْثة رضي الله عنهم. انتهى "المفهم" 6/ 134. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث حابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما هَذَا أخرجه مسلم.
[فإن قلت]: فِي سنده سماك بن حرب، وَقَدْ تقدّم أنه تغيّر فِي آخره، فكيف يصحّ حديثه؟.
[قلت]: هَذَا الْحَدِيث منْ رواية منْ رَوَى عنه قبل اختلاطه، وهو شعبة، فقد قَالَ فِي "تهذيب التهذيب" -2/ 115 - : منْ سمع منه قديماً، مثلُ شعبة، وسفيان، فحديثه عنه صحيح، مستقيم. انتهى. والله تعالى أعلم.

(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -29/ 5116 - وفي "الكبرى" 36/ 9405. وأخرجه (م) فِي "الفضائل" 2244 (أحمد) فِي "مسند البصريين" 20282 و20300.
(المسألة الثالثة): فِي فوائده:
(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان استحباب استعمال الدهن. (ومنها): استحباب إزالة الشعث منْ الرأس، واللحية بالدهن، ونحوه. (ومنها): أن فيه إثبات شيبه صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ جاء فِي رواية لمسلم لهذا الْحَدِيث منْ طريق إسرائيل، عن سماك، أنه سمع جابر بن سمرة، يقول: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد شَمِطَ مُقَدَّم رأسه ولحيته، وكان إذا ادّهن لم يتبين، وإذا شَعِثَ رأسه تَبَيَّن، وكان كثير شعر اللحية، فَقَالَ رجل: وجهه مثل السيف؟ قَالَ: لا، بل كَانَ مثل الشمس والقمر، وكان مستديرا، ورأيت الخاتم عند كتفه، مثل بيضة الحمامة، يشبه جسده.
وَقَدْ جاء فِي مسلم أيضًا عن أنس رضي الله عنه أنه نفى شيبه صلى الله عليه وسلم، فقد سئل عن شيب النبيّ صلى الله عليه وسلم؟، فَقَالَ: ما شانه الله ببيضاء.
قَالَ النوويّ رحمه الله تعالى فِي "شرحه" 15/ 95: وأما اختلاف الرواية فِي قدر شيبه صلى الله عليه وسلم، فالجمع بينها أنه رأى شيئًا يسيرًا، فمن أثبت شيبه أخبر عن ذلك اليسير، ومن نفاه أراد أنه لم يكثر فيه، كما قَالَ فِي الرواية الأخرى: "لم يشتدّ الشيب": أي لم يكثر، ولم يخرج شعره عن سواده، وحسنه، كما قَالَ فِي الرواية الأخرى: "لم ير منْ الشيب إلا قليلاً". انتهى.
وَقَالَ القرطبيّ رحمه الله تعالى فِي "المفهم" 6/ 133 - : قول أنس رضي الله عنه: ما شانه الله ببيضاء": أي لم يكن شيبه كثيرًا بيّنًا، حَتَّى تزول عنه بهجة الشباب، ورونقه، ويُلحق بالشيوخ الذين يكون الشيب لهم عيبا، فإنه يدلّ عَلَى ضعفهم، ومفارقة قوة الشباب، ونشاطه. ويحتمل أن يريد أن ما ظهر عليه منْ الشيب اليسير زاده ذلك فِي عين الناظر إليه أُبَّهَةً، وتوقيرًا، وتعظيمًا. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***

‌‌30 - (الزَّعْفَرَانِ)
ولفظ "الكبرى": "أبواب الطيب" - "الزعفران".
5117 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَصْبُغُ ثِيَابَهُ بِالزَّعْفَرَانِ، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "محمد بن عليّ بن ميمون" العطّار، أبو العبّاس الرقّيّ ثقة [11] منْ أفراد المصنّف. و"القعنبيّ": هو عبد الله بن مسلمة البصريّ الثقة الثبت العابد منْ صغار [9].
و"عبد الله بن زيد" بن أسلم العدوي، أبو محمد المدنيّ، مولى عمر، صدوقٌ فيه لين [7].
رَوَى عن أبيه، وعنه ابن المبارك، وابن مهدي، والوليد بن مسلم، ويحيى بن حسان، وعبد الملك بن مسلمة المصريّ، وعبد الله بن مسلمة بن قعنب، وقتيبة، وغيرهم. قَالَ أبو طالب، عن أحمد: ثقة. وَقَالَ أبو حاتم: سألت أحمد عن ولد زيد، فَقَالَ: أسامة، ثم عبد الله. وَقَالَ معاوية بن صالح، عن ابن معين: ضعيف. وَقَالَ الدوري، عن ابن معين: أولاد زيد، ثلاثتهم حديثهم ليس بشيء، ضعفاء. وَقَالَ عمرو ابن عليّ: سمعت ابن مهدي يحدث عنه، وعن أسامة، ولم أسمعه يحدث عن عبد الرحمن. وَقَالَ الحاكم، أبو أحمد: ثبته عليّ بن المديني، وقيل عن عليّ: ليس فِي ولد زيد بن أسلم ثقة. وَقَالَ الجوزجاني: بنو زيد ضعفاء فِي الْحَدِيث. وَقَالَ أبو حاتم: ليس به بأس. وَقَالَ معن بن عيسى القزاز: ثقة. وَقَالَ الآجري عن أبي داود: أنا لا أكتب حديث عبد الرحمن، وعبدُ الله أمثل منه، وأسامة ضعيف، قليل الْحَدِيث. وَقَالَ النسائيّ: ليس بالقوي. وَقَالَ ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه.
وَقَالَ ابن أبي مريم، عن يحيى: عبد الله بن زيد بن أسلم ضعيف، يكتب حديثه. وَقَالَ أبو زرعة: ضعيف. وَقَالَ البخاريّ: ضَعَّفَ عليٌّ عبد الرحمن بن زيد، وأما أخواه فذكر عنهما صحة. وَقَالَ ابن سعد: كَانَ عبد الله أثبت ولد زيد، تُوفّي بالمدينة فِي أول خلافة المهدي. وَقَالَ الساجي: بنو زيد ثلاثة، عبد الله أرفعهم، ورَوَى عن أبيه حديثا منكراً، فِي دهن الخلوق. وَقَالَ ابن قانع: مات سنة أربع وستين ومائة. رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والمصنّف، والترمذي، وله فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط.

و"أبوه": هو زيد بن أسلم العدوى مولاهم المدنيّ الثقة الفقيه [3].
والحديث صحيح، وَقَدْ تقدّم فِي 17/ 5087. وتقدّم شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌31 - (الْعَنْبَرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الْعَنْبَرِ" فَنْعَلٌ: طِيبٌ معروفٌ يُذكّر، ويؤنّث، فيقال: هو العنبرُ، وهي العنبر، والْعنبر: حوتٌ عظيم. قاله فِي "المصباح".
وَقَالَ فِي "القاموس" ص 402 - : "العَنْبَر" منْ الطيب: رَوْث دابّة بحريّة، أو نَبْع عينٍ فيه، ويؤنّث. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
5118 - (أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرٌ الْمُزَلِّقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ الْهَاشِمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَطَيَّبُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ بِذِكَارَةِ الطِّيبِ، الْمِسْكِ، وَالْعَنْبَرِ).
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
1 - (أبو عبيدة بن أبي السفر) -بفتح الفاء- هو: أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السفّر سعيد بن يُحمِد الكوفيّ، صدوقٌ يهم [11] 29/ 4134.
2 - (عبد الصمد بن عبد الوارث) التَّنُّوريّ، أبو سهل البصريّ، صدوقٌ [9] 122/ 174.
3 - (بكر الْمُزَلِّق) -بالزاي، والقاف، وتشديد اللام- هو: بكر بن الحكم التميميّ اليربوعيّ، أبو بشر، صاحب البصريّ، جار حمّاد بن زيد فِي السوق، صدوقٌ، فيه لينٌ [7].
رَوَى عن عبد الله بن عطاء المكيّ، وثابت البناني، ويزيد الرَّقَاشي. وعنه حَبَّان بن هلال، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وحرمي بن عمارة، وأبو عبيدة الحداد، وَقَالَ: كَانَ ثقة، وأبو سلمة التبوذكي، وَقَالَ: كَانَ ثقة. وَقَالَ أبو زرعة: شيخ، ليس بالقوي.

وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ البزار فِي "مسنده": حدثنا سهل بن بحر، ثنا سعيد ابن محمد الجرمي، ثنا أبو بشر الْمُزَلّق، وكان ثقة، عن ثابت، فذكر حديثا. تفرد به المصنّف بحديث الباب فقط.
4 - (عبد الله بن عطاء الهاشميّ) الطائفيّ، المكيّ، ويقال: الكوفيّ، ويقال: الواسطي، ويقال: المدنيّ، أبو عطاء، مولى المطلب بن عبد الله بن قيس بن مَخْرمة، وقيل: مولى بني هاشم، ومنهم منْ جعلهما اثنين، وقيل: ثلاثة، صدوقٌ يُخطيء، ويدلّس [6].
رَوَى عن أبي الطفيل، وسليمان، وعبد الله ابني بريدة، وعقبة بن عامر مرسلا، وعكرمة بن خالد، ونافع مولى ابن عمر، وسعد بن إبراهيم، وعدة. وعنه أبو إسحاق السبيعي، وزهير ابن معاوية، والثوري، وابن أبي ليلى، وأبو بشر الْمُزَلّق، وجعفر بن زياد، وعلي بن مسهر، وعبد الملك بن أبي سليمان، وشعبة، وعبد الله بن نمير، ومروان بن معاوية، وأبو معاوية الضرير، وعدة.
قَالَ الدوري عن ابن معين: هو كوفيّ، كَانَ ينزل بمكة. وَقَالَ الترمذيّ: ثقة عند أهل الْحَدِيث. وَقَالَ النسائيّ: ضعيف، وَقَالَ فِي موضع آخر: ليس بالقوي. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ الدوري عن ابن معين: عبد الله بن عطاء، صاحب ابن بريدة ثقة، كذا هو فِي "تاريخ الدوري"، رواية ابن سعيد بن الأعرابيّ، عنه. رَوَى له مسلم، والأربعة، له فِي هَذَا الكتاب حديث الباب فقط.
5 - (محمد بن عليّ) ابن الحنفيّة الهاشميّ، أبو القاسم المدنيّ، ثقةٌ عالمٌ [2] 112/ 157.
[تنبيه]: كون محمد بن عليّ هَذَا هو ابنَ الحنفيّة هو الذي نصّ عليه الحافظ فِي "النكت الظّراف" 12/ 298 متعقّبًا قول الحافظ المزيّ: إنه محمد بن عليّ بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب، أبو جعفر، فَقَالَ الحافظ: محمد بن عليّ فِي هَذَا الْحَدِيث هو ابن الحنفيّة، خلاف الأول(1)، فإنه ابن أبن أخيه، وإني لأتعجّب كيف خفي عَلَى المصنّف -يعني المزّيّ- ذلك مع جزمه فِي الترجمة بأن أبا جعفر لم يُدرك عائشة، فكيف يجوز عليه أن يقول: سألت عائشة. انتهى.
6 - (عائشة) رضي الله تعالى عنها 5/ 5. والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) أراد بالحديث الأول الْحَدِيث الذي أورده المزيّ فِي "تحفته" قبل هَذَا، وهو حديث: "سُئلت عائشة ما كَانَ فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم … " الْحَدِيث. راجع "تحفة الأشراف" 12/ 298.

شرح الْحَدِيث
(عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ) ابن الحنفيّة عَلَى الصواب، لا محمد بن عليّ بن الحسين، كما ظُنّ؛ لأنه لم يُدرك عائشة رضي الله تعالى عنها، كما مرّ آنفاً، أنه (قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها (أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَطَيَّبُ؟) أي يستعمل الطيب (قَالَتْ: نَعَمْ) أي كَانَ يتطيب (بِذِكَارَةِ الطِّيبِ) قَالَ ابن الأثير رحمه الله تعالى: "الذّكارة بالكسر: ما يصلح للرجال، كالمسك، والعنبر، والْعُود، وهي جمع ذكر، والذّكورة مثله. ومنه الْحَدِيث: "كانوا يكرهون المؤنّث منْ الطيب، ولا يرون بذُكُورته بأسًا"، وهو ما لا لون له يَنفُض، كالعود، والكافور، والعنبر، والمؤنّث طيب النِّساء، كالْخَلُوق، والزعفران. انتهى "النهاية" 2/ 164 (الْمِسْكِ) بالجرّ بدل منْ "ذكارة الطيب، بكسر الميم، وسكون المهملة-: طيب معروف، وهو معرّبٌ، والعرب تسمّيه المشموم، وهو عندهم أفضل الطيب، ولهذا جاء فِي الْحَدِيث: "لخُلُوف فم الصائم عند الله أطيب منْ ريح المسك"، وهو مذكّرٌ عند الفرّاء، وعند غيره يذكّر، ويؤنّث. أفاده فِي "المصباح" (وَالْعَنْبَرِ) تقدّم معناه فِي أول الباب. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: تفرد به المصنّف رحمه الله تعالى أخرجه هنا -31/ 5118 - وفي "الكبرى" 38/ 9407. وهو ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن عطاء، وهو مدلّسٌ، وَقَدْ عنعنه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌32 - (الْفَصْلِ بَيْنَ طِيبِ الرِّجَالِ، وَطِيبِ النِّسَاءِ)
" الفَصْل" -بفتح، فسكون-: معناه الفرق.
5119 - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ -يَعْنِي الْحَفَرِيَّ- عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ

-صلى الله عليه وسلم: "طِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ، وَخَفِيَ لَوْنُهُ، وَطِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ، وَخَفِيَ رِيحُهُ").
رجال هَذَا الإسناد: سبعة:
1 - (أحمد بن سليمان) أبو الحسين الرُّهاويّ، ثقة حافظ [11] 38/ 42 منْ أفراد المصنّف.
2 - (أبو داود الْحَفَريّ) عمر بن سَعْد بن عبيد الكوفيّ، ثقة عابد [9] 15/ 523.
3 - (سفيان) بن سعيد الثوريّ، أبو عبد الله الكوفيّ، ثقة ثبت حجة [7] 33/ 37.
4 - (الْجُريريّ) سعيد بن إياس، أبو مسعود البصريّ، ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين [5] 32/ 672.
5 - (أبو نضرة) المنذر بن مالك بن قُطَعة العبديّ الْعَوَقيّ البصريّ، ثقة [3] 21/ 538.
6 - (رجل) هو الطفاويّ، لا يُعرَف [3].
7 - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه 1/ 1. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ رَجُلٍ) وفي الرواية التالية: "عن الطفاوي"، قَالَ فِي "التقريب": "الطفاوي" شيخ لأبي نضرة، لا يعرف منْ الثالثة. انتهى (عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه، أنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "طِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ، وَخَفِيَ لَوْنُهُ) كماء الورد، والمسك، والعنبر (وَطِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ) أي ما يكون له لون مطلوبٌ؛ لكونه زينة، وإلا فالمسك وغيره منْ طيب الرجال له لون. قاله السنديّ (وَخَفِيَ رِيحُهُ) كالحنّاء، قَالَ القاري فِي "المرقاة": فِي "شرح السنّة": حملوا قوله: "وطيب النِّساء" عَلَى ما إذا أرادت أن تخرج، فأما إذا كانت عند زوجها، فلتطيب بما شاءت. انتهى. ويؤيّده حديث: "أيّما امرأة أصابت بُخُوراً، فلا تشهد معنا العشاء". انتهى ملخّصاً.
وفيه أنه ينبغي الفرق بين طيب الرجال والنساء، وذلك عَلَى حسب المصالح المترتّبة عليه، فيكون طيب الرجال يظهر ريحه، ولا يظهر لونه، حيث لا ضر يترتّب عَلَى وجود الريح منهم، وأما ظهور اللون ففيه مشابهة للنساء، فينبغي البعد عنه، وأما طيب النِّساء، فيستحسن فيه ظهور لونه، لا ريحه؛ وذلك لئلا يفتتن بها الرجال، إذا وجدوا منها ريحه، وأما لونه فإنها تستره بلباسها، إلا عمن لا يحرم تبرّجها عنده.

والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: هَذَا الْحَدِيث مختصر، وَقَدْ ساقه الإمام أبو داود رحمه الله تعالى مطوّلاً فِي "كتاب النكاح" منْ "سننه"، فَقَالَ:
2174 - حدثنا مسدد، ثنا بشر، ثنا الجريري ح وثنا مؤمل، ثنا إسماعيل ح وثنا موسى، ثنا حماد، كلهم عن الجريري، عن أبي نضرة، حدثني شيخ منْ طفاوة، قَالَ: تثويت أبا هريرة بالمدينة، فلم أر رجلا منْ أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، أشد تشميرا، ولا أقوم عَلَى ضيف منه، فبينما أنا عنده يوما، وهو عَلَى سرير له، ومعه كيس فيه حصى، أو نوى، وأسفل منه جارية له سوداء، وهو يسبح بها، حَتَّى إذا أنفد ما فِي الكيس، ألقاه إليها، فجمعته، فأعادته فِي الكيس، فدفعته إليه، فَقَالَ: ألا أحدثك عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قلت: بلى، قَالَ: بينا أنا أُوعَك فِي المسجد، إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، حَتَّى دخل المسجد، فَقَالَ: "منْ أحس الفتى الدوسي؟ " ثلاث مرات، فَقَالَ رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو ذا يُوعَك فِي جانب المسجد، فأقبل يمشي حَتَّى انتهى إلي، فوضع يده عليّ، فَقَالَ لي: معروفا، فنهضت، فانطلق يمشي حَتَّى أتى مقامه الذي يصلي فيه، فأقبل عليهم، ومعه صفان منْ رجال، وصف منْ نساء، أو صفان منْ نساء، وصف منْ رجال، فَقَالَ: "إن أنساني الشيطان شيئا منْ صلاتي، فليسبح القوم، وليصفق النِّساء"، قَالَ: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينس منْ صلاته شيئا، فَقَالَ: "مجالسكم مجالِسَكُم"، زاد موسى هاهنا: "ثم حمد الله تعالى، وأثنى عليه، ثم قَالَ: أما بعد"، ثم اتفقوا: "ثم أقبل عَلَى الرجال، فَقَالَ: هل منكم الرجل إذا أتى أهله، فأغلق عليه بابه، وألقى عليه ستره، واستتر بستر الله؟، قالوا: نعم، قال: ثم يجلس بعد ذلك، فيقول: فعلت كذا، فعلت كذا، قَالَ: فسكتوا، قَالَ: فأقبل عَلَى النِّساء، فَقَالَ: هل منكن منْ تحدث؟ فسكتن، فجثت فتاة"، قَالَ مؤمل فِي حديثه: "فتاة كَعَاب عَلَى إحدى ركبتيها، وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها، ويسمع كلامها، فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنهم ليتحدثون، وإنهن ليتحدثنه، فَقَالَ: هل تدرون ما مثل ذلك؟، فَقَالَ: إنما ذلك مثل شيطانة، لقيت شيطانا فِي السكة، فقضى منها حاجته، والناس ينظرون إليه، ألا وإن طيب الرجال ما ظهر ريحه، ولم يظهر لونه، ألا إن طيب النِّساء ما ظهر لونه، ولم يظهر ريحه". انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه هَذَا صحيح.
[فإن قلت]: كيف يصح، وفيه شيخ أبي نضرة، وهو مجهول، قَالَ المنذريّ رحمه الله تعالى: وَقَالَ الترمذيّ: هَذَا حديث حسنٌ، إلا أن الطفاويّ، لا نعرفه إلا فِي هَذَا الْحَدِيث، ولا يُعرف اسمه. وَقَالَ أبو الفضل محمد بن طاهر: والطفاويّ مجهول. انتهى؟.
[قلت]: الْحَدِيث له شاهد منْ حديث أنس رضي الله عنه أخرجه الطبراني فِي "المعجم الكبير"، والضياء المقدسيّ فِي "الأحاديث المختارة"(1) منْ طريقه عن محمد بن الحسين الأنماطي، عن سعيد بن سليمان الواسطي، عن إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طيب الرجال ما ظهر ريحه، وخفي لونه، وطيب النِّساء ما ظهر لونه، وخفي ريحه". وهذا إسناد حسن، وإسماعيل بن زكريا هو المعروف بشَقُوصَا صدوقٌ يهم قليلاً، وهو منْ رجال الجماعة.
والحاصل أن الْحَدِيث صحيح. والله تعالى أعلم.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -32/ 5119 و5120 - وفي "الكبرى" 39/ 9408 و9409. وأخرجه (د) فِي "النكاح" 2174 مطولاً كما سبق آنفاً، وفي "الحمّام" 4019 مختصراً (ت) فِي "الأدب" 2787. ت والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5120 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّقِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنِ الطُّفَاوِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "طِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ، وَخَفِيَ لَوْنُهُ، وَطِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ، وَخَفِيَ رِيحُهُ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: شيخ المصنّف تقدّم قبل بابين. و"محمد بن يوسف الفريابيّ"(2): هو الضبيّ مولاهم الثقة الفاضل [9]. و"الطُّفاويّ" بضم الطاء المهملة،--------------------------------------------
(1) راجع "الأحاديث المختارة" 6/ 294.
(2) "الفريابيّ -بكسر الفاء، وسكون الراء، بعدها تحتانيّة، وبعد الألف موحّدة-: نسبة إلى فارياب بُليدة بنواحي بَلْخَ، وينسب إليها أيضًا الفاريابيّ، والفيريابيّ، يُنسب إليها جماعة، منهم: أبو عبد الله محمد بن يوسف الفريابيّ، سكن قيسارية، مدينة عَلَى ساحل الشام. قاله فِي "اللباب" 2/ 427.

بعدها فاء: نسبة إلى طُفاوة منْ قيس عَيْلان. أفاده فِي "لبّ اللباب" 2/ 92. والباقون تقدّموا فِي السند الماضى.
والحديث صحيح، كما سبق بيانه فِي الْحَدِيث الماضي. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌33 - (أَطْيَبِ الطِّيبِ)
5121 - (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلاَّمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُلَيْدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اتَّخَذَتْ خَاتِمًا مِنَ ذَهَبٍ، وَحَشَتْهُ مِسْكًا"، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "هُوَ أَطْيَبُ الطِّيبِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "عبد الرحمن بن محمد بن سلّام" -بتشديد اللام-: هو البغداديّ، ثم الطَّرسوسيّ، أبو القاسم، لا بأس به [11] منْ أفراد المصنّف، وأبي داود. و"شبابة": هو ابن سوّار المدائنيّ، خراسانيّ الأصل، ويقال: اسمه مروان، منْ بني فزارة، ثقة حافظٌ، رُمي بالإرجاء [9] 50/ 1743. و"خُليد بن جعفر": هو أبو سليمان البصريّ، صدوقٌ [6] 42/ 1905. و"أبو نضرة": المنذر بن مالك بن قُطعة، تقدّم فِي الباب الماضي.
وقوله: "وحشته مسكاً": أي ملأته بالمسك، والحديث مختصر، وَقَدْ ساقه الإمام أحمد رحمه الله تعالى فِي "المسند"، فَقَالَ:
11034 - حدثنا عبد الصمد، حدثنا الْمُسْتَمِر بن الرَّيَان الإيادي، حدثنا أبو نضرة العبدي، عن أبي سعيد الخدريّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر الدنيا، فَقَالَ: "إن الدنيا خضرة حلوة، فاتقوها، واتقوا النِّساء"، ثم ذكر نسوة ثلاثا، منْ بني إسرائيل، امرأتين طويلتين تعرفان، وامرأة قصيرة لا تعرف، فاتخذت رجلين منْ خشب، وصاغت خاتمًا، فحشته منْ أطيب الطيب، المسكِ، وجعلت له غَلَقاً، فإذا مرّت بالملإ، أو بالمجلس، قالت به، ففتحته، ففاح ريحه"، قَالَ المستمر بخنصره اليسرى، فأشخصها دون أصابعه

الثلاث شيئا، وقبض الثلاثة. انتهى.
وقوله: "أطيب الطيب": أي منْ أطيب الطيب، كما هو فِي رواية أحمد، وَقَدْ سبق للمصنّف فِي "الجنائز" 142/ 906 - حديث أنس رضي الله عنه، مرفوعًا بلفظ: "منْ خير طيبكم المسك".
والحديث أخرجه مسلم، وَقَدْ تقدّم للمصنف فِي "كتاب الجنائز" 42/ 1905 ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…

‌‌34 - (التَّزَعْفُرِ، وَالْخَلُوقِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: ترجم المصنّف رحمه الله تعالى للتزعفر، والخلوق، ولم يذكر فِي "المجتبى" هنا حديثاً فِي التزعفر، وإنما ذكره فِي الباب (73) "التزعفر للرجال"، وذكره فِي "الكبرى" هنا حيث قَالَ: "التزعفر والخلوق"، أخبرنا محمد بن عُمر بن عليّ بن مُقَدَّم، قَالَ: ثنا زكريّا بن يحيى بن عُمارة الأنصاريّ، عن عبد العزيز بن صُهَيب، عن أنسّ، قَالَ: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل". وسيأتي شرحه، والكلام عليه فِي الباب (73) منْ هَذَا الكتاب، إن شاء الله تعالى.
و"الْخَلوقُ -بفتح الخاء المعجمة، وضمّ اللام، وزانُ رسول: ما يُتخلّق به منْ الطيب، قَالَ بعض الفقهاء: وهو مائع، فيه صُفْرة، والخِلاق مثلُ الكِتاب بمعناه. قاله فِي "المصباح".
وَقَالَ ابن الأثير رحمه الله تعالى: الْخَلُوقُ: طيب معروفٌ، مركّبٌ منْ الزعفران وغيره، منْ أنواع الطيب، وتغلب عليه الحمرة، والصفرة، وَقَدْ ورد الْحَدِيث تارة بإباحته، وتارة بالنهي عنه، والنهي أكثر، وأثبت، وإنما نُهي عنه؛ لأنه منْ طيب النِّساء، وكنّ أكثر استعمالاً له منهم، والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة. انتهى "النهاية" 2/ 71. والله تعالى أعلم بالصواب.
5122 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيَانَ، عَنْ

حُكَيْمِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بِهِ رَدْعٌ مِنْ خَلُوقٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبْ فَانْهَكْهُ"، ثُمَّ أَتَاهُ، فَقَالَ: "اذْهَبْ فَانْهَكْهُ"، ثُمَّ أَتَاهُ، فَقَالَ: "اذْهَبْ فَانْهَكْهُ، ثُمَّ لَا تَعُدْ").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
1 - (محمد بن منصور) الْجوّاز المكيّ الثقة [10] 21/ 22 منْ أفراد المصنّف.
2 - (سفيان) بن عُيينة الهلاليّ مولاهم، أبو محمد الكوفيّ، ثم المكيّ الإمام الحجة الثبت [8] 1/ 1.
3 - (عمران بن ظبيان) -بفتح الظاء المعجمة، وسكون الموحّدة، بعدها تحتانيّة- الحنفيّ الكوفيّ ضعيف، ورمي بالتشيّع [7].
رَوَى عن أبي يحيى حُكَيم بن سَعْد، وعديّ بن ثابت، ويحيى بن عُقيل. وعنه قيس ابن الربيع، وعبد الملك بن مسلم بن سلاّم، وإسرائيل، وشَريك، والسفيانان، وغيرهم. قَالَ البخاريّ: فيه نظر. وَقَالَ أبو حاتم: يُكتب حديثه. وَقَالَ يعقوب بن سفيان: ثقة منْ كبراء أهل الكوفة، يميل إلى التشيّع. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات"، وَقَالَ: مات سنة (157)، وَقَالَ فِي "الضعفاء": فَحُش خطؤه، حَتَّى بطل الاحتجاج به. وذكره الْعُقيليّ، وابن عديّ فِي "الضعفاء". رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد" حديثًا واحداً، والمصنّف، وله فِي هَذَا الكتاب هَذَا الْحَدِيث فقط.
4 - (حُكيم بن سَعْد) الحنفيّ، أبو تحِيء -بمثتاة فوقيّة مكسورة- الكوفيّ، صدوقٌ [3].
رَوَى عن عمار، وأبي موسى، وعلي، وأبي هريرة، وأم سلمة. وعنه أبو إسحاق السبيعي، وعمران بن ظبيان، وليث بن أبي سليم، وجعفر بن عبد الرحمن الأنصاريّ، شيخ للأعمش، والأعمش فيما قَالَ البخاريّ. قَالَ ابن معين: محله الصدق، يكتب حديثه. وَقَالَ العجليّ: ثقة. وذكره ابن حبّان فِي "الثقات"، وَقَالَ فيها: ومنهم منْ قَالَ حكِيم -يعني بالفتح- قَالَ: والأصح حُكيم -بالضم-. وَقَالَ ابن أبي حاتم: ذكر أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين، قَالَ: حُكيم بن سعد ليس به بأس. قَالَ: وسألت أبي عنه؟ فَقَالَ: يكتب حديثه، محله الصدق. رَوَى له البخاريّ فِي "الأدب المفرد"، والمصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط.
5 - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه 1/ 1. والله تعالى أعلم.

شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله تعالى عنه، أنه (قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بِهِ رَدْعٌ) بفتح الراء، وسكون الدال المهملة، بعدها عين مهملة، وقيل: معجمة: أي لَطْخٌ، لم يعمّ البدن كلّه (مِنْ خَلُوقٍ) بفتح الخاء المعجمة، وضمّ اللام، آخره قاف، تقدّم تفسيره أول الباب (فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: اذْهَبْ فَانْهَكْهُ) بوصل الهمزة، وقطعها، يقال: نَهكتُ الشيءَ نَهْكًا، منْ بابي نفع، وتعِب: إذا بالغت فيه، ونهكته الْحُمّى: هَزَلته، ونَهَكه السلطان عقوبةٌ: بالغ فِي ذلك، وأنهكه بالألف لغة، أفاده فِي "المصباح". والمعنى هنا: بالغ فِي غسلك إياه (ثُمَّ أَتَاهُ) أي بعدما غسله، ولكنه ما أنقاه (فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (اذْهَبْ فَانْهَكْهُ"، ثُمَّ أَتَاهُ) أي بعد ما غسله المرّة الثانية، ولكنه ما أزاله بالكليّة (فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (اذْهَبْ فَانْهَكْهُ، ثُمَّ لَا تَعُدْ) أي لا ترجع إلى استعماله مرّةً أخرى، فإنه لا يليق بالرجال. قَالَ السنديّ رحمه الله تعالى: يدلّ الْحَدِيث عَلَى شدّة كراهة استعمال ما له لونٌ للرجال. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
والحديث تفرد به المصنّف هنا -34/ 5122 - وفي "الكبرى" 42/ 9415، وهو ضعيف؛ لضعف عمران بن ظبيان، كما مرّ فِي ترجمته. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
5123 - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَفْصِ بْنَ عَمْرٍو، وَقَالَ عَلَى إِثْرِهِ: يُحَدِّثُ عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، أَنَّهُ مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ مُتَخَلِّقٌ، فَقَالَ لَهُ: "هَلْ لَكَ امْرَأَةٌ". قُلْتُ: لَا. قَالَ: "فَاغْسِلْهُ، ثُمَّ اغْسِلْهُ، ثُمَّ لَا تَعُدْ").
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
1 - (محمد بن عبد الأعلى) الصنعاني البصريّ، ثقة [10] 5/ 5.
2 - (خالد) بن الحارث الْهُجَيميّ، أبو عثمان البصريّ، ثقة ثبت [8] 42/ 47.
3 - (شبعة) بن الحجاج الإمام الحجة الثبت [7] 24/ 27.
4 - (عطاء بن السائب) الثقفيّ، أبو محمد الكوفيّ، صدوقٌ اختلط [5] 152/ 243.
5 - (أبو حفص بن عمرو) وقيل: عبد الله بن حفص، وقيل: حفص بن عبد الله،