📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - তা তামালাত (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

كثيرٌ من كتب الكلام لا يوجد فيها قولٌ للمسلمين إلّا هذا، وربّما حكاه بعضُهم عن أكثر المسلمين، وهذا لأنّ الذين يذكرون هذا - كالرازي وأمثاله - ليس لهم خبرةٌ بأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأقوال أئمّة المسلمين في أصول الدين، بل إنّما يعرفون أقوالَ الجهميّة والمعتزلة ونحوهم من أهل الكلام المُحدَث، وهؤلاء كلُّهم مُبتدِعة عند سلف الأمّة وأئمّتها، وبسبب مناظرة هؤلاء للفلاسفة حصل شرٌّ كبير في الإسلام، فإنّهم يُناظرون بجهل كثير بالعقليّات والسمعيّات.
والقول الثالث: قول من يقول بمعاد الأرواح التي هي النفس الناطقة فقط، كما يقوله من يقوله من المتفلسفة.
والرابع: إنكارُ المَعادَيْن مطلقًا، كما هو قول المكذِّبين بالجزاء بعد الموت، كما كان عليه المُكذِّبون بذلك من مشركي العرب وغيرهم من الأمم، ولهذا بيّن الله المعادَ في كتابه بأنواعٍ من البيانات، كما قد بُسط في موضعه.

‌‌فصل
3767 - ذكر الرازي في تقرير أمر المعاد من سورة {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)} [التين] ما مُلخَّصُه(1):
أنّه تعالى أقسم بأربعة أشياء على أمرين: أنّه خلق الإنسانَ في أحسن تقويم، وأنّه ردَّه عن تلك الخلقة الفاضلة الكاملة إلى أسفل سافلين، وهذان الأمران مُشاهدان محسوسان؛ لأنّ علم التشريح دلّ على أنّ خالق--------------------------------------------
(1) لم أجد هذا النقل في تفسيره مفاتيح الغيب.

الإنسان راعى أنواعًا عظيمةً من الخلقة في تخليقه، واعتبر أقصى الغايات في الرحمة والإحسان، ثم إنّ الحُسْن يدلّ على أنّه بعد الانتهاء إلى سنّ الوقوف، يأخذ في التراجع والانقباض والانتكاس قليلًا قليلًا، حتى يحصل إلى بدء الضعف والنسيان، وهو المراد من قوله: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)} [التين].
فهنا سؤالٌ: هل له بهذه الأبدان عنايةٌ أم لا؟ فإن كان، فكيف أبطلها وردَّها إلى أسفل سافلين؟ وإلّا فكيف خلقها؟ وكيف اعتبر جميع أنواع القيامة في ظلمها.
والله أجاب عن ذا بقوله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6)} [التين]، وتقريرُه: لو لم يحصل للإنسان سعادةٌ في الآخرة، لكان ذا السؤالُ لازمًا؛ لأنّ السعيَ في إتمام هذا القصر الرفيع الشريف أولا، هذا أوّلًا، ثم السعي الشديد في تخريبه ثانيًا لا يليق بالحكمة، بتقدّم أن يكون المقصود من إيجاد هذا القصر نفس هذا القصر فقط، أمّا إذا كان المقصود من بنائه أن يكون آلةً أو وسيلةً إلى تحصيل مقصود آخر، ففي مبدأ الأمر يجب تحصيل تلك الآلة، وعند حصول أداء المقصود يجب طرحها وإبطالها، فعلى هذا لا يكون خلقه في أحسن تقويم ثم ردّه إلى أسفل سافلين عبثًا وخارجًا عن الحكمة.
والأمر ههنا كذلك؛ لأن النفس الإنسانية خلقها في مبدأ الفطرة خاليةً عن المعارف الحسية والأخلاق الفاضلة، كما قال: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(1) (78)} [النحل]، فإذا استعملت النفس الإنسانية هذه الآلات الدينية--------------------------------------------
(1) كتبها المصنف: (تذكرون)، وهو خطأ في نص الآية.

في تحصيل هذه المعارف والأخلاق على الكمال، وجب أن تتحلى النفس عن الدين حتى تصل إلى عالم النور.
فثبت أن تقدير نفي السعادة الأخروية كان خلقَ البدن أولا في أحسن تقويم، ثم ردّه أسفل سافلين عبثًا قادحًا في الحكمة، لكن اللازم وهو القدح في حكمة الله تعالى قولٌ باطل، فالملزوم وهو نفي السعادة الأخروية باطل.
فأساس السعادة الأخروية عن الحق، ورئيس المعارف معرفة الله، والإيمان رئيس الأعمال الصالحة وطاعة الله، فلهذا السبب قال: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [التين: 6]، يعني: أنشأناه في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين، حتى يموت فيصل إليه بعد الموت أجره غير ممنون.
ولما نبّه على هذا الإيمان اليقيني، قال: {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)} [التين]، فإن الحكيم لو بنى ثم هدّم لا لفائدة قدح ذلك في حكمته، أما لو بنى هذا البدن ليلبث الإنسان بواسطة الإيمان والعمل الصالح، ثم يهديه ليصل بعد ذلك الهدم إلى فوات الإيمان والعمل الصالح، كان ذلك غاية الحكمة، فلما ثبت أنه أحكم الحاكمين وجب أن يكون له القول بإثبات الآخرة، كما يظهر أن السورة برهان، يعني في صحة القول بإبعاد، وأنه لا يمكن الزيادة على هذه المكرمات، ولا النقصان عنها.

3768 - وقال عكرمة: "من شكّ في أنّ المحشر يعني الشام فلْيقرأ: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} [الحشر: 2]، قال: وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يومئذٍ: اخرجوا، فقالوا: إلى أين؟ فقال: إلى أرض المحشر"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد بن حميد، كما في الدر المنثور (14/ 339).

‌‌فصل
الحشرُ هو: الضمُّ والجمعُ، ويُراد به تارةً الحشر إلى يوم القيامة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "تُحشَرون إلى الله حُفاةً عُراةً"، وكقول الله: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)} [التكوير]، {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا [الكهف: 47]، ويُراد به الضمّ والجمع إلى دار المستقرّ، فحشرُ المتّقين جمعُهم وضمُّهم إلى الجنّة، وحشرُ الكافرين جمعُهم وضمُّهم إلى النار، قال تعالى: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85)} [مريم]، وقال: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23)} [الصافات]، فهذا الحشرُ بعد حشرهم إلى الموقف، وهذا الحشر الثاني، وعلى هذا فهم ما بين الحشر الأول من القبور إلى الموقف يسمعون ويُبصرون، ويُجادلون ويتكلّمون، وعند الحشر الثاني يُحشَرون على وجوههم عُميًا وبُكمًا وصُمًّا، ولكلّ موقفٍ حالٌ يليق به، ويقتضيه عدل الربّ وحكمته(1).

3769 - وقال الفرّاء في قوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} إلى قوله: {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: 38](2): "حشرُها: موتُها، ثم تُحشَرُ مع الناس فيُقال لها: كوني ترابًا".

3770 - حديث أبي بُرْدَة، عن أبي موسى:
"تُحشَرُ هذه الأمّةُ على ثلاثة أصناف: صنف يدخلون الجنّةَ بغير حساب، وصنف يُحاسَبون حسابًا يسيرًا، وصنف يجيئون وعلى ظهورهم--------------------------------------------
(1) هذا الفصل مقتبس من كلام ابن القيّم في مفتاح دار السعادة (1/ 123 - 124).
(2) معاني القرآن (1/ 332).

أمثالَ الجبال، فيسألُ الله عنهم - وهو أعلم بهم - فيقول: ما هؤلاء؟ فيقولون: عبادٌ من عبادك، فيقول عز وجل: حُطّوها عنهم، واجعلوها على اليهود والنصارى، وأدخلوهم الجنّةَ برحمتي".
في جزء الدوري والصاغاني، وثلاثة عشر مجلسًا من أمالي شيخ الإسلام الأنصاري، قال: "أخرجه مسلم في الصحاح"(1).
قلتُ: روَى آخرَه(2).

3771 - حديث عائشة: كيف يُحشَر الرجال؟ قال:
"حُفاةً عُراةً، وكذلك في النساء"،
وفيه:
"لكلّ امرئٍ يومئذٍ شأنٌ يُغنيه".
من رواية أنس، في مجلس الأَسْواري - رواية ابن فورجه -(3).

3772 - قال أحمد في الزهد(4): ثنا أبو قَطَن، نا المسعودي، عن مَعْبَد بن خالد، عن أبي الطُّفَيْل، عن أبي سَرِيحة قال:
"آخرُ الناس محشرًا رجلان من مُزَيْنة".--------------------------------------------
(1) والحديث أخرجه الحاكم في ثلاثة مواضع من المستدرك (1/ 58) (4/ 253) (4/ 607)، وصحّحه على شرط مسلم.
(2) صحيح مسلم (رقم: 2767)، لفظه: "يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى".
(3) جزء فيه مجلس من أمالي أبي الحسن علي بن محمد الأَسْواري (رقم: 108).
(4) لم أجده في الزهد للإمام أحمد. وهو في الفتن لنعيم بن حماد (2/ 629/ رقم: 1756) ومستدرك الحاكم (4/ 566)، من طريق إسحاق بن يحيى التيمي عن معبد بن خالد. وأخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة (ص 282) من طريق فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد. وأخرجه ابن المبارك في الزهد (رقم: 1604) من قول قيس بن أبي حازم.

صفات رب العالمين - ت تمالت (ابن المحب الصامت)القسم: العقيدة
الكتاب: صفات رب العالمين
المؤلف: شمس الدين أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد ابن المحب المقدسي الحنبلي الملقب بالصامت (712 - 789 هـ)
المحقق: عمار تمالت
الناشر: دار الخزانة - الكويت
الطبعة: الأولى، 1442 هـ - 2021 م
عدد الأجزاء: 5 (متسلسلة الترقيم)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 9 جُمادَى الأولى 1445

‌‌باب صعق الناس جميعًا إذا جاء الله لفصل القضاء وتجلَّى قال تعالى: {فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (45)} [الطور]
3773 - حديث:
"لا تُخَيِّروني على موسى، فإنّ الناس يصعقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من يفيق، فإذا موسى آخذٌ بقائمة العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة يوم الطور(1) ".
حديث(2) (خ س) الزهري، عن أبي سلمة والأعرج، عن أبي هريرة.
هو في مجلسَيْ أبي أحمد الحاكم.

3774 - وحديث عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وفيه قصّة لطم اليهودي(3).

3775 - وحديث عَمْرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد، في قصّة اليهودي الذي لُطم(4).--------------------------------------------
(1) كتب المصنف فوق جملة (جوزي بصعقة يوم الطور): (كان ممّن استثنى الله)، وفوقها الرمز (خ)، إشارة لرواية البخاري (رقم: 2411).
(2) فوقه الرمز (خ س)، إشارة للبخاري (رقم: 2411) والنسائي في السنن الكبرى (4/ 418/ رقم: 7758).
(3) هو في صحيح البخاري (رقم: 3414).
(4) هو في البخاري (رقم: 2412) ومسلم (رقم: 2374).

3776 - والزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، وفيه قصّة اليهودي(1).
فهذا في موقف يوم القيامة، ولو كان هذا الصَّعْق موتًا، لكانت موتةً أخرى(2)، وقد أخبر سبحانه أنّ أهلَ الجنّة {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى} [الدخان: 56].

3777 - قال أبو عبد الله القرطبي(3): "ظاهر هذا الحديث أنّ هذه صعقةُ غَشْي تكون يومَ القيامة، لا صعقة الموت الحادثة عن نفخ الصور".
فأمّا ما روي: "إنّ الناس يصعَقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من تنشقّ عنه الأرضُ، فأجد موسى باطشًا بقائمة العرش"، وقد تقدّم، ولعلّه دخل على بعض الرواة حديثٌ في حديثٍ، والحديثان هكذا:
صورة أحدهما:
"إنّ الناس يُصعَقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من يفيق"، الحديث.
والثاني هكذا صورته - كما في الترمذي(4) وغيره من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"أنا سيّد ولد آدم يومَ القيامة ولا فخر، وبيدي لواءُ الحمد ولا فخر، وما من نبيٍّ يومئذٍ آدم فمن سواه إلّا تحت لوائي، وأنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ ولا فخر".
قال الترمذي: "حسن صحيح".--------------------------------------------
(1) هو في البخاري (رقم: 3408، 7472)، ومسلم (رقم: 2373) (161).
(2) هذه الجملة مقتبسة من كلام لابن القيم في الروح (ص 100 - عالم الفوائد).
(3) التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة (ص 457).
(4) جامع الترمذي (رقم: 3615).

فدخل على الراوي هذا الحديثُ في الآخر.
حكى ذلك الإمام أبو عبد الله بن القيِّم في مسألة الروح(1)، عن شيخنا أبي الحجّاج الحافظ.
وأمّا قولُ أهل النار: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر: 11]، فتفسير هذه الآية والآية التي في البقرة: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} [البقرة: 28]، فكانوا أمواتًا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمّهاتهم، ثم أحياهم بعد ذلك، ثم أماتهم، ثم يُحييهم يومَ النشور، وليس في ذلك إماتةُ أرواحهم قبل يوم القيامة، وإلّا كانت ثلاثَ موتاتٍ، وصعقُ الأرواح عند النفخ لا يلزمُ منه موتُها(2).
وأمّا ما روي: "فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممّن استثنى الله"، والذين استثناهم الله هم مُستَثنون من صعقة النفخة لأن صعقة يوم القيامة، كما قال: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68]، ولم يقع الاستثناء من صعقة الخلائق يوم القيامة، فهذا - والله أعلم - غيرُ محفوظ، والمحفوظ ما تواطأت عليه الرواياتُ الصحيحةُ، من قوله: "فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة الطور"، فظنَّ بعضُ الرواة أنّ هذه الصعقةَ هي صعقةُ النفخة؛ فإنّ موسى داخلٌ فيمن استُثني منها، وهذا لا يلتئم على مساق الحديث قطعًا، فإنّ الإماتة حينئذٍ هي إماتةُ البعث، فكيف يقول: "لا أدري أبُعث قبلي، أم جوزي بصعقة الطور"، وهذا بخلاف الصعقة التي يصعقُها الناسُ يومَ القيامة، فإذا جاء الله لفصل القضاء بين العباد وتجلَّى لهم فإنّهم يصعقون جميعًا، وأمّا موسى فإن كان لم يصعَقْ معهم، فيكون قد جوزي بصعقة يوم تجلَّى ربُّه للجبل فجعله دكًّا،--------------------------------------------
(1) الروح (ص 104 - 105).
(2) اقتباس من كلام ابن القيم في الروح (ص 99 - 100).

فجُعلتْ صعقةُ هذا التجلّي عوضًا من صعق الخلائق لِتجلّي إلهه يومَ القيامة(1).
وممّا جاء فيه ذكرُ الصعق:

3778 - حديثُ سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إذا وُضعت الجنازةُ، فحملها الرجالُ على أعناقهم، فإن كانت صالحةً قالت: قدِّموني قدِّموني، وإن كانت غيرَ صالحة قالت: يا ويلتي أين تذهبون بي، يَسمع صوتَها كلُّ شيءٍ إلّا الإنسان، ولو سمعها الإنسانُ لصعق".
في الحادي والعشرين من أمالي عبد الملك بن بِشْران(2).
رواه البخاري(3).
* * *--------------------------------------------
(1) الاقتباس من الروح (ص 105 - 106).
(2) أمالي ابن بشران (2/ 105/ رقم: 1154).
(3) صحيح البخاري (رقم: 1314، 1316، 1380).

‌‌باب: آخر الناس محشرًا
3779 - أنبأنا يحيى بن محمد، أنبأنا يوسف بن عبد المعطي، أبنا السِّلَفِي، أبنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، أبنا عليّ بن ربيعة بن عليّ التميمي، أبنا الحسن بن رشيق العسكري بمصر، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيد بن هارون القزّاز مولى بني هاشم بمكّة، ثنا إبراهيم - هو: ابن المنذر - الحزامي، حدّثني عبد الله بن وهب، أبنا إسحاق بن يحيى التَّيْمي، عن مَعْبَد بن خالد الجَدَلي قال: دخلتُ المسجدَ، فإذا فيه شيخٌ يتفلى، فسلّمتُ عليه فردّ عليّ السلام، فجلستُ إليه فقلتُ: من أنتَ؟ قال: بل من أنتَ يا ابنَ أخي؟ فقلتُ: أنا مَعْبَدُ بنُ خالد الجَدَلي، فقال: مرحبًا بك، قد عرفتُ أباك كان معي بدمشق، وإنّي وأبوك لأولُ فارسين من المسلمين وقفا على باب عذراء بمدينة الشام، فقلتُ: من أنتَ؟ فقال: أنا أبو سَريحة الغِفاري صاحبُ رسول الله، فقلتُ: حدِّثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يُحشَرُ رجلان من مُزَيْنة هما آخرُ الناس محشرًا، يُقبِلان من جبل القدس، حتى يأتيان معالمَ الناس، فيجدان الأرضَ وحوشًا، حتى يأتيان المدينة، فإذا بلغا أدنى المدينة قالا: أين الناس؟ فلا يرون أحدًا، فيقول أحدُهما لصاحبه: الناسُ في دورهم، قال: فيدخلون الدورَ فإذا ليس فيها أحدٌ، وإذا على العرش الثعالب والسنانير، فيقولان: أين الناس؟ فيقول أحدُهما: الناسُ في المسجد، فلا يجدان فيه أحدًا، فيقولان: أين الناس؟ فيقول أحدُهما: تراهم في السوق، شغلتهم الأسواق، فيخرجان، حتى يأتيان الثنيّةَ فإذا عليها ملكان، فيأخذان بأرجلهما فيسحبانهما إلى أرض

المحشر، فهما آخرُ الناس حشرًا"(1).
رواه ابن خُزَيْمَة، عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب.
قال النسائي في إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عُبَيْد الله: "متروك الحديث"(2).

3780 - قال البيهقي في شعب الإيمان(3): "والذي روي في حديث أبي سعيد الخدري: يُبعث الميّتُ في ثيابه التي يموت فيها، يحتمل أن يكون المراد: في أعماله التي يموت عليها، من خير وشرّ، كقوله في رواية جابر: يُبعَث كلُّ عبدٍ على ما مات عليه، وقد يُحتمل أن يُبعَث في ثيابه التي يموت فيها، ثم تتناثر عنه، أو عن بعضهم، ثم يُحشر إلى موقف الحساب عاريًا، ثم يُكسى بعد ذلك من ثياب الجنّة، والله أعلم".

3781 - حديث المِقْداد:
"تدنى الشمسُ يومَ القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل".
رواه مسلم(4).

3782 - حديث نافع أبي غالب، عن أنس:
"يُبعث الناسُ يومَ القيامة والسماءُ تطشّ عليهم".
في ثاني أبي بكر بن الهيثم، وثلاثة مجالس أبي يعلى الموصلي(5)، لأبي غالب سمع العلاء بنَ زياد قال لأنس: كيف يُبعث الناس؟ قال.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 566)، لبحر بن نصر الخولاني عن ابن وهب. وأعلّه الدهبي في التلخيص بإسحاق بن يحيى بن طلحة، قال: "قال أحمد: متروك".
(2) الضعفاء والمتروكون (رقم: 47).
(3) شعب الإيمان (1/ 549).
(4) صحيح مسلم (رقم: 2864).
(5) وهو في مسنده (7/ 99/ رقم: 4041).

3783 - حديث(1) بُرَيْدة:
"من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يومَ القيامة".
في الأول من مشيخة ابن شاذان الكبرى(2)، والثاني من ابن بِشْران - انتقاء اللالكائي -(3)، وجزء ابن أبي ثابت(4)، والأول من حديث ابن البَخْتَري، والأول من فضائل الصحابة لخيثمة، وحادي عشر أبي سهل بن زياد، وثاني حمزة الدهقان - رواية ابن شاذان -، والأول من فوائده - رواية ابن بشران -.
ذكرت(5) أنّه روي مرسلًا وهو أصحّ.

3784 - حديث:
"تكمل يومَ القيامة سبعين أمّة، نحن آخرُها وخيرُها".
في ثالث الحربيّات(6)، ورابعها(7)، لبَهْز بن حكيم عن أبيه عن جدّه، وفي ستّة مجالس ابن البَخْتَري(8).--------------------------------------------
(1) فوقه الرمز (ت)، للترمذي (رقم: 3865)، ولفظه: "ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بُعث قائدًا ونورًا لهم يوم القيامة". قال الترمذي: "حديث غريب".
(2) الأول حديث أبي علي بن شاذان (ق 121/ أ)، رواه عن عثمان بن السمّاك وحمزة الدهقان وأبي سهل بن زياد، ثلاثتهم عن محمد بن عيسى بن حيان، عن محمد بن الفضل بن عطية، عن عبد الله بن مسلم، عن ابن بريدة، عن أبيه.
(3) هو في الأمالي لابن بشران (1/ 53/ رقم: 69)، رواه عن حمزة الدهقان.
(4) الجزء الأول من حديث إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت (ق 130/ ب - مجموع 89)، رواه من طريق ابن ناجية الخراساني عن عبد الله بن مسلم.
(5) الترمذي في الموضع السابق.
(6) الجزء الثالث من الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي (ق 156/ أ - مجموع 104).
(7) الجزء الرابع من الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي (ق 3/ أ - الظاهرية 1119).
(8) الجزء فيه ستة مجالس من أمالي ابن البختري (رقم: 14 - مجموع مصنفاته).

3785 - حديث أبي ذرّ:
"إنّ رسول الله عهد إليَّ أن أُحشرَ أمّةً على حدة".
في الثاني من حديث ابن المتيَّم، وفي روايات الصحابة عن التابعين لأبي بكر الخطيب(1).

3786 - حديث ابن عُمَر: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)} [المطففين]، قال:
"يقومون حتى يبلغ الرشحُ أطرافَ آذانهم".
في ثاني فوائد الكتّاني، وفي مجلس أبي الشيخ(2) - وقال: "يُحبَسون" -، وفي جزء بيبي(3)، وأول ابن أخي ميمي(4)، ومنتقى سبعة أجزاء المخلِّص(5).

3787 - حديث عبد الله بن عَمْرو:
تلا رسولُ الله هذه الآية: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)} [المطففين]، ثم قال:
"كيف بكم إذا جمعكم الله كما يُجمَع النبلُ في الكنانة، خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم".
في رابع مشيخة الفسوي(6).--------------------------------------------
(1) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (66/ 216).
(2) مجلس من حديث أبي الشيخ بن حيان الأصبهاني (ق 67/ أ - مجموع 70).
(3) جزء بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية (رقم: 53).
(4) فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: 196).
(5) سبعة مجالس من أمالي المخلص (رقم: 48 - البشائر)، المخلصيات (رقم: 3142).
(6) من طريقه البيهقي في البعث والنشور (رقم: 309). وأخرجه الحاكم (4/ 573) وصححه، والطبراني في الكبير (13/ 37/ رقم: 85).

3788 - حديث بُرَيْدة:
"الناسُ يوم القيامة عشرون ومائة صفّ، وأمّتي ثمانون صفًّا".
في مشيخة أبي سَعْد السِّبْط(1).
وروي بلفظ آخر:
"أهلُ الجنّة".
في حسن الظنّ بالله لابن أبي الدنيا(2).

3789 - أخبرنا ابن معالي وابن الرضيّ، قالا: أنا محمد بن إسماعيل، أبتنا فاطمة، قالت: أبنا زاهر، أنا الكنجروذي، أنا أبو عَمْرو بن حمدان، أنا أبو يعلى، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"يقوم الناس لربّ العالمين بمقدار نصف يوم، من خمسين ألف سنة، فيُهوَّنُ ذلك اليوم على المؤمن، كتدلّي الشمس للغروب إلى أن تغرب"(3).

3790 - حديث معاوية بن حَيْدة:
"ها هنا تُحشَرون - وأومأ بيده إلى الشام -، مُشاةً ورُكبانًا، وتُجَرُّون على وجوهكم، تأتون اللهَ يومَ تأتونه على أفواهكم الفِدام، فيكون أوّل ما يعرب من أحدكم فخذُه، تُوفّون سبعين أمّةً، أنتم آخرُها وأكرمُها على الله".--------------------------------------------
(1) الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيخ الثقات (145/ ب)، رواه من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه.
(2) حسن الظن بالله عز وجل (رقم: 74).
(3) الرواية من مسند أبي يعلى (10/ 415/ رقم: 6025). قال في المجمع (10/ 337): "ورجاله رجال الصحيح؛ غير إسماعيل بن عبد الله بن خالد (شيخ أبي يعلى)، وهو ثقة".

في مسند محمد بن جُحادة(1)، وسابع ابن أخي ميمي(2)، وعاشر البِشْرانيّات(3).

3791 - حديث أبي قُرْصافة:
"مَن أحبَّ قومًا حشره اللهُ معهم".
في رباعيّات أبي بكر الشافعي(4).

3792 - روي من حديث عليّ، في حديث أوله:
"ثلاثة هن حق: لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، ولا يتولى الله عبدًا فيولِّيه غيره".
في الثامن من المعجم الصغير للطبراني(5).

3793 - حديث طاووس، عن أبي هريرة:
"يُحشر الناسُ على ثلاث طرائق راغبين وراهبين: اثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيّتَهم النارُ، تقيل معهم حيث قالوا، وتبت معهم حيث باتوا، وتُصبح معهم حيث أصبحوا، وتُمسي معهم حيث أمسوا".--------------------------------------------
(1) من طريقه الطبراني في المعجم الكبير (19/ 427/ رقم: 1037).
(2) فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: 607).
(3) أمالي ابن بشران (1/ 272 - 273/ رقم: 625).
(4) الجزء الثاني من الأسانيد الرباعيات - تخريج الدارقطني من حديث أبي بكر الشافعي (ق 24/ أ - مجموع 85)، رواه من طريق أيوب بن علي، ثنا زياد بن سيار، قال: حدثتني عزة بنت عياض بن أبي قرصافة، عن أبي قرصافة. وأخرجه الطبراني في الكبير (3/ 19/ رقم: 2519). قال في المجمع (10/ 281): "وفيه من لم أعرفه".
(5) المعجم الصغير (رقم: 874). قال في المجمع (10/ 280): "ورجاله رجال الصحيح؛ غير محمد بن ميمون الخيّاط، وقد وُثِّق".

في الثامن من حديث أبي سهل بن زياد.
رواه البخاري ومسلم والنسائي(1).
روي قريبٌ منه، من حديث أبي ذرّ مرفوعًا وموقوفًا، في روايات الصحابة عن التابعين للخطيب(2).

3794 -(3) حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَر:
"أنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، ثم أبو بكر، ثم عُمَر، ثم آتي أهلَ البقيع فيُحشَرون معي، ثم أنتظر أهلَ مكّة حتى أُحشَر بين الحرمين".
رواه الترمذي(4)، وقال: "حسن غريب".

3795 - وفي حديث أيّوب، عن أبي هريرة: كان بين رجلٍ من اليهود ورجلٍ من المسلمين كلام:
"أنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، فإذا موسى متعلِّقٌ بالعرش".
في رابع فوائد أبي أحمد الحاكم.

3796 - أخبرنا عيسى، أنا ابن اللتّي، أنا عبد الأول، أنا الداودي، أنا الحموي، أنا السمرقدي، أنا الدارمي، ثنا عفّان بن مسلم، أنا هُشَيْم، أنا داود بن عَمْرو، عن عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم: 6522)، وصحيح مسلم (رقم: 2861)، وسنن النسائي (رقم: 2085)، وسننه الكبرى (1/ 667/ رقم: 2212).
(2) وهو في المسند (35/ 360 - 361/ رقم: 21456)، والنسائي (رقم: 2086)، ولفطه: "أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج"، الحديث.
(3) كتب المصنف بحذائه على الحاشية: (تقدّم).
(4) جامع الترمذي (رقم: 3692). وأعلّه بعاصم بن عمر العمري، وهو ضعيف.

"إنّكم تُدعَوْن يومَ القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسِنوا أسماءَكم"(1).
رواه أبو داود(2)، عن عَمْرو بن عَوْن ومسدّد عن هُشَيم.

3797 - حديث أنس:
"يُدعى الناسُ يومَ القيامة بأمّهاتهم، سترًا من الله عليهم".
رواه ابن عديّ في (إسحاق بن إبراهيم الطبري)(3).
هذا منكر.

3798 - وقال البخاري في (الأدب) من صحيحه: باب يُدعى الناسُ بآبائهم، وذكر حديث عُبَيْد الله، عن نافع، عن ابن عُمَر رفعه(4):
"الغادرُ يُرفَعُ له لواءٌ يومَ القيامة، يُقال: هذه غدرةُ فلان بن فلان"، ورواه لعبد الله بن دينار عن ابن عُمَر(5).
* * *--------------------------------------------
(1) الرواية سنن الدارمي (3/ 1766/ رقم: 2736).
(2) سنن أبي داود (رقم: 4948). أعله بقوله: "ابن أبي زكريا لم يدرك أبا الدرداء".
(3) الكامل في الضعفاء (1/ 558).
(4) صحيح البخاري (رقم: 6177).
(5) الصحيح (رقم: 6178).

‌‌باب: أول خلق يُكسى يومَ القيامة
3799 - أخبرنا إسماعيل بن عُمَر، أبنا عثمان بن عليّ، أنبأنا أبو طاهر السِّلَفِي، أنا محمد بن عبد السلام، أنا أبو بكر البَرْقاني، ثنا أبو العبّاس بن حمدان - لفظًا -، ثنا محمد بن أيّوب، أبنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا شعبة، ثنا المغيرة بن النعمان، قال: سمعتُ سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
"إنّكم محشورون إلى الله حُفاةً غُرْلًا - ثم قال: - {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا} [الأنبياء: 104] الآية، - ثم قال: - ألا وإنّ أولَ خلقٍ يُكسى يومَ القيامة إبراهيمُ عليه السلام، ألا إنّه يُجاء برجالٍ من أمّتي، فيُؤمر بهم ذات الشمال، فأقول: أيْ ربِّ أصحابي، فيُقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبدُ الصالح: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ} [المائدة: 117] الآية، فيُقال: إنّ هؤلاء لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم منذ فارقتَهم"(1).
رواه البخاري ومسلم(2).
وهو في الأول من الكنجروذيّات السكّريّة.
ورواه عَمْرو، عن سعيد بن جبير(3).--------------------------------------------
(1) الرواية من المصافحة للبرقاني. انظر: المعجم المفهرس (909).
(2) البخاري (رقم: 4625) عن أبي الوليد الطيالسي، و (رقم: 4740) عن سليمان بن حرب عن شعبة، و (رقم: 3349) عن محمد بن كثير و (رقم: 3447) عن محمد بن يوسف، كلاهما عن سفيان عن المغيرة بن النعمان. ومسلم (رقم: 2860) (58) لمعاذ بن المثنى ومحمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة.
(3) وهو كذلك في البخاري (رقم: 6524، 6525)، ومسلم (رقم: 2860) (57).

وروي من حديث علقمة والأسود بعضَه، رواه ابنُ أبي عاصم في الأوائل(1).

3800 - أخبرتني زينب ابنة أحمد، قالت: أنبأنا ابن خليل، أبنا ابن أبي زيد، أبنا محمود بن إسماعيل، أنا محمد بن شاذان، أبنا أبو بكر القبّاب، أنا ابن أبي عاصم، ثنا أبو سعيد، ثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أول من يُكسى خليلُ الله إبراهيم"(2).

3801 - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم، حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، ثنا الفريابي، ثنا سفيان، عن عَمْرو بن قَيْس، عن المنهال بن عَمْرو، عن عبد الله بن الحارث، عن عليّ قال:
"أول من يُكسى إبراهيمُ حُلَّةً يمانية عن يمين العرش، ثم يُكسى النبي صلى الله عليه وسلم حُلّةً حِبَرَةً وهو عن يمين العرش"(3).
رواه إسحاق بن راهويه في مسنده(4)، عن عُبَيْد بن سعيد الأموي، عن سفيان.
ورواه أبو عروبة في الأوائل(5).
ذكر الدارقطني في العلل أنّه روي مرفوعًا، وأنّ الموقوف هو الصواب(6).--------------------------------------------
(1) الأوائل (رقم: 167).
(2) الرواية من الأوائل لابن أبي عاصم (رقم: 20).
(3) الأوائل (رقم: 22) لابن أبي عاصم.
(4) المطالب العالية (18/ 596/ رقم: 4579).
(5) الأوائل (رقم: 96)، رواه للضحاك بن مخلد عن سفيان.
(6) العلل (3/ 254).