📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - তা তামালাত (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

الأعراب - وقد سألوه: متى الساعة؟ فنظر إلى أحدَث إنسانٍ منهم فقال -: "إنْ يعِشْ هذا لم يُدركه الهرمُ قامت عليكم ساعتُكم"، ذكره مسلم بن الحجّاج في كتابه، والقيامةُ التي تعمُّ الأرضَ بمرّة، وإنّما تأتيهم في يوم جمعة، في غير شهرٍ معروف، ولا سنةٍ معروفة، والملَك الذي وُكِّل بهذه النفخة وجُعلت على يديه هذه الصعقةُ، قد استعدّ لها رميًا(1) لإمضائها".
* * *--------------------------------------------
(1) في مطبوعتي الكتاب: (وتهيأ).

(1)‌‌ باب: أسماء يوم القيامة وصفاته ومقداره
3741 - ذكر عبد الحقّ في العاقبة له أسماءَ كثيرةً(2)، وقال(3): "طوله خمسون ألف سنة، كما في الآية والخبر: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] "، وقال: "ليس هناك ليلٌ، إنّما هو وقتٌ واحد، وهو الذي يُسمّى يومًا إنّما هو مقدارٌ من ذلك الوقت، يُطوّله اللهُ ما شاء، ويُقصِّرُه إن شاء، ويُسمّي ما شاء بما شاء".
{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} المعارج: 4].

3742 - بوّب ابنُ خزيمة(4): "ذكر البيان أنّ قوله عز وجل: {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47] إنّما معناه: أي: إنّ يومًا عند ربّك غير يوم القيامة، وإنّ يوم القيامة مقداره خمسين ألف سنة ممّا يعدّه الناسُ، قال الله: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)} [المعارج] ".

3743 - وذكرَ حديثَ سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر صدقة الإبل والغنم، قال:
"فيُبطَحُ لها بقاعٍ قرقرٍ، في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنة".
قلتُ: رواه مسلم(5).--------------------------------------------
(1) الصفحة (431 ب) بياض.
(2) العاقبة (ص 250 - 251).
(3) العاقبة (ص 281).
(4) لم أجده في التوحيد له.
(5) صحيح مسلم (رقم: 987).

- قوله: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1)} [القيامة]، قيل: لا زائدة؛ لقوله: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} [الحديد: 29].
- {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ} [الروم: 56].
- {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)} [المطففين].
- {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ} [غافر: 18]، {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57)} [النجم]، وسُمِّيتْ بذلك لِقربها.
- {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [القمر: 1]، {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ} [الجاثية: 27]، {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14)} [الروم].
- {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ} [غافر: 15].

3744 - عن ابن عبّاس: "يومَ يلتقي أهلُ السماء وأهلُ الأرض".
في جزء أبي العبّاس الأصمّ - رواية ابن حِيد -(1)، وآخر الرابع من حديث ابن البَخْتَري(2).
- {إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ} [غافر: 32].
قال ابن قُتَيْبَة(3): "أي: يومَ يُنادي الناسُ، يُنادي بعضُهم بعضًا، ومن قرأ: {التَّنَادِ} بالتشديد، فهو من ندَّ ينِدُّ إذا مضى على وجهه، يُقال: ندّت الإبلُ، إذا شردت وذهبت".
- {وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ} [الشورى: 7]، {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} [التغابن: 9]، والتغابُن: غُبنُ أهلِ الجنّة أهلَ النارِ.--------------------------------------------
(1) حديث أبي العباس الأصم (رقم: 363 - مجموع مصنفاته).
(2) حديث ابن البختري (رقم: 490 - مجموع مصنفاته).
(3) غريب القرآن (ص 386).

- {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ} [الجاثية: 26].
- {لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ} [غافر: 27]، {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (53)} [ص].
- {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40)} [الدخان]، {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13)} [المرسلات]، {هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38)} [المرسلات]، {إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17)} [النبأ].
- {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} [الفاتحة]، {يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15)} [الانفطار]، {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11)} [المطففين].
- {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} [مريم: 39]، تفسيرُها في ثاني حمزة الدِّهْقان - رواية ابن شاذان -.
- {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1)} [الواقعة]، {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)} [الواقعة]، {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15)} [الحاقة].
- {وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2)} [البروج]، {ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} [المعارج: 44]، {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20)} [ق].
- العرضُ: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا} [الكهف: 48].
- {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2)} [الحاقة]، فيها حواقُّ الأمور.
- {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4)} [الحاقة]، {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2)} [الحاقة]، تقرَعُ.
- {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34)} [النازعات]، تطُمُّ(1) كلَّ شيءٍ.--------------------------------------------
(1) ضبطها المصنف بفتح الطاء وكسرها، وكتب: (معا).

- {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)} [عبس]، تُصِخُّ: أي تُصِمُّ، وقيل: يُصِخُّ لها كلُّ شيءٍ أي يُنصِتُ(1).
- {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)} [الغاشية]، تغشاهم، وقيل: الغاشيةُ: النارُ، في حديثٍ رواه ابنُ فرغان في جزئه.
- {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} [ق: 42]، قال عطاء الخراساني: "يومَ يخرجون إلى البعث من القبور"(2) {كَذَلِكَ الْخُرُوجُ} [ق: 11].
- {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البقرة: 177].
- {قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ} أي: الحكم، وقيل: فتح مكّة، {لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ} [السجدة: 29]، كقوله: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ} أي: ينتظرون {إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} أي: علاماتُها {فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} [محمد: 18] أي: فكيف لهم بمنفعة الذكرى، إذا جاءت والتوبةُ حينئذٍ لا تُقبلُ.
- {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [هود: 103].
- {يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} [الروم: 14].
- قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42].
قال الفرّاء(3): "القرّاء مُجتمِعون على رفع الياء، وحدثني سفيان عن عَمْرو عن ابن عبّاس: أنّه قرأ {يَوْمَ تَكْشِفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] يريد القيامةَ والساعةَ، لشدّتها".
- {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)} [النبأ]، يُقال: القيامة، ويُقال: القرآن.
- {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17)} [المزمل].--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير السمعاني (6/ 162).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره - كما في تغليق التعليق (4/ 318) -، وهو عن عطاء عن ابن عباس.
(3) معاني القرآن (3/ 177).

- {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10)} [المدثر: 8 - 10].
- {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7].
- {إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10)} [الإنسان].
قال الفرّاء(1): "القمطريرُ: الشديد، يُقال: يومٌ قمطرير، ويومٌ قماطر".
قال ابن قتيبة(2): " {يَوْمًا عَبُوسًا} أي: يومًا تُعبَس فيه الوجوه، فجعل عبوسا من صفة اليوم، كما قال: {فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} [إبراهيم: 18] أراد: عاصفَ الريح، ويُقال: المعبّس الوجه".
وقال ثعلب(3): "والقمطرير لم نسمعْه إلّا في القرآن".
- {إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (27)} [الإنسان].
- {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)} [الطارق]، قال ابن قتيبة(4): "أي: تُختبَر سرائرُ القلوب".
- {عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ} [الحج: 55]، كأنّه عقِمَ عن أن يكون فيه خيرٌ او فرحٌ للكافر.
- {يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (44)} [ق].
- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41)} [عبس]، {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106]، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)} إلى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8)} [الغاشية].--------------------------------------------
(1) معاني القرآن (3/ 216).
(2) غريب القرآن (ص 502).
(3) مجالس ثعلب (ص 467).
(4) غريب القرآن (ص 523).

- {أَيَّانَ مُرْسَاهَا} [الأعراف: 187].
قال الفرّاء(1): "يقول القائل: إنّما الإرساء للسفينة والجبال وما أشبههنّ، فكيف وُصفت الساعةُ بالإرساء؟ قلت: هي بمنزلة السفينة إذا كانت جاريةً فرَسَتْ، ورسوُّها قيامُها، وليس قيامُها كقيام القائم على رجله ونحوه، إنّما هو كقولك: قد قام العدلُ، وقام الحقُّ أي: ظهر وثبت".
- {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)} [النبأ]، قال ابن قتيبة(2): "يُقال: القرآن، ويُقال: القيامة".
- {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} [النبأ: 38] أي: صفوفًا، ويُقال ليوم العيد: يوم الصفّ، وقال في موضع آخر: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22]، فهذا يدلّ على الصفوف.
- {ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ} [النبأ: 39].

3745 - قال ثعلب(3): "قوله تعالى: {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [البقرة: 282]: القيامة".

3746 - قال الفرّاء في قوله: {تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25)} [القيامة](4): "والفاقرةُ: الذاهبةُ، وقد جاءت أسماءُ القيامة والعذاب بمعاني الدواهي وأسمائها".

3747 - قال ابن أبي حاتم الرازي(5): حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن--------------------------------------------
(1) معاني القرآن (3/ 234).
(2) غريب القرآن (ص 508).
(3) المجالس (ص 107).
(4) معاني القرآن (3/ 212).
(5) التفسير (4/ 1114/ رقم: 6256).

محمد بن عليّ بن نُفَيْل الحرّاني، ثنا عقبة بن سالم الموصلي، عن القاسم بن الفضل الحداني، قال: أرسل الحجّاج إلى عكرمة يسألُه عن يوم القيامة: أمِن الدنيا هو أمْ مِن الآخرة؟ فقال:
"صدرُ ذلك اليوم من الدنيا، وآخرُه من الآخرة".
- قوله تعالى: {إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46)} [ص].
قال أبو بكر النقّاش(1): أخلصنا لهم النبوّةَ والرسالةَ، {بِخَالِصَةٍ} يقول: أعطيناهم عطيّةً، {ذِكْرَى الدَّارِ} والدار: الآخرة، وذكرها: الجنّة، ويُقال: أخلصناهم: جعلناهم لنا خالصين، بأن خوّلناهم يذكرون دارَ الآخرة، فيزهدون في الدنيا، وكذلك شأنُ الأنبياء، ويُحتمل أن يكون بأنّهم يكثرون ذكرَ الآخرة والرجوعَ إلى الله، ويُقال: أخلصناهم بالكتب المنزَّلة التي فيها ذكرُ الدار دار الآخرة، ويُقال: أخلصناهم من العاهات والآفات.
وقال الضحّاك: أخلصوا ذكرَ الجنّة فأخلصها الله لهم، ومعنى أخلصناهم: اصطفيناهم من وزر الكفر، بخالصة: أي بعبادة خالصةٍ لا يشوبُها شيء، ذكرى الدار الآخرة، وذكراها أن يذكروها فيعملوا لها، ولا يقيلونها فينسونها.
وقال ابن سمعان: أخلصناهم بالنبوّة والكتاب.
وقال ابن أبي زياد: أخلصناهم عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن، {ذِكْرَى الدَّارِ} يقول: يقول: أخلصناهم لدار الجنّة.
وقال مالك بن دينار: {أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46)} [ص] أي: نزع الله ما في قلوبهم من حبّ الدنيا وذكرها وأخلصهم لحبّ الآخرة وذكرها.--------------------------------------------
(1) محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، المفسّر المقرئ، صاحب تفسير: شفاء الصدور، توفي سنة 351 هـ. السير (15/ 573 - 577).

وفي الأعراف: {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الأعراف: 32].
وفي الأحزاب: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50].
وقد قال: {مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ} [الأنعام: 135]، {وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد: 42].
قال أبو عليّ(1): تحتمل قراءةُ من نوّن وجهين: أحدهما: أن تكون ذكرى بدلًا من خالصة، والتقدير: أخلصناهم بأن يذكروا الدارَ بالتأهّب للآخرة والزهد في الدنيا، ومن أضاف فالمعنى: أخلصناهم بإخلاصهم ذكرى الدار بالخوف منها.
وقال ابن زيد: أخلصناهم بأفضل ما في الجنّة.

3748 - أخبرنا القاسم بن مظفَّر، أبنا عليّ بن أبي عبد الله، أبنا نصر بن نصر، أبنا عليّ بن البُسْري، أنا أبو طاهر المخلِّص، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا الوليد بن شجاع، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، أنّ زكريّا أخبرهم، عن عامر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنّي أولُ من يرفع رأسَه بعد النفخة الآخرة، فإذا بموسى متعلِّق بالعرش، فلا أدري أكذلك كان، أو بعد النفخة"(2).
هو في المصافحة للبرقاني.
رواه البخاري(3).--------------------------------------------
(1) الفارسي، وكلامه في الحجة للقراء السبعة (6/ 72).
(2) الرواية من حديث المخلّص: المخلّصيّات (رقم: 842، 1917).
(3) صحيح البخاري (رقم: 4813)، من طريق إسماعيل بن خليل عن عبد الرحيم بن سليمان.

3749 - وبهذا الإسناد، ثنا الوليد بن شجاع، ثنا أبو أسامة، ثنا مجالد، قال: أحسبه عن عامر، عن جابر أو غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحوه(1).
هو من حديث أبي أيّوب عن أبي هريرة، في جزء طالوت(2).
ومن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، في أول الحجريّات(3).
ومن حديث أبي سلمة وسعيد بن المسيّب عن أبي هريرة، في المصافحة للبرقاني(4).

3750 - أخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أنا الجمّال والراراني، قالا: أنا الحدّاد، أبنا أبو نعيم، أبنا أبو بكر بن الهيثم، ثنا جعفر، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن عَمْرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رجلٌ: لقد اصطفى الله أبا القاسم عليه السلام على البشر، فقال رجلٌ - أرى سفيان قال: من اليهود -: وما اصطفاه الله على البشر، فلطمه رجلٌ من الأنصار، فقال رسول الله:
"لا تخيِّروا بين الأنبياء، إنّ أول من تنشقّ عنه الأرضُ أنا، فإذا موسى آخذٌ بقائمةٍ من قوائم العرش، فلا أدري أكَفتْه النفخةُ الأولى، أم بُعث قبلي"(5).
رواه مسلم(6).--------------------------------------------
(1) المخلّصيّات (رقم: 1918).
(2) نسخة طالوت بن عبّاد (رقم: 98).
(3) حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر المدني (رقم: 134).
(4) وأخرجه البخاري (رقم: 3408، 7472)، ومسلم (رقم: 2373).
(5) الرواية من المنتقى من حديث أبي بكر بن الهيثم الأنباري. انظر: المعجم المفهرس (1624).
(6) صحيح مسلم (رقم: 2374)، رواه بنحوه لأبي أحمد الزبيري عن سفيان.

3751 - وبهذا الإسناد، ثنا جعفر، ثنا عفّان، ثنا وُهَيْب، ثنا عَمْرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله جالسٌ، إذْ جاءه رجلٌ من اليهود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لا تخيّروا بين الأنبياء، فإنّ الناس يصعقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من تنشقُّ عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذٌ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري: أكان فيمن صعق، أو كفتْه الصعقةُ الأخرى، أم حُوسب بصعقته الأولى"(1).

3752 - حديث:
"أنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، ثم أبو بكر، ثم عُمَر، ثم يأتي أهلُ البقيع فيُحشَرون معي، ثم أنتظرُ أهلَ مكّة فيُحشَرون معي".
في (شريح بن النعمان) من الموافقات الضيائيّة.

3753 - حديث أنس:
"أنا أولُ الناس خروجًا إذا بُعثوا، وخطيبهم إذا أنصتوا".
في سادس مشيخة الفسوي(2).

3754 - وحديث أبي سلمة، عن أبي هريرة:
"أنا سيِّدُ ولد آدم، وأولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، وأولُ شافِعٍ، وأولُ مُشَفَّع".
في انتخاب الطبراني(3).--------------------------------------------
(1) الرواية كذلك من المنتقى من حديث ابن الهيثم. وأخرجه البخاري (رقم: 2412)، عن موسى بن إسماعيل عن وهيب، بنحوه.
(2) أخرجه بنحوه الترمذي (رقم: 3610) - وقال: حسن غريب -، والبزار (13/ 131/ رقم: 6523).
(3) انتخاب الطبراني لابنه أبي ذر (ق 230/ ب - 231/ أ - مجموع 105). كتب ابن المحب في حاشيته: "غريب".

‌‌باب: لا يعلم متى تقوم الساعة إلّا الله
وقوله: {إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44)} [النازعات]، {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} [الأعراف: 187]، {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58)} [النجم].

3755 - حديث أبي زرعة، عن أبي هريرة:
"وخمسٌ لا يعلمُهنَّ إلّا الله: إنّ الله عنده علمُ الساعة"، الحديث.
رواه البخاري ومسلم(1).
* * *--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم: 50، 4777)، وصحيح مسلم (رقم: 9، 10).

‌‌أيُّ يومٍ تقوم الساعةُ
3756 - أخبرنا أبو بكر بن عبد الدائم، أنا سالم بن الحسن، أنا أبو الفتح بن شاتيل، أنا أبو الحسن بن العلّاف، أنا أبو الحسن الحمّامي، أبنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدّثني إسحاق بن الحسن، ثنا القَعْنَبي، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: خرجتُ إلى الطور، فلقيتُ كعبَ الأحبار، فجلستُ معه، فحدّثني عن التوراة، وحدّثتُه عن رسول الله، فكان فيما حدّثتُه أن قلتُ: قال رسول الله:
"خيرُ يومٍ طلعتْ فيه الشمسُ يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أُهبِط، وفيه تيبَ عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعةُ"، الحديث(1).
ذكر الخطيب أبو بكر هذا الحديث في كتاب روايات الصحابة عن التابعين، وذكر له علَّةً، وهي: أنّ يحيى بنَ أبي كثير رواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنّه كان يقول ذلك، قال أبو سلمة: قلتُ: يا أبا هريرة أنتَ سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، ولكن حدّثنيه كعبٌ(2).
* * *--------------------------------------------
(1) الرواية من حديث أبي الحسن الحمّامي (رقم: 2).
(2) انظر: نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين (ص 84)، للحافظ ابن حجر.

‌‌باب قول الله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} [إبراهيم: 48]
3757 - في حديث أبي أسماء، عن ثَوْبان: فقال اليهود: أين يكون الناسُ يومَ تُبَدَّلُ الأرضُ غيرَ الأَرْضِ والسماواتُ؟ فقال رسول الله:
"هم في الظُّلْمة دون الجسر"،
قال: فمَنْ أولُ الناس إجازةً؟ قال:
"فقراءُ المهاجرين"، الحديث.
رواه مسلم(1).

3758 - قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين(2): "وأمّا الجبال، فإمّا يُعدِمُها الله؛ لأنّه خلقها أوتادًا لها، فيُعدِمها ويُمسكها الذي كان يُمسك لها ولأوتادها؛ لأنّ لله فيها قدرةً ضلَّ عنها أهلُ الفلسفة، ولم يوفِّق لها أهلُ الإلحاد والمعطِّلة، وغفل عنها علماءُ الملّة.
وهي نكتة بديعة، وهي أن الله رفع السماواتِ بغير عَمَد، فإن كانت السماءُ فَلَكًا كما قال الذين لا يعلمون، فليس لهذا القول حقيقةٌ، ولا إشكال في أنها غيرُها كما بيّنّاه في كتب الأصول.
وأمّا الأرض فهي على الماء، وقد دحاها الله وأرساها بالجبال، والعلّة التي توجب اضطرابَها من أسفل، فكيف [تُوَتَّدُ](3) من فوق، ولا رباط بين--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم: 315).
(2) سراج المريدين في سبيل الدين (1/ 351 - 352).
(3) الكلمة ممسوحة في الأصل، وقد استدركتها من المطبوع.

الوتد وبين سبب الاضطراب، وما كان على وجه الماء يضطرب باضطرابه، لا يُرسَى بثقلٍ من فوقه، وإنّما يُوَتَّدُ بما تحت الماء، فجعل الله الجبالَ أوتادًا، تسميةً منه بخلق السكون، ليَعلم العقلاءُ أنّ الجبالَ أو الأسباب لا توجبُ لنفسها، وإنّما هي علاماتٌ على فعل الله الذي ينفرد بخلقه دون أحد سواه.
وأمّا تبسيطُها على وجه الأرض بسطًا، والأول أظهر، يعني: إعدامَ الجبال؛ لقوله {فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفرقان: 23]، تُسَيَّر بعد السكون، وتُلَيَّن بعد الجمود والشدّة، ثم تُصَيَّر كالفتات، وتُصَيَّر بعدُ كالكثيب الأُهَيْل تنسفه الريحُ ويعود هباءً منثورًا، وترى الأرضَ بعدها بارزةً دونها".
* * *

‌‌باب الحشر
{وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً} [الأحقاف: 6] {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85)} [مريم]، الوفد: الركاب؛ حَشَر يَحْشِرُ ويَحْشُرُ
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)} [الأنعام]، {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)} [التكوير]

3759 - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا البكري، أبنا عبد المعزّ، أنا ابن الفُضَيْل، أنا مُحَلِّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن عَمْرو(1)، عن ثقة، عن أبي هريرة أنّه قال: دخلتُ على رسول الله وهو عند عائشة قبل الحجاب، فقال رسول الله:
"تُحشَرون يومَ القيامة عُراةً حُفاةً غُرْلًا"،
فقالت عائشة: سبحان الله يا رسول الله! ينظر بعضُنا إلى بعض؟ فقال: "إنّكم لشَغِلون عن النظر"(2).
وروي عن عُرْوَة عن عائشة، في البعث لابن أبي داود(3)، والخامس من مشيخة الفسوي.

3760 - أخبرنا الكَفْرَطابي، أبنا ابن البخاري، أنبأنا اللبّان، أنا--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن يحيى بن عمارة المازني.
(2) الرواية من حديث قتيبة بن سعيد - رواية الفضيلي -.
(3) البعث (رقم: 23).

الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن رِشْدين، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن جعفر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يُحشر الناسُ يوم القيامة على أرض بيضاءَ كخبزة النَّقْي"(1).
رواه مسلم(2)، وقال: "كقرصة النقي، ليس فيها عَلَمٌ لأحد".
هو [في](3) البعث لابن أبي داود(4)، لمصعب بن ثابت عن أبي حازم.

3761 - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعز، أنا زاهر، أنا أبو سعد الكَنْجَروذي، أنا محمد بن عليّ بن المؤمَّل، أبنا مكّيّ بن عبدان، ثنا عبد الله بن هاشم، ثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن عَمْرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"تُحشَرون حفاةً عُراةً غُرْلًا"(5).
هو في منتقى سبعة أجزاء المخلِّص(6).
وروي عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير أتمَّ من هذا، في البعث لابن أبي داود(7)، وثالث مسند الفريابي، وأول الكنجروذيّات السكريّة(8).--------------------------------------------
(1) الرواية من المعجم الكبير للطبراني (6/ 155/ رقم: 5831).
(2) صحيح مسلم (رقم: 2790).
(3) الحرف لم يكتبه المصنف.
(4) البعث (رقم: 21)، ولفظه: "أرض بيضاء، عفراء، كالخبزة من النقي".
(5) الرواية من الكنجروذيات السكّريّة - تخربج أبي سعد السكري -. انظر: المعجم المفهرس (1477).
(6) المخلّصيّات (رقم: 3054)، من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، ولفظه: "إنكم ملاقوا الله عز وجل يوم القيامة حفاة عراة غرلا".
(7) البعث (رقم: 24).
(8) وأخرجه البخاري (رقم: 3349، وتكرر)، ومسلم (رقم: 2860).

3762 - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا الفُضَيْلي، أنا محلّم، أنا الخليل، أنا محمد بن إسحاق، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن ثَوْر، عن أبي الغَيْث، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّ العَرَق يومَ القيامة لَيذهبُ في الأرض سبعين ذراعًا، وإنّه لَيبلغُ إلى أفواه الناس، أو إلى آذانهم - شكّ ثورٌ أيَّهما قال -"(1).
رواه مسلم(2)، عن قتيبة.
ورواه البخاري(3)، لسليمان بن بلال عن ثَوْر بن زيد.

3763 - حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)} [المطففين] قال:
"يقومون حتى يبلغ الرشَحُ أطرافَ آذانهم"(4).

3764 - أخبرنا يحيى، أنبأنا عبد اللطيف، أنا ابن النقّور، أبنا محمد بن عبد الملك الأسدي، أبنا ابن شاذان، أبنا عليّ بن ماتي، ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي القصّار، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يُدعى نوحٌ يومَ القيامة فيُقال له: هل بلَّغتَ؟ فيقول: نعم، فيُدعى قومُه فيُقال لهم: هل بلَّغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، قال: فيُقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمّتُه، فذلك قولُه عز وجل:--------------------------------------------
(1) الرواية من حديث قتيبة بن سعيد - رواية الفضيلي -.
(2) صحيح مسلم (رقم: 2863).
(3) صحيح البخاري (رقم: 6533).
(4) أخرجه البخاري (رقم: 4938)، من طريق معن عن مالك.

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143]، قال: والوسط: العدل"(1).
رواه البخاري(2) ومسلم(3).

3765 - حديث عبد الله بن أنيس، في قصّة قتله خالد بنَ سفيان بن نُبَيْح الهُذلي، وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه عصا فقال:
"أمسِكْ هذه العصا عندك"،
وأنّه قال: يا رسول الله! لِمَ أعطيتَني هذه العصا؟ قال:
"آيةٌ بيني وبينك يومَ القيامة، إنّ أقلَّ الناس المُتخصِّرون يومئذٍ"،
فقرنها عبد الله بسيفه، فلم تزلْ معه، حتى إذا مات أمرَ بها فضُمَّتْ معه في كفنه ثم دُفنا جميعًا.
رواه أبو حاتم بن حبّان في صحيحه(4)، وأبو داود(5).

‌‌فصل
3766 - ذكر شيخُنا أبو العبّاس، في ردّه على الفلاسفة(6) تنازعَهم في بقاء النفس بعد الموت، على ثلاثة أقوال، والثلاثة للفارابي(7):--------------------------------------------
(1) الرواية من مشيخة ابن شاذان الصغرى (رقم: 4).
(2) صحيح البخاري (رقم: 3339) لعبد الواحد بن زياد، و (4487) لجرير وأبي أسامة.
(3) لم أجده في صحيح مسلم، ولم يذكره صاحب تحفة الأشراف (3/ 345).
(4) صحيح ابن حبان (16/ 114 - 115/ رقم: 7160).
(5) سنن أبي داود (رقم: 1249).
(6) الصفدية (2/ 266 - 268).
(7) محمد بن محمد بن طرخان، أبو نصر الفيلسوف، توفي سنة 339 هـ.

فمنهم من قال: تبقى العالمةُ والجاهلةُ، كما يقوله ابن سينا وأمثالُه.
ومنهم من يقول: تبقى العالمةُ فقط؛ لأنّها تبقى ببقاء معلومها، والجاهلةُ ليس لها معلوم باقٍ، فلا تبقى.
ومنهم من يقول: بل كلاهما تفسد بالموت، وهو قول المُعَطِّلة المحضة منهم ومن غيرهم، الذين يُنكِرون معادَ الأرواح ومعادَ الأبدان جميعًا، ويُنكِرون معادَ الأرواح وبقاءَها بعد الموت فقط، مع إقرارهم بمعاد الأبدان، كما يقول ذلك كثيرٌ من أهل الكلام المُحدَث في الإسلام.
فإنّ لبني آدم في المعاد أربعةَ أقوال:
أحدها: القول بمعاد الروح والبدن جميعًا، أنّ الروح المفارقةَ للبدن - التي يُسمّونها هم النفس الناطقة - تكون بعد فراق البدن منعَّمةً أو معذَّبةً، ثم إنّ الله يُعيدُها عند القيامة الكبرى إلى البدن، وهذا قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمّة المسلمين، وعليه دلّ الكتابُ والسنّةُ، وإن كانوا لا يصفون النفسَ بالصفات السلبيّة التي يصفها به الفلاسفة، بل يُثبِتون لها بعد الموت حركةً وفعلًا.
والثاني: القول بمعاد البدن فقط، وهذا قولُ كثير من أهل الكلام، من الجهميّة والقدريّة، ومن وافقهم من الأشعريّة وغيرهم، وبنوا ذلك على أنّه ليس فينا روحٌ تبقى بعد فراق البدن، بل ظنّوا أنّ الروح عرَضٌ يقوم بالبدن كالحياة، أو جزء من أجزاء البدن كالنفَس الخارج والداخل، فأنكروا أن تكون الأرواحُ المُفارقةُ للأبدان منعَّمَةً أو مُعَذَّبةً، ثم من أثبت من هؤلاء عذابَ القبر - كالأشعريّة وبعض المُعتزلة - قال: إنّه تُخلَقُ حياةٌ في جزء من أجزاء البدن، فتُنعَّمُ أو تُعذَّبُ.
وإنكارُ بقاء النفس بعد الموت قولٌ مُبتَدَعٌ في الإسلام، لم يذهب إليه أحدٌ من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمّة المسلمين، وإن كان