📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - তা তামালাত (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

‌‌أبواب أحاديث رؤية الله: باب أنّه لا يراه أحدٌ في الدنيا
وقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]
وقوله: {يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ} [النِّسَاء: 153]،
{وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [البقرة]،
{وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعرَاف: 143]، {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} [الفرُقان: 21]

2587 - عن أبي الحُوَيْرِث، عن ابنِ عبّاس في قوله: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} قال: "يقولُ: عيانًا".

رواه أبو عليّ بنُ شاذان في الأول من مشيخته(1).

2588 - وفي صحيح مسلم(2) في حديث أبي هُرَيْرَة:
"إنّ لله ملائكةً يطوفون في الطرق يلتمسون أهلَ الذكر"، الحديث: "فيقولُ -يعني: الله عز وجل: هل رَأَوْني؟ -قال: - فيقولون: لا والله ما رأوك، -قال: - فيقولُ: فكيف لو رَأَوْني؟ -قال: - فيقولون: لو رَأَوْك كانوا أشدَّ لك عبادةً وأشدَّ لك تمجيدًا وأكثرَ لك تسبيحًا".

2589 -(3) قال محمد بن يزيد المُبَرِّد في قوله في سورة النساء: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} [النِّسَاء: 153]:
أبو عُبَيْد عن ابن عبّاس قال: "هو مقدَّم ومؤخَّر"، يعني أنّ سؤالَهم إيّاه كان جهرةً، يقول: إذا قالوا أرِنا اللهَ فقد أَتَوْا على ما يريدون، ذكر أبو عُبَيْد أنّهم قالوا جهرةً: أَرِنا اللهَ؛ لأنّهم إذا رَأَوْه رَأَوْه(4) جهرةً، وقد قال الله عز وجل، {وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البَقَرَة: 55]، فلم يقعْ قولُهم جهرةً إلّا مع الرؤية، والذي قال أبو عُبَيْد(5) ليس بخطأ في العربيّة، ولكنّه بعيدٌ في المأخذ، معتمَدٌ به غيرُ الموضع، والجهرُ في كلام العرب على ضربين أصلهما واحد، فالجهر خلافُ السرّ، من ذلك: {يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى} [الأعلى: 7]، وما يُجهر به في الصلاة، وما يُخفَض به الصوت فلا--------------------------------------------
(1) يعني: الكبرى (ق 124/ أ - مجموع 31). في إسناده أبو الحويرث واسمه: عبد الرحمن بن محاوبة الزرقي، قال في التقريب: "صدوق سيئ الحفظ". وأخرجه ابن أبي حاتم في تقسيره (1/ 111/ رقم: 534) لكن بلفظ: "أي علانية حتى نرى الله". وبتفسير ابن عباس الأول ورد عن قتادة والربيع بن أنس.
(2) لم أجده في صحيح مسلم، إنما هو في: صحيح البخاري (رقم: 6408).
(3) انتقلنا إلى الصفحة (343 ب) لتعلق ما فيها بذكر آيات الباب، ولم يشر إليها المصنف.
(4) أشار المصنف إلى أنه في نسخة: (فقد رأوه).
(5) أشار المصنف إلى أنه في نسخة: أبو عبيدة.

يُسمع، ويُقال: رجلٌ جهيرُ الصورة أي عظيمُها، وفي نسخة: تأويله أنّها رائعة ظاهرة، وكذلك يُقال لكلّ ظاهر واضح، ويُقال: اجتهرتُ الرجلَ إذا رأيته فجأةً رؤيةً ظاهرةً، فالمعنى الظاهر -والله أعلم-: أرِنا اللهَ رؤيةً منكشفةً ظاهرةً، فهذا الواضحُ المعروفُ عندهم.
قال أبو العبّاس(1): قال الأَصْمَعي: جهرتُ الرَّكْيَ والبئرَ إذا نزحتُه، قال الراجز:
وإنْ وَرَدْنا آجنًا جهرناه
ويقال للبُكرة: جهرةً.

2590 - ذكر عبد الواحد بنُ عبد الكريم الزَّمْلَكاني في كتاب التبيان(2) ما ذكره الزمخشري أنّ (لَنْ) لتأكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل، وقال إنّه بنى ذلك على مذهبه في الاعتزال، إلى أن قال: وصحّ لك سرُّ الإتيان بـ (لَنْ) في قوله: {لَنْ تَرَانِي} [الأعرَاف: 143] حيث لم يُرِدْ به النفيَ مطلقًا بل في الدنيا، وبـ (لا) في قوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعَام: 103] حيث أُريدَ نفيُ إدراك الأبصار على الإطلاق، وهذا يُؤدِّيك أنّ الرؤية مغايرةٌ للإدراك خلافًا لبعضهم، ولذلك قال عليه السلام: "إنّكم ستروْنَ ربَّكم يومَ القيامة"، ولم يأتِ بالإدراك.

2591 -(3) عن أبي أُمامة الباهلي قال: خطبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا كان أكثرُ خطبته ذكرَ الدجّال يحذِّرُناه، حدّثناه عنه حتى فرغ من خطبته، فذكر الحديثَ بطوله وفيه:--------------------------------------------
(1) هو: المبرد.
(2) التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن (ص 84 - 85).
(3) رجعنا إلى الصفحة (344 أ).

"فيقولُ -يعني: الدجّال-: أنا نبيّ ولا نبيَّ بعدي، ثم يُثني فيقول: أنا ربُّكم، وهو أعورُ وإنّ ربَّكم تبارك وتعالى ليس بأعور، ولن تروا ربَّكم حتى تموتوا".
قال ابنُ خُزَيْمَة(1): ثنا أحمد بنُ عبد الرحمن بنِ وَهْب، ثنا عمّي، أخبرني يونس بنُ يزيد، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بنِ أبي عَمْرو السَّيْباني، عن حديث عَمْرو الحَضْرَمي -من أهل حِمْص-، عن أبي أُمامة الباهلي، بهذا الحديث.
تابعه ضَمْرَة بنُ ربيعة عن يحيى بنِ أبي عَمْرو السَّيْباني عن عَمْرو بنِ عبد الله الحَضْرَمي، رواه ابنُ أبي عاصم(2) وقال: "حديثٌ صحيح"، وأبو داود(3).

2592 - وقال إسحاق بنُ راهويه: أبنا عَمْرو بنُ محمد القرشي، أبنا إسماعيل بنُ رافع، قال: سمعتُ أبا زُرْعَة الشَّيْباني يقولُ: سمعتُ أبا أُمامة الباهلي يقول: خطبنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وكان أكثرُ خطبته حديثًا يحدّثُنا عن الدجّال ويحذِّرُناه، فذكر الحديث وفيه:
"ثم يُثني فيقول: أنا ربُّكم، ولن تَرَوْا ربَّكم حتى تموتوا"، الحديث بطوله.
رواه ابنُ ماجه(4).

2593 - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا إبراهيم ابنُ الدَّرَجي، أنبأنا--------------------------------------------
(1) التوحيد (2/ 459). قلت: في إسناده عمرو -وهو: ابن عبد الله- الحضرمي: قال في التقريب: "مقبول"، وقد توبع كما سيأتي، وله شواهد عدة.
(2) السنة (رقم: 429).
(3) السنن (رقم: 4322).
(4) السنن (رقم: 4077)، أخرجه لعبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن رافع.

الصَّيْدَلاني، أنا الصَّيْرَفي، أنا الأَعْرَج، أنا القَبّاب، أنا ابنُ أبي عاصم، ثنا الحَوْطيُّ وعَمْرو بنُ عثمان ومحمد بنُ مُصَفَّى، قالوا: ثنا بقيّة بنُ الوليد، ثنا بَحِيرُ بنُ سَعْد، عن خالد بنِ مَعْدان، عن عَمْرو بنِ الأسود، عن جُنادة بنِ أبي أميّة، عن عُبادة بنِ الصامت: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّي قد حذَّرْتُكمِ الدجّالَ حتى خشيتُ أَنْ لا تعقلوا، إنّ المسيحَ الدجّال رجلٌ قصيرٌ، أَفْحَج، دَعْج، أَعْوَر، ممسوح العين ليس بناتئةٍ ولا حجرًا، فإنْ أُلْبِس عليكم فاعلموا أنّ ربَّكم ليس بأَعْوَر، وإنّكم لن تَرَوْا ربَّكم حتى تموتوا"(1).

2594 - وبهذا الإسناد إلى ابنِ أبي عاصم، قال(2): حدّثنا الحسن بنُ عليّ، ثنا يعقوب بنُ إبراهيم، حدّثني أبي، عن صالح بنِ كَيْسان، عن ابنِ شهاب، أخبرني عُمَر بنُ ثابت الأنصاري، أنّه أخبره بعضُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذٍ وهو يُحذِّر الناسَ الدجّالَ:
"أتعلمون أنّه لَنْ يَرَى أحدٌ منكم ربَّه عز وجل حتى يموت".
رواه عثمان بنُ سعيد(3)، عن عبد الله بنِ صالح عن اللَّيْث عن يونس عن ابنِ شهاب.
ورواه مسلم(4)، ليونس عن الزُّهْري.

2595 - ذكر أبو إسماعيل الأنصاري في الفاروق، بإسناد لا أعرفُه،--------------------------------------------
(1) الرواية من طريق ابن أبي عاصم في السنة (رقم: 428). قال الألباني: "إسناده جيد رجاله ثقات".
(2) السنة (رقم: 430). قال الألباني: "إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وجهالة الصحابي لا تضر".
(3) هو: الدارمي، رواه في الرد على الجهمية (رقم: 187).
(4) صحيح مسلم (رقم: 169).

عن مَعْن بنِ زائدة، عن مَيْمون بنِ الأَصْبَغ النَّصِيبي، أنّه سمع أحمد بنَ حَنْبَل يقول للمأمون: يا أمير المؤمنين! حدّثنى عبد الرزّاق، ثنا مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: "قال موسى(1) صلى الله عليه وسلم: إلهي وسيّدي! أرِني أنظرْ إليك، فأوحى الله إليه: يا موسى إنّك لن تستطيعَ أن تنظر إليَّ، وما رأَتْني عينٌ في الدنيا إلّا عَمِيَتْ، ولا نفسٌ إلّا عَطَبَتْ وماتتْ، قال موسى: إلهي وسيّدي أنظرُ إليك وأَعْمَى؟! فأوحى الله إليه: يا موسى إن أنتَ أتيتَ ما أنت الحذر؛ فإّني مُتجلِّ للجبل، فلمّا تجلّى ربُّه للجبل جعله دكًّا وخرَّ موسى صعقًا".
وهذا حديثٌ موضوعٌ وباطلٌ، ما تفوّه به الإمامُ أحمد قطّ.
وقد رُوِيَ عن مَيْمُون بن الأَصْبَغ حكايةٌ طويلةٌ في المحنة يدلّ على أنّه من الكذّابين، إن صحّت إليه(2).

2596 - وفي حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"يجمعُ الله الأوّلين والآخرين لميقات يومٍ معلومٍ، قيامًا أربعين سنة، شاخصةً أبصارُهم إلى السماء، ينتظرون فصلَ القضاء، وينزل الله في ظلل من الغمام"، الحديث وفيه:
"فيبقى محمدٌ وأمّتُه، فيتمثّلُ الربُّ فيأتيهم فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناسُ؟ فيقولون: إنّ لنا إلهًا ما رأيناه بعدُ"(3).--------------------------------------------
(1) كتب المصنف في هذا الموضع أولا: (رسول الله)، ثم ضرب عليها، ووضع علامة اللحق منعطفة للحاشية اليمنى، ولكنه لم يكتب شيئًا، فكتبتها تقديرًا.
(2) ذكر طرفا من هذه الحكاية الذهبي في السير (1/ 255) في سياق ذكر أخبار الإمام أحمد، وقال: "هذه حكاية منكرة".
(3) الحديث بطوله في كتاب الرؤية (رقم: 160) للدارقطني.

2597 - ذكر أبو العبّاس القلانِسيُّ المتكلِّمُ(1) في ردِّه على البَلْخيِّ الكَعْبي المعتزليِّ(2) قال: "ثم يُقال له: ما نُنكر أن يكونَ إنّما اشتدّ غضبُ الله عليهم لأنّهم سألوا الرؤيةَ على طريق الاستخفاف بنبيّهم صلى الله عليه وسلم وبما نصب لهم من الدلائل على وحدانيّته، لا لأنّهم سألوه الرؤيةَ، وما نُنكر أيضًا أن يكون اشتدّ غضبُ الله على قوم موسى لأنّهم سألوا الرؤيةَ التي لا يستحقّونها إلّا بعد الطاعة والعبادة له، فغضب الله عليهم لأنّهم سألوا الرسول ما يجب لهم بعد المعرفة والطاعة تقصيرًا منهم بالرؤية وتمرّدًا على الله".
إلى أن قال: "لأنّه سأل ما لا يستحقُّه إلّا بعد الطاعة وعملٍ طويلٍ، ولم يغضب عليه لأنّه سأل ما لا يجوز".
إلى أن قال: "ونقولُ: إن كان قوله {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} [الفرُقان: 21] يدلُّ على أنّ الرؤية على الله مُحالٌ لا يجوز كونُها، فكذلك أيضًا يدلُّ على أنّ نزول الملائكة إلى الخلق مُحالٌ لا يجوز كونُه، فإن لم تدلّ الآيةُ على استحالة نزول الملائكة، لم تدلَّ أيضًا على استحالة النظر إلى الله والرؤية له".
إلى أن قال: "بل شرائط الرؤية: قيام المرئيّ بنفسه، وصحّة بصر الرائي، مع ارتفاع الحُجُب والموانع، وإن كان شرط العلم: الخبر، أو الحسّ، أو الاستدلال، أو الضرورة".
قال: "والله قائمٌ بنفسه فهو مرئيّ؛ لأنّ شرطَ من يُرى موجودٌ في--------------------------------------------
(1) أحمد بن عبد الرحمن بن خالد، كان معاصرًا لأبي الحسن الأشعري (260 - 324 هـ).
تيبن كذب المفتري (ص 398).
(2) هو: أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود، شيخ المعتزلة، من نظراء أبي علي الجبائي، توفي سنة 309 هـ. السير (14/ 313).

صفته، وهو معلومٌ أيضًا بأحد شرائط العلم؛ لأنّه معلوم بالاستدلال، وقد يجوزُ أن يُعلم بالحسّ أنّه موجود".
وقال: "ثم يُقال له: غلطتَ في قولك إنّا أجزنا الرؤيةَ بالبصر في وقت دون وقت؛ بل نقولُ: إنّ الرؤية على الله جائزةٌ في كلّ الأوقات؛ لأنّ شرط المرئيّ أن يقوم بنفسه، والله قائمٌ بنفسه في كلّ وقت، فيجوزُ أن يُرى في كلّ وقت، وأمّا مَنْ قال من أصحابنا إنّه يُرى في وقت دون وقت وإنّما قال برؤية في وقت دون وقت، وإن كان يجوزُ أن يروه أبدًا، كما أنّ أهل الجنّة عندهم يدخلون الجنّةَ في وقت دون وقت، وقد يجوز أن يدخلوها في كلّ وقت، فكذلك يرون الله في وقت دون وقت، ويجوز أن يروه في كلّ وقت".
وقال: "موسى سأل الله رؤيتَه لأنّ رؤيتَه صحيح متوهَّم جائزة، ولم يسألْه أن يُعانقه أو يلمسه لأنّ المعانقة واللمس غير جائز على الله ولا يُتوهَّم منه".
* * *

‌‌باب
2598 - سُئل أبو القاسم إسماعيل بن محمد التَّيْمي: إنّ الله حين خلق آدم هل رأى ربَّه عيانًا أم لا؟ فأجاب: كلّمَه الله قِبَلًا، ولم يُروَ خبرٌ أنّه رآه، والرؤيةُ للنبيّ صلى الله عليه وسلم خصوصًا.

2599 - قال محمد بن إسحاق، عن جعفر بن الزُّبَيْر، عن القاسم، عن أبي أُمامة، عن أبي ذرّ أنّه قلتُ. قلتُ: يا نبيّ الله! أنبيًّا كان آدم؟ قال:
"نعم كان نبيّا، كلّمه الله قُبُلًا"(1).
جعفر بنُ الزُّبَيْر الشامي: قال البخاري والنسائي(2): "متروك الحديث".

2600 - وذكر عبد العزيز بنُ محمد بن المبارك القُحَيْطِيّ(3) في "جواب سؤال عن قومٍ يزعمون أنّ في أمّة محمد قومًا يَرَوْن اللهَ في الدنيا بعينَي رؤوسهم يقظةً لا منامًا" حديثَ أبي هُرَيْرَة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الميّت يصيرُ إلى القبر، فيجلسُ الرجل الصالح في قبره غيرَ فَزعٍ ولا مَشْعُوفٍ، ثم يُقالُ له: فيم كنتَ؟ فيقولُ: كنتُ في الإسلام، فيُقالُ: ما هذا الرجلُ؟ فيقولُ: محمدٌ رسولُ الله جاءنا بالبيّنات من عند الله فصدّقناه، فيُقالُ له: هل رأيتَ اللهَ؟ فيقولُ؟ ما ينبغي لأحدٍ أن يرى الله"، وذكر الحديثَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تاريخه (1/ 150). وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: 4259)، من طريق ميكال عن ليث عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر، قال الطبراني: "لم يروه عن إبراهيم التيمي إلا ليث، ولا رواه عن ليث إلا ميكال، وهو شيخ كوفي لا نعلمه أسند حديثًا غير هذا". قلت: فيله ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
(2) التاريخ الكبير (2/ 192)، والضعفاء والمتروكون (رقم: 108).
(3) تقي الدين القَهرمىِ البغدادي، قال الذهبي: "كَتَبَ وعَلَّق في السنة"، توفي سنة 656 هـ. تاريخ الإسلام (48/ 268).

بطوله(1)، وكذلك رَوَتْ عائشةُ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم(2).
قال: ورَوَى أبو بُرْدَة بنُ أبي موسى، عن أبيه، عن رسول الله أنّه قال: "إذا كان يومُ القيامة مُثِّل لكلّ قومٍ ما كانوا يعبدون في الدنيا، ويبقى أهلُ التوحيد فيُقال لهم: ما تنتظرون وقد ذهب الناسُ؟ فيقولون: إنّ لنا ربًّا كنّا نعبدُه في الدنيا لم نرَه، قال: تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم، فيُقال لهم: وكيف تعرفونه ولم تروْه؟ قالوا: إنّه لا شِبْهَ له"(3).
قال: ورَوَى أبو سعيد الخُدْري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه سُئل فقيل: يا رسولَ الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ قال: "هل تُضارّون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحابٌ؟ "، الحديث، وفيه: "ويبقى المؤمنون ومنافقوهم بين ظهرانيهم، ويبقى أهلُ الكتاب -وقلَّلَهم بيده-، فيُقال لهم: ألا تبتغون ما كنتم تعبدون، -قال- فيقولون: كنّا نعبدُ اللهَ ولم نرَ اللهَ"(4).
* * *--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجه (رقم: 4268) والآجري في الشريعة (3/ 1354/ رقم: 923) والبزار في مسنده (15/ 29 - 30/ رقم: 8219)، من طريق ابن أبي ذئب عن محمد أبن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة. وإسناد صحيح.
(2) حديث عائشة أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (2/ 594 - 595/ رقم: 1170) وأحمد (42/ 12 - 13/ رقم: 25089) وابن منده في الإيمان (2/ 967/ رقم: 1067)، من طريق ابن أبي ذئب بالإسناد السابق نفسه.
(3) أخرجه -مطولًا-: ابن أبي عاصم في السنة (رقم: 630) والآجري في الشريعة (2/ 1015 - 1016/ رقم: 607).
(4) أخرجه -بطوله- أحمد في مسنده (17/ 202 - 203/ رقم: 11127) وابن أبي عاصم في السنة (رقم: 634) وغيرهما.

(1)‌‌ بابٌ: هل رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم ربه أم لا؟
وقوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)} [النّجْم]

2601 - عن شريك بنِ عبد الله بنِ أبي نَمِر قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالك يحدّثُنا عن ليلة أُسريَ برسول الله من مسجد الكعبة: إذْ جاءه ثلاثةُ نفر قبل أن يوحَى إليه وهو نائمٌ في المسجد الحرام، فقال أوّلُهم: أهو هو؟ وذكر الحديثَ بطوله في الإسراء، والعروجَ به إلى السماء الدنيا والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، حتى جاء به سدرةَ المنتهى، ودنى الجبّارُ تبارك وتعالى فتدلَّى حتى كان منه كقاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله ما شاء، فممّا أَوْحَى: خمسين صلاةً على أمّته كلَّ يومٍ وليلة، وذكر باقي الحديث، ثم قال: فاهْبِطْ بِسْمِ الله، فاستيقَظَ وهو في المسجد الحرام.
رواه البخاريُّ(2)، ومسلم أحالَ به على رواية ثابت(3).

2602 - وفي خبر كَثِير بن حُبَيْش عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء بطوله: ثم عُرج به حتى جاء سدرةَ المنتهى، فدنى إلى ربّه فتدلَّى فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، الحديث.--------------------------------------------
(1) المكتوب في الصفحة (345 ب) يأتي لحقا أثناء هذه الصفحة.
(2) صحيح البخاري (رقم: 7517).
(3) صحيح مسلم (رقم: 162) (262).

رواه ابن خُزَيْمَة(1)، عن أبي عمّار عن الفضل بن موسى عن محمد بن عَمْرو عن كثير.
قال ابن خُزَيْمَة: وفي حديث شريكٍ بيانُ أنّ ربّه الذي تدلّى لا النبيُّ كما ذكر كثير بن حُبَيْش(2).
قال إبراهيم بنُ عبد الله بنِ الجُنَيْد(3): سألتُ يحيى بنَ معين عن كَثِير بن حُبَيْش يحدّثُ عنه محمد بن عَمْرو عن أنس، وعن عَمْرَة عن عائشة؟ فقال: "هذا شيخٌ مديني ثقة"، قلتُ: حدّث عنه غيرُ محمد بن عَمْرو؟ قال: "ما سمعتُ".

2603 - قال شيخُ الإسلام الأنصاري: سمعتُ أبا يعقوب الحافظ وقد سأله موسى بنُ محمد المَوْصِلي عن قوله: "فاستيقظ"، فقال: قال أبو سليمان الخطّابي: هو وَهَمٌ من أنس ابنِ مالك.

2604 - وقال سعيد بنُ يحيى الأموي: حدّثني أبي، ثنا محمد بنُ عَمْرو بنِ عَلْقَمَة، عن أبي سَلَمَة، عن ابنِ عبّاس في قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14)} [النّجْم] قال: "دنى ربُّه فتدلَّى فكان قابَ قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى"، قال: قال ابنُ عبّاس: "قد رآه النبيُّ صلى الله عليه وسلم".
رواه التِّرْمِذِيُّ(4)، عن سعيدٍ هذا، وقال: "حديث حسن".

2605 - وقال ابنُ خُزَيْمَة(5) وابنُ أبي داود في كتاب السنّة: حدّثنا هارون بنُ إسحاق الهَمْداني، ثنا عَبْدَة بنُ سليمان، عن محمد بنِ عَمْرو،--------------------------------------------
(1) التوحيد (1/ 530).
(2) كلام ابن خزيمة هذا لم أجده في طبعة كتاب التوحيد.
(3) سؤالاته لابن معين (رقم: 156).
(4) الجامع (رقم: 3280).
(5) التوحيد (1/ 495).

عن أبي سَلَمَة، عن ابنِ عبّاس في قوله: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} [النّجْم] قال: "رأى ربَّه".

2606 - وقال أبو حاتم بنُ حبّان في صحيحه(1): أبنا أحمد بنُ عَمْرو المُعَدَّل بواسط، ثنا أحمد بنُ سِنان القطّان، ثنا يزيد بنُ هارون، أبنا محمد بنُ عَمْرو، عن أبي سَلَمَة، عن ابنِ عبّاس قال: "قد رأى محمدٌ ربَّه".

2607 - وقال يونس بنُ بُكَيْر وَيعْلَى بنُ عُبَيْد الطَّنافِسي وسَلَمَة بنُ الفضل: عن محمد بنِ إسحاق، عن عبد الرحمن بنِ الحارث، عن عبد الله بنِ عَيّاش بنِ أبي ربيعة، عن عبد الله بنِ أبي سَلَمَة، أنّ عبد الله بنَ عُمَر بنِ الخطّاب بعث إلى عبد الله بنِ عبّاس يسألُه: هل رأى محمد ربَّه؟ فأرسل إليه عبد الله بنُ عبّاس: أنْ نعم، فردَّ عليه عبد الله بنُ عُمَر رسولَه: أنْ كيف رآه؟ فأرسل أنّه رآه في رَوْضَةٍ خضراء، دونه فراشٌ من ذهب، على كرسيٍّ من ذهب، يحمله أربعةٌ من الملائكة، مَلَكٌ في صورة رجل، ومَلَكٌ في صورة ثَوْر، ومَلَكٌ في صورة نِسْر، ومَلَكٌ في صورة أَسَد.
رواه ابنُ خُزَيْمَة(2)، وعبد الله بنُ أحمد(3)، ومحمد بنُ عثمان بنِ أبي شَيْبَة في كتاب العرش(4)، وأبو بكر بنُ أبي داود في كتاب السنّة(5).
قال البَيْهَقِيُّ(6): "في هذه الرواية انقطاعٌ بين ابنِ عبّاس وبين الراوي عنه(7) ".--------------------------------------------
(1) الإحسان (1/ 254/ رقم: 57).
(2) التوحيد (1/ 483).
(3) السنة (1/ 175/ رقم: 217).
(4) العرش وما روي فيه (رقم: 38).
(5) وعنه الآجري في الشريعة (3/ 1543 /رقم: 1034).
(6) الأسماء والصفات (2/ 362).
(7) وهو الرسول الذي أرسله ابن عمر.

2608 -(1) أخبرنا إسحاق، أنا ابنُ خليل، أنا الكَرّاني، أنا الصَّيْرَفي، أنا ابنُ فاذْشاه، أنا الطبراني، ثنا عليّ بنُ سعيد الرازي، ثنا محمد بنُ حاتم المؤدِّب، ثنا القاسم بنُ مالك المُزَني، ثنا سفيان بنُ زياد، عن عمِّه سُلَيْم بنِ زياد قال: خرجتُ من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلقيتُ عِكْرِمَة مَوْلَى ابنِ عبّاس فقال: يا أبا نَصْر لا تبرحْ حتى أُشْهِدَك على هذا الرجل -ابنًا لمعاذ بنِ عَفْراء-، فقال: أخبِرْني بما أخبرَك أبوك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: حدّثني أبي، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حدّثه أنّه رأى ربَّ العالمين عز وجل في حِظِيرٍ من الفردوس في صورة شابِّ عليه تاجٌ يلتمعُ البصر، قال سفيان بنُ زياد: فلقيتُ عِكْرِمَة بعدُ فسألتُه عن الحديث فقال: نعم هكذا حدّثني إلا إنّه قال: "رآه بفؤاده"(2).

2609 - وبهذا الإسناد إلى الطبراني، ثنا يوسف القاضي، ثنا المُقَدَّمي، ثنا أَشْعَث بنُ عبد الله، ثنا عَوْفٌ، أنّ الحسن كان يقول: "إنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه بقلبه ولم يرَه ببصره".

2610 - وفي السنّة للطبراني في (باب حُجُب الربّ)، لعبد المنعم بنِ إدريس، عن أبيه، عن وَهْب بنِ منبِّه، عن أبي هُرَيْرَة: أنّ رجلًا من اليهود أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، في حديث طويل، قال ابن سلام: فأخبِرْني هل رأيتَ ربَّك بعينَيْك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"فإنّي لم أرَ بعَيْني، هو أجلُّ من ذلك وأعظمُ، ولكنّه تجلّى لي، فرآه فؤادي فآمنَ وأيقنَ"،
قال اليهوديُّ: فهل رآه أحدٌ من الرسل قبلك؟ قال:--------------------------------------------
(1) كتب المصنف أسفل هذه الصفحة (346 أ). (الخط المعترض)، وهو المكتوب في الصفحة السابقة (345 ب).
(2) الرواية من السنة للطبراني كما في المجمع المؤسس (رقم: 60)، ولم أجدها في كتب الطبراني الأخرى.

"لا، سبحانه، يُدرِكُ الأبصارَ ولا تُدرِكُه الأبصارُ".
إسناده متروك(1).

2611 - وقال إبراهيم بنُ الحَكَم بنِ أبان: حدّثني أبي، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس أنّه سُئل: هل رأى محمدٌ ربَّه؟ قال: "نعم رآه كأنّ قدَمَيْه على خُضْرَة دونه سِتْرٌ من لؤلؤ"، فقلتُ: يا ابن عباس أليس يقول الله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]؟ قال: "لا أمّ لك، ذاك نورُه الذي هو نورُه، إذا تجلَّى بنوره لا يُدرِكُه شيءٌ"(2).
ورُوِيَ عن القِنْباريّ عن الحَكَم.
فرواه ابنُ أبي داود(3)، عن عبد الرحمن بنِ بِشْر عن موسى بنِ عبد العزيز(4) عن الحَكَم بن أبان.
ورواه ابنُ خُزَيْمَة(5)، عن محمد بنِ يحيى عن يزيد بنِ أبي حكيم العَدَني(6) قال: حدّثني الحَكَم بنِ أبان قال: سمعتُ عِكْرِمَة يقولُ: سمعتُ ابنَ عبّاس وسُئل: هل رأى محمد ربَّه؟ قال: "نعم"، فذكره، ولم يذكرْ "على قدمَيْه خُضْرَةٌ وسِتْرٌ من لؤلؤ".--------------------------------------------
(1) علته عبد المنعم بن إدريىس قال في الميزان (2/ 668): "مشهور قصاص، ليس يعتمد عيه، تركه غير واحد، وأفصح أحمد بن حَنْبَل فقال: كان يكذب على وهب بن منبه".
(2) إسناده ضعيف؛ لأجل إبراهيم بن الحكم، قال في التقريب: "ضعيف، وصل مراسيل". وأخرجه من هذا الطريق: الحاكم في المستدرك (2/ 316) - وعنه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 362/ رقم: 933)، وأعلّه بإبراهيم بن الحكم -والطبراني في المعجم الكبير (11/ 242/ رقم: 11618).
(3) وابن خزيمة في التوحيد (1/ 482 - 483).
(4) هو: القنباري المذكور.
(5) التوحيد (1/ 481).
(6) ورواه محمد بن يحيى أيضًا عن إبراهيم بن الحكم، لكنه فضل الرواية عن يزيد بن أبي حكيم، كما صرّح بذلك عقبه.

ورواه النسائيُّ(1) وابنُ أبي حاتم(2)، عن يزيد بنِ سنان عن يزيد بنِ أبي حكيم.

2612 - وقال أَسْوَد بنُ عامر: ثنا حمّاد بنُ سَلَمَة، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"رأيتُ ربّي جَعْدًا، أَمْرَدَ، عليه حُلّةٌ خضراء"،
وفي لفظ:
"في صورة شابٍّ أَمْرَد، دونه سِتْرٌ من لولؤ، قدميه -أو قال: رجليه- في خُضْرَة"(3).
رواه جماعةٌ عن شاذان(4) منهم: أحمد بنُ حَنْبَل(5)، والفضل بنُ سهل(6)، ومحفوظ بنُ الفضل، وموسى بنُ عبد الرحمن، ومحمد بن منصور الطوسي(7)، ومحمد بنُ رِزْق الله(8)، وحجّاج بنُ الشاعر، وعثمان بنُ أبي شَيْبَة.--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (التفسير) (6/ 472/ رقم: 11537).
(2) التفسير الكبير (4/ 1363/ رقم: 7738).
(3) اللفظ الأول أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 363 رقم: 938) من رواية محمد ابن رافع عن أسود بن عامر، وعطف عليه اللفظ الثاني من رواية محمد بن رزق الله بن موسى عن أسود بن عامر.
وهذا الحديث معلول برواية حماد بن سلمة عن غير ثابت، فإن روايته عن غير ثابت فبها شيء؛ لكونه تغير بأخرة، وإنما أخرج له مسلم روايته عن ثابت فقط. وقد تكلم الشيخ الألباني في تعليل هذا الحديث بكلام نفيس في مختصر العلوّ (رقم: 79)، خلص فيه إلى أن الحديث هو نفسه الرؤيا المناميّة، وأن حمادًا اختصره، وزاد فيه بعض الرواة تلك الزيادات المنكرة.
(4) هو لَقَبُ أسود بنِ عامر.
(5) المسند (4/ 350 - / 351 رقم: 2580)، ولفظه: "رأيت ربي تبارك وتعالى"، اكتفى بهذا.
(6) وروايته عند الدارَقُطْني في الرؤية (رقم: 264)، ولفظه كالسابق.
(7) ورواية عد الدارَقُطْني في الرؤية (رقم: 266).
(8) وروايته أخرجها البيهقي في الأسماء والصفات كما سبق.

قال عبد الرحمن بنُ مَنْدَه: "ولا يُنكرُه إلّا جهميّ".
وممّن تابع شاذان: إبراهيم بنُ أبي سُوَيْد(1)، وعبد الصمد بنُ كَيْسان(2).

2613 - فأمّا طريقُ إبراهيم بنِ أبي سُوَيْد: فقال عبد الرحمن بنُ أبي عبد الله بنِ مَنْدَه: أبنا محمد بنُ عُبَيْد الله الطبراني، أبنا أبو بكر عُمَر بنُ عبد الله بن أحمد بنِ محمد، ثنا محمد بنُ القاسم بنِ مِهْران، ثنا محمد بنُ موسى، ثنا الحسن بنُ عليّ بن زكريا بن يحيى بنِ المِنْقَري، ثنا إبراهيم بنُ أبي سُوَيْد الثقةُ المأمون، ثنا حمّاد بنُ سلَمَة، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: قال رسول الله:
"رأيتُ ربّي في أحسن صورة، شابٌّ، جَعْدٌ، قَطَطٌ، عليه ثَوْبان أخضران".
قال عبد الرحمن(3): ورواه يَعْلَى بنُ عبّاد(4) وغيرُه عن حمّاد.

2614 - أخبرنا عثمان بنُ محمد بنِ إبراهيم، ثنا عُمَر بنُ أحمد بنِ عثمان(5)، ثنا عبد الله ابنُ سليمان بنِ الأشعث(6)، ثنا بُنان بنُ سليمان الدقّاق، ثنا يَعْلَى بنُ عبّاد بنِ يَعْلَى، عن حمّاد، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس:--------------------------------------------
(1) هو: إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد، قال في التقريب: "مقبول".
(2) قال الحسيني في الإكمال (رقم: 541): "غير معروف". وروايته
(3) يعني: ابن منده.
(4) يعلى بن عباد بن يعلى الكلابىِ البغدادي، ضغفه الدارَقُطْني وغيره. ميزان الاعتدال (4/ 457)، والثقات (9/ 291).
(5) هو: ابن شاهين.
(6) هو. ابن أبي داود.

"أنّ رسول الله رأى ربَّه عز وجل عليه خضراوان".
ذكر عبد الرحمن بنُ مَنْدَه هذا في كتاب ستر العورة وحفظ الحرمة(1).

2615 - وقال أبو بكر بنُ خُزَيْمَة(2): حدّثنا محمد بنُ بشّار بُنْدار وأبو موسى -إمامان من أئمّة الهدى-، قالا: ثنا معاذ بنُ هشام، قال: حدّثني أبي، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: "أتعجبون أن تكون الخُلّةُ لإبراهيم والكلامُ لموسى والرؤيةُ لمحمد".
رواه عبد الله بنُ أحمد بن حَنْبَل(3)، عن عُبَيْد الله بنِ عُمَر عن معاذ بنِ هشام.
ورواه ابنُ أبي عاصم(4)، والنسائي(5).

2616 - وقال أبو بكر النجّاد -فيما أخبرنا ابنُ عساكر، عن ابنِ يوحَنْ -إجازةً-، عن أبي المكارم الباذَرائي، عن أبي ياسر الخيّاط، عن ابنِ شاذان(6)، عنه-: ثنا أحمد بنُ زُهَيْر(7)، ثنا عفّان، حدّثني عبد الصمد بنُ كَيْسان، ثنا حمّاد بنُ سَلَمَة، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"قد رأيتُ ربّي عز وجل"(8).--------------------------------------------
(1) سمّاه ابن رجب: "حرمة الدين". الذيل على طبقات الحنابلة (1/ 61).
(2) التوحيد (1/ 479).
(3) السنة (رقم: 579، 1043).
(4) السنة (رقم: 442).
(5) السنن الكبرى (التفسير) (6/ 472/ رقم: 11539).
(6) أبو علي الحسن بن أحمد.
(7) هو: ابن أبي خيثمة.
(8) وأخرجه الإمام أحمد (4/ 386/ رقم: 2634) عن عفان.

2617 - رواه الطبراني(1)، لعبد الصمد بنِ كَيْسان ولإبراهيم بنِ أبي سُوَيْد الذارع عن حمّاد بن سَلَمَة، ولفظُه:
"رأيتُ ربّي في صورة شابٍّ له وَفْرَةٌ".

2618 - قال الطبراني(2): سمعتُ أبا بكر بنَ صدقة يقولُ: سمعتُ أبا زُرْعَة الرازي يقول: "حديثُ قتادة عن عِكْرِمَة عن ابنِ عبّاس في الرؤية صحيحٌ، رواه شاذان وعبد الصمد بنُ كَيْسان وإبراهيم بنُ أبي سُوَيْد، ولا يُنكرُه إلّا معتزليٌّ".

2619 - قلتُ: حديثُ عبد الصمد بنِ كَيْسان في الأول من فوائد الحاجّ للنجّاد، ولفظُه -في رواية أبي بكر الإسماعيلي، عن الزَّعْفَراني(3)، عنه-:
"رأيتُ ربّي في صورة شابٍّ أَمْرَد عليه حُلّةٌ خضراء".
قال جعفر بنُ أبي عثمان الطيالسي: سمعتُ يحيى بنَ معين يقول: "إذا رأيتَ الرجلَ يتكلّم في حمّاد بن سَلَمَة وعِكْرِمَة مَوْلَى ابن عبّاس فاتَّهِمْه على الإسلام"(4).

2620 - وقال زِرُّ بنُ حُبَيْش في قوله: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النّجْم]: أخبرني ابنُ مسعود:
"أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستّمائة جناح".
رواه مسلم(5) وابنُ خُزَيْمَة(6)، لعبّاد بنِ العوّام عن الشَّيْباني عن زرّ.--------------------------------------------
(1) لم أجده في معاجمه الثلاثة وكتبه المطبوعة الأخرى، فلعله في السنة.
(2) أسنده إليه الضياء في المختارة (12/ 234) بإسناد السنة للطبراني.
(3) هو: الحسين بن أحمد بن بسطام الأبلي البصري، أبو علي الزعفراني.
(4) أخرج هذا الخبر ابن عساكر في تاريخ دمشق (41/ 103) من طريق النحاد. وروى مثله عن ابن معين: ابن أبي خيثمة كما في السير (7/ 447).
(5) صحيح مسلم (رقم: 174).
(6) التوحيد (1/ 497).

ورواه البخاري(1)، لعبد الواحد بنِ زياد عن سليمان الشَّيْباني عن زرّ بنِ حُبَيش قال: قال عبد الله في هذه الآية: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النّجْم]: قال رسول الله:
"رأيتُ جبريل له ستّمائة جناح".

2621 - وقال أبو معاوية، عن أبي إسحاق، عن زِرّ بن حُبَيْش، عن عبد الله في قوله: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} [النّجْم] قال: "رأى جبريل له ستّمائة جناح".
رواه ابن خُزَيْمَة(2).
تابعه أبان، عن عاصم، عن زِرّ.
ورواه شُعْبَة، عن أبي إسحاق الشَّيْباني فى قوله: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} [النّجْم](3).
ورواه حفص بنُ غِياث، عن الشَّيْباني في قوله: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} [النّجْم].
ورواه زائدة وزُهَيْر بنُ معاوية في قوله: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النّجْم].
قال البَيْهَقِي(4): ويُحتمل أن يكون الشَّيْباني سأل زِرًّا عن جميع هذه الآيات، فأخبر عن ابنِ مسعود أنّ جميعَ ذلك يرجع إلى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (3232).
(2) التوحيد (1/ 498).
(3) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (1/ 502 - 503).
(4) الأسماء والصفات (2/ 347).