📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - তা তামালাত (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

رواه الطَّلَمَنْكيّ(1).

2459 - وقال عاصمٌ الأَحْوَل، عن الحسن: "إنّ الله خَلَقَ خَلْقًا، وقَدَّرَ رِزْقًا، وقَدَّرَ المعصيةَ، وقَدَّرَ العافيةَ، فمَنْ كَذَّبَ بشيءٍ منه فقد كَذَّبَ بالقرآن".
أخبرنا سليمان، أنبأنا ابنُ كَرَم، أبتنا فاطمة، أبنا الكامَخيّ، أنا أبو نَصْر المفسِّر(2)، ثنا أبو الحسن محمد بنُ محمد بنِ الحسن الكارِزِي(3)، ثنا أحمد بنُ الحسين(4)، ثا عليّ بن المديني، ثنا محمد بنُ خازم، ثنا عاصمٌ الأحول، بهذا(5).

2460 - أخبرنا أبو نَصْر ابنُ الشيرازي، أنبأنا محمود بنُ مَنْدَه، أبنا أبو الخير الباغْبان، أبنا عبد الوهّاب اابنُ مَنْدَه، أبنا أبي، أنا محمد -هو: ابنُ عُمَر بنِ حفص-، ثنا إسحاق -هو: ابنُ إبراهيم شاذان-، ثنا سَعْد بنُ الصَّلْت، عن محمد بنِ عَجْلان، عن عَمْرو بنِ شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه، عن عبد الله بنِ عَمْرو بنِ العاص قال:
"إنه لفي كتاب الله: إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا، خَلَقْتُ الخيرَ وخَلَقْتُ--------------------------------------------
(1) وأخرجه أبو داود (رقم: 4618) عن موسى بن إسماعيل، وابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني 2/ 190 - 191/ رقم 1698) لحجاج -هو: ابن منهال-، كلاهما عن حماد بن سلمة.
(2) هو: منصور بن الحسين لن حمد النيسابوري، توفي سنة 422 هـ. السير (17/ 441 - 442).
(3) نسبةً إلى كارِز، قرية بنيسابور. الإكمال (7/ 141) لابن ماكولا، والأنساب (11/ 14) للسمعاني.
(4) هو ابن نصر، أبو جعفر الحذّاء، مولى هَمْدان، توفي سنة 299 هـ، وثّقه الدارقطني. تاريخ بغداد (5/ 157 - 158).
(5) الرواية من جزء حديث المفسر، انظر: المعجم المفهرس (رقم: 1553).

الشرَّ، فطوبى لمن خَلَقْتُ الخيرَ على يَدَيْه، وويلٌ لمن خَلَقْتُ الشرَّ على يَدَيْه"(1).

2461 - وعن الحسن: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سَبِإ: 54] قال: "حيل بينهم وبين الإيمان".
في الأول من فوائد أبي عليّ الشَّعْراني(2).

2462 - وعن عبد الله بن زياد قال: قال غَيْلانُ لربيعة بنِ أبي عبد الرحمن: أُنشِدُك اللهَ! أترى اللهَ يُحِبُّ أن يُعصَى؟ فقال ربيعة: أُنشِدُك اللهَ! أترى اللهَ يُعصَى قَسْرًا؟ فكأنّ ربيعةَ ألقمَ غيلانَ حجرًا.
رواه أبو بكر الشافعي في الرابع من الغيلانيّات(3).

2463 - قال مكّيُّ بنُ أبي طالب(4): قوله {خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصَّافات: 96] {مَا} في موضع نصب بخَلَق، وهي عطف على الكاف والميم، وهي والفعل مصدر، أيْ: خَلَقَكم وعَمَلَكم، وهذا أَلْيَقُ بها؛ لأنّه قال تعالى: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)} [الفلق: 2]، فأجمع القرّاءُ المشهورون وغيرُهم من أهل الشذوذ على إضافة {شَرِّ} إلى {مَا}، وذلك يدلُّ على--------------------------------------------
(1) الرواية من أمالي أبي عبد الله ابن منده، انظر: المعجم المفهرس (رقم: 1572). وإسناده حسن، محمد ابن عجلان -هو: المدني- صدوق، وسعد بن الصلت ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/ 86) من رواية جمعٍ عنه وابن حبانُ في الثقات (6/ 378) وقال: "ربما أغرب".
(2) والأثر أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (19/ 395/ رقم: 36452)، وابن جرير في تفسيره (19/ 321). وعزاه السيوطي في الدر المنثور (12/ 241) إليهما وإلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(3) الغيلانيات (رقم: 398). وعبد الله بن زياد هو: ابن سليمان المخزومي، قال في التقريب: "متروك، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره".
(4) مشكل إعراب القرآن (2/ 2162 - 163). وهو: أبو محمد مكي بن أبي طالب حمّوش بن محمد القيسي القيرواني، من كبار القرّاء، توفي سنة 437 هـ. السير (17/ 591 - 592).

خَلْقِه للشرّ، وقد فارق عَمْرو بنُ عُبَيْد رئيسُ المعتزلة جماعةَ المسلمين فقرأ: من شرٍّ ما خلق، بالتنوين، ليُثبتَ أنّ مع الله خالِقِين يخلقون الشرَّ، وهذا إلحادٌ وكفرٌ، والصحيحُ أنّ الله قد أَعْلَمَنا أنّه خَلَق الشرَّ، وأَمَرَنا أن نتعوَّذَ منه به، فإذا خَلَق الشرَّ -وهو خالقٌ الخيرَ بلا اختلافٍ- دلَّ ذلك على أنّه خَلَق أعمالَ العباد كلَّها من خير وشرٍّ، فيجبُ أن تكونَ {مَا} والفعلُ مصدرًا، فيكونُ معنى الكلام: أنّه تعالى عمَّ جميعَ الأشياء أنّها مخلوقةٌ له فقال: والله خلقكم وعملَكم، وقد قالت المعتزلةُ: إنّ {مَا} بمعنى الذي، فرارًا من أن يُقِرّوا بعموم الخلق لله.
قولُه تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: 56] مع قوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52]، اتّفق المسلمون على أنّ تلك الهدايةَ المنفيّة ليس هي الهدايةُ المثبَتةُ له، لا نزاع في هذا بين أهل السنّة والقدريّة، أمّا الهدايةُ الثابتةُ فهي الدعوةُ والبيان، وأمّا حصولُ الهُدَى في القلب فهذا لا يُقْدَرُ عليه بالاتّفاق.

2464 - أخبرنا عيسى، أنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا أبو طالب البصري، ثنا عبد الملك بنُ بِشْران، أنا أبو بكر أحمد بنُ جعفر بن حَمْدان، ثنا إبراهيم بن عبد الله الكَجِّي، ثنا عبد الله ابنُ رجاء، ثنا يحيى أبو زكريا، عن أبي مالك الأَشْجَعي، عن رِبْعِيّ، عن حُذَيْفَة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَلَقَ الله كلَّ صانعٍ وصَنْعَتَه"(1).

2465 - أخبرتنا زينب ابنةُ الكمال رحمها الله، قالت: أنبأنا محمد بنُ عبد الكريم وإبراهيم بنُ محمود، قالا: أبنا وفاء بنُ أَسْعَد، زاد محمد--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن بشران في أماليه (رقم: 1243)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن، عبد الله ابن رجاء هوة ابن عمر الغداني، قال في القريب: "صدوق يهم قليلًا"، وبقية رجاله ثقات. وهو مخرج في السلسلة الصحيحة (رقم: 1637).

فقال: وعُبَيْد الله بنُ شاتيل، قالا: أبنا أبو القاسم ابنُ بَيان، أبنا أبو القاسم بنُ بِشْران، أنا حمزة بنُ محمد بنِ العبّاس(1)، ثنا محمد بنُ غالب، ثنا القَعْنَبي، ثنا مَرْوان الفَزاري، عن أبي مالك الأَشْجَعي، عن رِبْعِيّ بن حِراش، عن حُذَيْفَة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنّ الله صَنَعَ كلَّ صانعٍ وصَنعتَه"(2).
وهو في الرابع من حديث أبي لَبيد السامي.
رواه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد(3)، عن عليّ بنِ عبد الله عن مَرْوان بنِ معاوية.

2466 - قال الإمام أحمد(4): حدّثنا معاذ بنُ معاذ، ثنا رجلٌ من أصحابنا ببغداد، قال: حدّثني صاحبٌ لي قال: قلتُ لابنِ عَوْن: إنّ قومًا يزعمون أنّ الله لم يخلق الشرّ، فقال: "أستعيذ بالسميع العليم، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)} [الفلق] ".

2467 - عن طُلَيق بن قَيْس، عن ابن عبّاس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول:
"ربِّ أعِنِّي ولا تُعِنْ عليَّ، وانصُرني ولا تنصُرْ عليَّ، وامكُرْ لي ولا تمكُرْ عليَّ، واهْدِني ويسِّر الهُدَى لي، وانصُرني على من بغى عليَّ، ربِّ اجعلْني لك شكّارًا، لك ذكّارًا، لك رهّابًا، لك مِطْواعًا، لك مُخبتًا، إليك أَوّاهًا مُنيبًا، ربِّ تقبّلْ توبتي، واغسْلْ حَوْبَتي، وأَجِبْ دعوتي، وثبِّتْ حجّتي، وسدِّدْ لساني، واهدِ قلبي، واسلُلْ سخيمةَ صدري".--------------------------------------------
(1) هو: الدهقان.
(2) الرواية من جزء حديث حمزة الدهقان. انظر: المعجم المفهرس (رقم: 1175). والإسناد صحيح، مروان الفزاري هو: ابن معاوية بن الحارث.
(3) خلق أفعال العباد (رقم: 124).
(4) رواه عنه ابنه عبد الله في العلل ومحرفة الرجال (3/ 198 - 199/ رقم: 4860).

رواه التِّرْمِذِيُّ(1) -وقال: "حديث حسن صحيح"- والبخاريُّ في الأدب(2).
وهو في الثالث من فوائد أبي عَمْرو بن مَنْدَه.

2468 - عن قَيْس بنِ سَعْد بن عُبادة، أنّ أباه دَفَعَه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه، قال: فمرَّ بي النبيُ صلى الله عليه وسلم وقد صلّيتُ، فضربني برجله وقال: "ألا أدلُّك على بابٍ من أبواب الجنّة؟ "،
قلتُ: بلى، قال:
"لا حول ولا قوّة إلّا بالله".
رواه التِّرْمِذِي(3) وقال: "حديث حسنٌ صحيح، غريبٌ من هذا الوجه".

2469 - عن أبي الحَوْراء قال: قال الحسن بنُ عليّ: علَّمَني رسولُ الله كلماتٍ أقولهنّ في الوتر:
"اللهم اهْدِني فيمَنْ هَدَيْتَ، وعافِني فيمَنْ عافَيْتَ، وتَوَلَّني فيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وبارِكْ لي فيما أَعْطَيْتَ، وقِني شرَّ ما قَضَيْتَ، فإنّك تقضى ولا يُقْضَى عليك، وإنّه لا يَذِلُّ مَنْ واليتَ، تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ".
رواه التِّرْمِذِي(4) وقال: "حديث حسن".

2470 - عن وَرّاد كاتب المغيرة بنِ شُعْبَة، عن المغيرة: سمعتُ رسول الله يقول في دُبُر صلاته إذا قضاها:
"لا إله إلّا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو--------------------------------------------
(1) الجامع (رقم: 3551).
(2) الأدب المفرد (رقم: 665). وصححه الألباني.
(3) الجامع (رقم: 3581). وهو مخرج في الصحيحة (رقم: 1746).
(4) الجامع (رقم: 464). خرّجه الألباني في إرواء الغيل (2/ 172) وصححه.

على كلّ شيءٍ قدير، اللهم لا مانع لِما أَعْطَيْتَ ولا معطيَ لِما مَنَعتَ ولا ينفعُ ذا الجَدّ منك الجَدُّ".
رواه البخاريُ ومسلم(1).

2471 - عن عتبة بنِ مسلم، عن أبي عبد الرحمن -هو: الصُّنابِحي-، عن مُعاذ بنِ جبل قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
"يا معاذ إنّي أحبُّك، فلا تَدَعْ أن تقول في دُبُر كلّ صلاة: اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
رواه ابنُ السنّي(2)، وأبو داود(3)، والنسائي(4).
اسمُ الصُّنابِحي: عبد الرحمن بنُ عُسَيْلَة.

2472 - وفي حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يخفضُ القِسْطَ ويَرْفعُه": قال أبو عبد الله محمد بنُ إسماعيل بنِ محمد التَّيْمِيّ الشافعي الأصبهاني: في هذا ردٌّ على القدريّة وإثباتُ أنّ الخيرَ والشرَّ كلَّه من الله؛ لأنّ رَفْعَ القِسْط إثباتٌ للجور، ولا شكّ أنّ إزالةَ العَدْلِ شرٌّ، وهو بتقدير الله سبحانه.

2473 - قال أبو عبد الله محمد بنُ نَصْر المروزي: "لم يختلفْ أهلُ العلم من السلف في أنّ أفعال العباد كلَّها مخلوقة مُقَدَّرة، الإيمانُ والكفرُ والطاعاتُ والمعاصي وما سوى ذلك من أفعال العباد، والقرآنُ كلام الله ليس بمخلوقٍ، وهو صفةٌ من صفات الله ليس من أفعال العباد، ولا هو غير--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم: 844) وصحيح مسلم (رقم: 593).
(2) عمل اليوم والليلة (رقم: 118).
(3) السنن (رقم: 1522).
(4) السنن الصغرى (رقم: 1303) والكبرى (6/ 32/ رقم: 9937).

الله، بل هو من الله صفةٌ من صفات ذاته كالعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة".

2474 - وقال: "سمعتُ إسحاق بنَ إبراهيم يقول: الخيرُ والشرُّ مخلوقان مُقَدَّران جميعًا، أملى هذا علينا إسحاق في مجلسه فيه خلْق نحوٌ من ألفٍ أكثر أو أقلّ ما سمعتُ أحدًا من أصحاب الحديث يُنكرُ هذا عليه، حتى قدمتُ سمرقد وسمعتُ إسحاقَ يقول: أفعالُ العباد كلُّها مخلوقة، وسمعتُ إسحاق بنَ إبراهيم يقول: خَلَق الله الكفرَ والإيمان".

2475 - وذكر(1) كلامَ أحمد وقولَه لأحمد بنِ الحسن التِّرْمِذِي: أليس كلُّ شيءٍ منك مخلوقٌ؟ قال: بلى، قال: وكلامُك أليس هو منك هو مخلوق؟ وكلامُ الله منه، فيكون شيءٌ من الله مخلوقًا؟! وكلامَ أبي عُبَيْد، قال: "وكذلك قولُ أبي ثَوْر"، قال: "فهؤلاء علماءُ أصحاب الحديث متَّفِقون على ما ذكرنا، فمَنْ رَوَى عن أحمد بنِ حَنْبَل خلافَ هذا فقد رَوَى الباطلَ".
* * *--------------------------------------------
(1) يعني: المروزي.

‌‌بابُ: الخَتْم والطَّبْع والإِضْلال والإِغْواء والإِمْلاء والصَّدِّ
2476 - وقيل في قوله: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ} [الإسرَاء: 13]: "طائرُه: قضاؤه الذي قضاه الله له من الخير والشرّ فهو لازم عنقه".
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6)} [البَقَرَةَ].
{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [البَقَرَةَ: 7] الآية.
{وَصُدَّ عَنِ السَّبِيل} [غَافر: 37] قراءةُ ابنِ عامر والكوفيّين(1).
وقوله: {فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ} [الرُّوم: 29]، {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} [البَقَرَةَ: 26]. الآية.
وقوله عن إبليس {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39]، {إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} [هُود: 34].
{وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا} [النِّسَاء: 88].
{الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ} [محَمَّد: 25] في الأمل.
{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9)} [الأنعَام].

2477 - {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3)} [الأعلى]: قال مكِّيّ(2): "المعنى فيه:--------------------------------------------
(1) التيسير في القراءات السبع (ص 133). ونسبة القراءة لابن عامر خطأ من المؤلف، فإنّ قرأءتَه بفتح الصاد كغير الكوفيين.
(2) مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني (ت: 437). والنقل من تفسيره: الهداية إلى بلوغ النهاية (12/ 8207).

فهَدَى وأضلَّ، ثم حُذِف لفظُ الضلال لدلالة عطف المعنى عليه"، وذكر القولَ الآخرَ: "قدّر خَلْقَه فهدى كلَّ مخلوقٍ إلى مصلحته".
{وَيَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعُقِلُونَ}(1).
{بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ} [النِّسَاء: 155].
{كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} [غَافر: 35].
{وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا} [الأنعام: 25].
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ} [الأنعَام: 46].
{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصَّف: 5].
{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (110)} [الأنعَام] الآيات.
{إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8)} [يس] الآيات.
وفي قراءة عبد الله: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمانهم أَغْلَالًا}، فكفت الإيمان من ذِكْر الأعناق في قراءة عبد الله، وكفت الأعناق من الأَيْمان في قراءة العامّة(2).
{وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (52) … وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سَبَإ: 52 - 54] أي: من الإيمان(3).--------------------------------------------
(1) خطأ في نص الآية، والصواب: {وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} [الأعراف: 100].
(2) انظر: معاني القرآن (2/ 373) للفراء، فالعبارة منقولة منه.
(3) هو تفسير الحسن البصري. الدر المنثور (12/ 241).

{وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [الأنعَام: 125].
{كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ} يعني: الكذب {فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الحِجر: 12]، {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200)} [الشُّعَرَاء].
وقوله: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبيَاء: 73]، {وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} [البَقَرَة: 128]، {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ} [إبراهيم: 40].

2478 - ولمّا قال عُمَر في خطبته: "من يُضلِلْ اللهُ فلا هادي له"، فقال الجاثَليق: إنّ الله لا يُضلُّ أحدًا، فقال عُمَر: "كذبتَ يا عدوَّ الله، بل الله خَلَقَك، وهو يُضلُّك، ثم يُميتُك، ثم يبعثُك، ثم يُدخلُك النارَ إن شاء الله"، الحديث.
رواه ابن وَهْب في كتاب القدر(1).

2479 - قال سعيد بنُ جُبَيْر: {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} [الأنفَال: 24] قال: "يحولُ بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الطاعة".
في التفسير المنثور لأبي بكر الشافعي(2).

2480 - وعن الضحّاك بن مُزاحِم نحوه(3).

2481 - عن عَمْرو بن سعيد، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس: أنّ ضِمادًا قدم مكّةَ، وكان من أَزْد شَنوءة وكان يرقي من هذه الريح، الحديث وفيه: فقال رسول الله:
"إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مُضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدًا عبدُه ورسولُه، أمّا بعد"، الحديث.--------------------------------------------
(1) القدر (رقم: 22).
(2) وأخرجه عد الرزاق في تفسيره (2/ 118) ابن جرير (11/ 107 - 108).
(3) أخرجه أيضًا عبد الرزاق (2/ 118) وابن جرير (11/ 108).

رواه مسلم(1).

2482 - رَوَى العُقَيْلِيُّ في ترجمة عِكْرِمَة(2) أنّه قال: "إنّما أنزلَ الله متشابهَ القرآن لِيُضِلَّ به".

2483 - عن عُقْبَة بن مسلم، عن أبي عبد الرحمن، عن الصَّنابِحِيّ، عن مُعاذ بن جبل قال: لقيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال:
"يا معاذ إنّي أحبُّك، فلا تَدَعْ أن تقول في دُبُر كلّ صلاة: اللهم أَعِنّي على ذِكْرك وشُكْرك وحُسْن عبادتك".
رواه ابنُ السُّنِّيّ في اليوم والليلة(3) -وسقط منه الصُّنابحِيُّ(4) -، وأبو داود(5)، والنسائي في اليوم والليلة(6).

2484 - أخبرنا ابنُ الشيرازي، أبنا ابنُ قُمَيْرَة، أبتنا شُهْدَة، قالت: أنا طِراد -إجازةً-، أنا ابنُ بِشْران، أنا ابنُ صَفْوان، ثنا ابنُ أبي الدنيا، ثنا محمد بنُ إسحاق، ثنا سعيد بنُ أبي مريم، ثنا نافع بنُ يزيد، ثنا عيّاش بنُ عبّاس، أنّ عبد الملك بنَ نافع المَعافِري حدَّثه، أنّ جعفر بنَ عبد الله بنِ عبد الحكم حدّثه، عن خالد بنِ رافع أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود:--------------------------------------------
(1) الصحيح (رقم: 868).
(2) الضعفاء الكبير (3/ 1076). وعتق الذهبي على هذا الأثر في السير (5/ 33) بقوله: "هذه عبارة رديئة، بل إنما أنزله الله تعالى ليهدي به المؤمنين، وما يُضِلُّ به إلا الفاسقين كما أخبرنا عز وجل في سورة البقرة".
(3) عمل اليوم والليلة (رقم: 118).
(4) وهذا هو الصواب، ووقع في نشرات الكتاب كلِّها إثبات اسم الصنابحيّ، وهو خطأ؛ فبالرجوع إلى إحدى النسخ المخطوطة وهي نسخة مكتبة برلين (150 I PET) (ق 15 أ) نجدُ أنّ الصنابحي ساقط من السند.
(5) سنن أبي داود (1522).
(6) السنن الكبرى (6/ 32/ رقم: 9937).

"لا تُكثِرْ همَّك، ما يُقدَّر يكنْ، وما تُرزَقْ يَأتِك"(1).
رواه أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة(2)، عن محمد بنِ إسحاق الصغاني، وقال: "أنّ عُبَيْد بنَ مالك المَعافِري" بدل (عبد الملك بن نافع)، قال: "ولا أعلمُ لخالد بنِ رافع غيرَ هذا، ولا أدري له صحبةٌ أم لا".

2485 - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي الدنيا، قال: حدّثنا محمد بنُ ناصح، ثنا بقيّة بنُ الوليد، عن معاوية بنِ يحيى أبي مُطيع، عن سعيد بنِ أبي أيّوب، عن عيّاش بنِ عبّاس، عن مالك بن عبد الله المَعافِري قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنِ مسعود فقال:
"لا تُكثِرْ همَّك، فإنّه ما يُقَدَّرْ يكنْ، وما تُرزَقْ يَأتِك"(3).

2486 - قال أحمد بنُ عبد الله العِجْلي(4): ثنا محمد بن يوسف الفِرْيابي، عن فُضَيْل بن عياض قال: قيل لطاووس: هذا قتادةُ يأتيك، قال: لئن جاء لأقومنَّ، قيل: إنّه فقيه، قال إبليس أفقهُ منه قال: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحِجر: 39].

2487 - وفي الموطّأ(5) لمالك: عن أبي الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة (رقم: 19)، والرواية من طريقه. وإسناده مرسل؛ خالد ابن رافع لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، انظر: الجرح والتعديل (3/ 330). والحديث وقع اضطراب شديد في إسناده، وهو في السلسلة الضعيفة (رقم: 4792).
(2) المعجم (2/ 238).
(3) الفرج بعد الشدة (رقم: 28). وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (4/ 668/ رقم: 1080) لأبي عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أيوب.
(4) معرفة الثقات (2/ 216).
(5) الموطأ (2/ 900).

"لا تسألْ المرأةُ طلاقَ أختها لتستفرغ صَحْفَتَها، ولْتنكح فإنّما لها ما قُدِّر لها".
رواه البخاري(1).

2488 - حديث رافع بن مَكيث:
"حسنُ الخُلُق نماء، والبرُّ زيادةٌ في العُمُر".
رواه أحمد(2).

2489 - عن عاصم بن ضُمْرَة، عن عليّ رفعه:
"من سرّه أن يُمَدَّ له في عُمُره ويُوسَّع عليه رِزْقُه ويُدفع عنه ميتةَ السوء فلْيتّق الله ولْيصلْ رحمه".
رواه عبد الله بن أحمد في المسند(3).
وهو في جزء خفاجة(4).

2490 - حديثُ عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا: "وصِلَةُ الرَّحِم وحُسنُ الخلُق وحُسنُ الجوار يَعْمُران الديار ويزيدان في الأعمار".
رواه أحمد(5).--------------------------------------------
(1) الصحيح (رقم: 6600).
(2) المسند (25/ 487/ رقم: 16079). واسناده ضيف؛ لإبهام الراوي عن ابن مكيث، ولجهالة أحد رواته (عثمان بن زفر)، والحديث في السلسلة الضعيفة (رقم: 794).
(3) المسند (2/ 387/ رقم: 1213).
(4) هو: جزء من حديث أبي الحسن علي بن أحمد بن عمر الحَمّامي (ت 419 هـ)، قيل له جزء خفاجة لذكر خفاجة في أثرٍ فيه. المعجم المفهرس (رقم: 1149).
(5) المسند (42/ 153/ رقم: 25259). وإسناده صحيح، وهو في السلسلة الصحيحة (رقم: 519).

2491 - حديثُ عائشة:
"لن يُغنيَ حذرٌ من قدر، وإنّ الدعاء لينفع ممّا نزل من السماء وممّا لم ينزل"، الحديث(1).
في الحادي عشر من حديث أبي سَهْل بن زياد(2)، وفي الأول من معجم ابن جُمَيْع(3)، والأول من الدعاء للطبراني(4)، وفي ثاني فضائل الأعمال لابن شاهين(5) وجزء الفيل.
ورُوِيَ من حديث معاذ بن جبل، في جزء إسحاق بن الفَيْض والأول من الدعاء للطبراني(6).

2492 - حديث كثير بن عبد الله أبي هاشم، عن أنس بن مالك رفعه: "يا بنيّ أكثِرْ من الدعاء؛ فإنّ الدعاءَ يردُّ القضاءَ المُبْرَم".
في الثاني من فضائل الأعمال لابن شاهين(7).

2493 - في الأول من غرائب شاذان إسحاق بن إبراهيم، لعِكْرِمَة عن ابن عبّاس -في قصّة الهدهد(8) -: "إنّ العِلْم لا يُغني مع القدر شيئًا".--------------------------------------------
(1) في إسناده زكريا بن منظور، وهو ضعيف كما في التقريب، وبه أعلّه الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: 6764).
(2) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد البغدادي القطّان (ت 350 هـ). السير (15/ 521).
(3) معجم شيوخ ابن جميع (ص 105).
(4) كتاب الدعاء (1/ 31/ رقم: 33).
(5) الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك (رقم: 148).
(6) كاب الدعاء (1/ 31/ رقم: 32).
(7) الترغيب في فضائل الأعمال (رقم: 149). وإسناده ضعيف؛ غير أبو عبد الله أورده الذهبي في الميزان (3/ 406) بتضعيف جماعة له، والحديث في ضعيف الجامع (رقم 1102).
(8) يعني هدهد سليمان. وانظر: الدر المنثور (11/ 347 - 348).

2494 - حديث مَيْمُون بن سِياه، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أحبَّ أن يَمُدَّ الله في عُمُره ويزيدَ في رِزْقه فلْيبَرَّ والدَيْه ولْيصِلْ رحِمَه".
رواه الإمام أحمد(1).
في الأول من الثقفيّات(2) ومشيخة سعد الدين(3).
ورُوِيَ لعبد الله بنِ عبد الرحمن بنِ أبي حسين عن أنس، رواه أحمد(4).
ورُوِيَ لابن شهاب عن أنس، رواه أحمد(5).
ورُوِيَ من حديث عليّ، في ثاني معجم ابن جُمَيْع(6).

2495 - حديث عَمْرو بن عَوْف:
"إنّ صدقة المرء المسلم تزيدُ في العُمُر، وتمنعُ ميتةَ السوء، ويُذهبُ الله بها الفخرَ والكِبْرَ".
في السابع والعشرين من البِشْرانيّات(7)، وفي جزء الحَيْص بَيْص(8).--------------------------------------------
(1) المسند (21/ 93/ رقم: 13401). وإسناده حسن.
(2) الثقفيات -الجزء الأول- (ق 2/ أ - شستر بيتي 3492).
(3) لعله: سعد الدين أبو محمد وأبو عبد الرحمن مسعود بن أحمد بن زيد، الحارثي البغدادي ثم المصري، الحنبلي، المتوفى سنة (711 هـ). الذيل على طبقات الحنابلة (4/ 387 - 390).
(4) المسند (20/ 43 - 44/ رقم: 12588).
(5) المسند (21/ 209/ رقم: 13585).
(6) معجم الشيوخ (ص 262 - 264).
(7) أمالي ابن بشران (رقم: 1501). وإسناده صعيف؛ فيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف: قال في التقريب: "ضعيف".
(8) هو: الأمير الشاعر شهاب الدين أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد التميمي، توفي سنة 574 هـ. السير (21/ 61 - 62). وجزؤه ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (رقم: 1138، 1560).

2496 -(1) أخبرني أبو الحجّاج الحافظ، أبنا أبو الحسن ابنُ البخاري، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا أبو عليّ الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم الحافظ، أبنا أبو القاسم الطبراني، ثنا أحمد بنُ عبد الوهّاب، ثنا يحيى بنُ صالح الوُحاظي، ثنا سليمان بنُ عطاء، عن مَسْلَمَة بنُ عبد الله الجُهَني، عن عمّه أبي مَشْجَعَة، عن أبي الدَّرْداء قال: ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرحامَ فقلنا: مَنْ وَصَل رَحِمَه أُنْسِئَ في أجَلِه، فقال:
"إنّه ليس يزدادُ في عُمُره، قال الله عز وجل: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعرَاف: 34]، ولكنّه الرجلُ تكونُ له الذرّيّةُ الصالحةُ، فيدعون له من بعده، فيُبَلِّغُه ذلك، فذلك الذي يُنسأُ في أجَلِه"(2).
قال الطبراني: "لا يُرْوَى هذا الحديث عن أبي الدَّرْداء إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به سليمان بنُ عطاء".
* * *--------------------------------------------
(1) هذا النصّ كتبه المصنف بعرض الصفحة السابقة (336 أ).
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: 34)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف في سلسلة من الضعفاء، انظر تفصيل الكلام عليه في السلسلة الضعيفة (رقم: 5323).

‌‌باب: إنّ الرُّقَى والدواء من قدر الله
2497 - وقال عمر بن الخطّاب: "نعم نَفِرُّ من قدر الله إلى قدر الله". في جزء الذُّهْلي(1)، والموطّأ(2).

2498 - عن أبي خِزامة، عن أبيه قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ: يا رسول الله أرأيتَ رُقى نسترقيها ودواءً نتداوَى به وتُقاةً نتقيها، هل تردُّ من قدر الله شيئًا؟ قال:
"هي من قدر الله".
قال التِّرْمِذِي(3): "هذا حديثٌ حسن".
ذكره البغوي في معجمه(4) فقال: "سعد بن أبي خِزامة"، ثم ذكره(5) في ترجمة الحارث بن سَعْد، بناءً على روايةٍ عن يونس عن الزُّهْريّ عن ابنِ أبي خِزامة عن الحارث بنِ سَعْد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "وصحيح هذا الحديث عن الزُّهْريّ عن ابنِ أبي خِزامة -أحدِ بني الحارث ابن سَعْد- عن أبيه"، ثم ذكره في ترجمة يَعْمُر السِّعْدي، بناءً على روايةٍ عن يونس وعَمْرو بن الحارث عن ابن شهاب عن أبي خِزامة بن يَعْمُر -أحدِ بني الحارث بن سَعْد- عن أبيه.--------------------------------------------
(1) جزء محمد بن يحيى الذهلي (ق 43/ أ- مخطوط دار الكتب 1259).
(2) موطأ الإمام مالك (2/ 894 - 896). وأخرجه من طريق مالك: البخاري (رقم: 5729) ومسلم (رقم: 2219).
(3) جامع الترمذي (رقم: 2065). وقد ضعّفه الألباني وألحقه بضعيف الترمذي، ولعلّ ذلك بناء على الاختلاف الواقع في إسناده. وانظر: الإصابة في تمييز الصحابة (12/ 182 - 183).
(4) معجم الصحابة (3/ 38).
(5) المعجم (2/ 144).

‌‌باب: ما جاء: "لا يردُّ القدر إلّا الدعاءُ"
2499 - عن أبي عثمان النَّهْدِيّ، عن سَلْمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يردُّ القضاءَ إلّا الدعاءُ، ولا يزيدُ فى العُمُر إلّا البِرُّ".
أبنا إسحاق، أنا ابنُ خليل، أبنا ابنُ فاذْشاه(1) والكَرّاني، قالا: أنا محمود، أنا ابنُ فاذْشاه(2)، أنا الطبراني، ثنا معاذ بنُ المثنّى وموسى بنُ هارون ومحمد بنُ العبّاس المؤدِّب.
(ح) وأخبرنا ابنُ الشِّحْنَة، أنبأنا قَمَر، أبتنا شُهْدَة، أنا الباقلّاني، أنا ابنُ شاذان، أنا أبو سَهْل بنُ زياد، ثنا جعفر بن محمد الرازي؛ قالوا(3): ثنا سعيد بنُ يعقوب الطالَقاني، ثنا يحيى ابنُ الضُّرَيْس، عن أبي مَوْدود، عن سليمان التَّيْمي، عن أبي عثمان، بهذا الحديث(4).
رواه التِّرْمِذِي(5) وقال: "حديث حسن غريب، وفي الباب عن أبي أَسِيد".

2500 - قال البخاري في الأدب(6): ثنا أَصْبَغُ بنُ الفرج، أخبرني ابنُ--------------------------------------------
(1) هو: أبو طاهر علي بن سعيد بن علي الأصبهاني، توفي سنة 594 هـ. تاريخ الإسلام (وفيات: 591 - 600 هـ/ 163 - 164).
(2) هو تلميذ الطبراني أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين، وقد مرّ كثيرًا.
(3) يعني: شوخ الطبراني المتقدمين، وجعفر بن محمد الرازي.
(4) الروايةُ بالسند الأول من الدعاء (رقم: 30) للطبراني، ويحتمل أن تكون من السنة له؛ فإسنادهما واحد. وهي بالسند الثاني من حديث أبي سهل بن زياد القطان.
(5) الجامع (رقم: 2139).
(6) الأدب المفرد (رقم: 22).

وَهْب، عن يحيى ابنِ أيّوب، عن زبّان بنِ فائد، عن سَهْل بنِ معاذ، عن أبيه قال: قال رسول الله:
"من برَّ والدَه(1) طوبى له زادَ الله في عُمُره"(2).

2501 - عن محمد بن عبّاد، عن ثَوْبان رفَعَه:
"من سرّه النَّساءُ في الأجل والزيادةُ في الرزق فلْيَصِلْ رَحِمَه".
رواه أحمد(3).

2502 - في الكامل في (ترجمة سليمان بن عطاء)(4)، لأبي الدَّرْداء: ذكرنا زيادةَ العُمُر عند رسول الله فقال:
"إنّ الله -يعني- لا يُؤخِّرُ نفسًا إذا جاء أَجَلُها، وإنّما زيادةُ العُمُر ذرّيّةٌ صالحة يَرزقُها اللهُ العبدَ، فيدعون له بعد موته فيَلْحَقُه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادةٌ في العُمُر".

2503 - أخبرتني زينب ابنة أحمد، عن يوسف بنِ خليل -إجازةً -، قال: أبنا أبو جعفر الطَّرَسُوسي ومحمد ابنُ أبي زَيْد، قالا: أنا محمود بنُ إسماعيل، أنا أبو بكر ابنُ شاذان، أنا أبو بكر ابنُ فُورَك(5)، أنا أبو بكر بنُ أبي عاصم، ثنا أبو بكر ابنُ أبي شَيْبَة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بنِ عيسى، عن عبد الله ابنِ أبي الجَعْد، عن ثَوْبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في المطبوع: (والديه)، وهو تصرف من المحقق؛ ففي الأصل المخطوط كما عند ابن المحب.
(2) الحديث في الجامع (رقم: 111) لابن وهب. وقد ضغفه الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: 4567) بزبّان بن فائد: قال في التقريب "ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته".
(3) المسند (37/ 69 - 70/ رقم: 22400). وإسناده حسن.
(4) الكامل في ضعفاء الرجال (3/ 285 - 286). وسليمان بن عطاء قال فه في التقريب. "منكر الحديث"، فالإسناد ضعيف جدا.
(5) هو: القباب.

"إنّ الرجلَ يُحرَمُ الرزقَ بالذنب يُصيبُه، ولا يردُّ القدرَ إلّا الدعاءُ، ولا يزيد في العمُر إلّا البرّ"(1).
رواه الإمام أحمد(2) عن وكيع، وابنُ ماجه(3)، وابنُ حبّان(4)، وهو في جزء ابن فَرْغان(5).

2504 - وأخبرنا عبد الله بنُ الحسن، أنبأنا السِّبْط، أنا السِّلَفي، أنا ابنُ البَطِر، أنا أبو حفص العُكْبري، أنا محمد بنُ يحيى بنِ عُمَر بنِ عليّ بنِ حَرْب(6)، ثنا عُمَر بنُ عليّ -هو جدُّه-، ثنا أبو نُعَيْم، عن سفيان، عن عبد الله بنِ عيسى، عن ابنِ أبي الجَعْد، عن ثَوْبان قال: قال رسول الله:
"لا يزيدُ في العُمُر إلّا البرُّ، ولا يردُّ القدرَ إلّا الدعاءُ، وإنّ الرجل ليُحْرَمُ الرزقَ بالذنب يُصيبُه"(7).
وهو في جزء ابنِ فَرْغان، وعوالي أبي نُعَيْم للضياء(8).--------------------------------------------
(1) الرواية من كتاب السنة لابن أبي عاصم، ولم أجدها في المطبوع. وإسنادها ضعيف لجهالة عبد الله بن أبي الجعد كما في الميزان (3/ 400)، وقال في التقريب: "مقبول". إلا أنّ الحديث يصح من طرق أخرى، انظر: السلسلة الصحيحة (رقم: 154).
(2) المسند (37/ 68/ رقم: 22386).
(3) سنن ابن ماجه (رقم: 90 و 4022).
(4) الإحسان (3/ 153/ رقم: 872).
(5) هو: أبو الحسين أحمد بن الفتح بن عبد الله بن فرغان الموصلي الشافعي، توفي سنة 438 هـ. الإكمال (7/ 46) لابن ماكولا وتوضيح المشتبه (7/ 80) لابن ناصر الدين. وابنُ فرغان هذا له جزء حدّث به عن أبي الفتح الأزدي وأبي هاشم الحسين بن محمد الحداد، وصلنا منتقى مه في مجاميع العمرية (المجموع 79).
(6) أبو جعفر الطائي الموصلي، نافلةُ علي بن حرب، توفي سنة 340 هـ، قال الذهبي: "وقع لنا من طريقه جزءان ما أعلاهما لسبط السلفي". السير (15/ 357 - 358).
(7) الرواية لعلها من جزء محمد بن يحيى نافلة علي بن حرب المذكور. أبو نعيم هو: الفضل ابن دكين.
(8) وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (2/ 100/ رقم: 1442) عن أبي زرعة الدمشقي عن أبي نعيم.