📘 আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - ইবনুল আরাবী (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

التاسع: أنهم أولو الحرم.
العاشر: انهم أولو الصبر الذين صبروا على إذاية قومهم.
وهذه الأقوال سردناها لكم كما ترون، لتعلموا أن كل أحد استجرأ على كتاب وتكلم فيه بغير علم، ومن هذه الأقوال دعاوي لا شبهة عليها فضلا عن أن يكون عليها برهان، ومنها ماله متعلق لتفاوت مرتبتها، ومن أفسدها قول من قال: إنهم جميع الأنبياء، وكيف خفي عليه نص قوله تعالى {أولوا العزم من الرسل} فخص منهم من كان له عزم فجسر هو وقال: إنهم الجميع: وأما من قال إنهم الذين أمروا بالقتال، فالصبر الذي ألزموه كان قبل القتال على ما عاينوه من المشركين من باطل وبلغهم من أذى، وكل من عاين منهم ذلك انقسمت حاله فمنهم من أمر بالقتال والانتقام ومنهم من أمر بالترك إلى يوم الحكم.
وأما من قال إنهم أهل البلاء فممكن. لأن أهل البلاء منهم من صبر وكان ذلك عزما فيدخل ذلك العموم بخلاف آدم عليه السلام فإنه لا يدخل تحت هذا الأمر لقول الله تعالى مخبرا عنه: {ولم نجد له عزما} وأما دخول سليمان، فممكن لأنه صبر على النعمة فشكر شكر ايوب على البلاء بصبر والنعمة بلاء وشكرها عسير إلا من مثل سليمان عليه السلام، فلقد روي عنه أنه كان يأكل في ملكه خبز الشعير قفارا، كما أن من قال إنه يخرج منهم يونس مخطيء، فإنه صبر على إلقاء نفسه في البحر حين تحقق تقصيره في اجتهاده وخروجه من بين ظهراني قومه، وليس يعد من لم يصب في اجتهاده خارجا عن الصبر، وهروبه من قومه الذين كانوا يقتلون من كذبهم لم يكن فرارا من القتل وإنما كان فرارا من التعيير والتنفير، وأما من قال إنهم العرب، فقول لا ورد فيه على الصواب، وأما من قال إنهم أولو الحزم فلم يصب لفظا ولا معنى، الحزم ثمرة العزم فإن الحزم عمل

والعزم اعتقاد والاعتقاد قبل العمل وأعظم منه بطلانا قول من قال إنهم أولو الصبر، إلا أنه لما زاد الإذاية رجع إلى القول الثامن.
قال القاضي محمد بن العربي رضي الله عنه:
فإذا عرفتم هذا، فالصبر يكون على سماع الباطل، ويكون على رؤيته، ويكون على الإذاية للمأمور به، فإن كان على سماع الكفر ورؤيته من الباطل فهو مخصوص في أهل الحرب بأن أمر بقتالهم، وذلك الصبر عنهم باق في اهل الذمة، مخصوص في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا لم يقدر المكلف على القيام بحقهما في الأمر والنهي، باقي في الذين عجز عن ذلك فيهم للخوف منهم تقية لهم، حسب ما تقدم بيانه في غير موضع.
وأما قوله تعالى: {ولا تستعجل لهم} فيحتمل بالدعاء علهيم ويرجع معنى الآية إلى قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم او يعذبهم فإنهم ظالمون} ويرجع هذا إلى كراهة الدعاء للأنبياء على الكفرة فإنه خارج عن سبيل الصبر وإن كان قد ورد ذلك في مواضع، ولكن الغالب الترك والجري على حكم المقادير وقيل أراد لا تستعجل لهم بالعذاب، فيجري مجرى الوعيد، ومرجع قوله حينئذ إلى أنهم يرون ما يوعدون من العذاب في الدنيا، وقيل أراد به: في قبورهم ويحتمل عند قبض أرواحهم، ويحتمل يوم الحشر ويحتمل الكل، وهو الأولى والأصح لقوله: {لم يلبثوا} التقدير يرون أن مدة الدنيا لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ. حتى هلكوا، وهل يهلك إلا القوم الفاسقون بالبلاغ إليهم والتحذير لهم وإقامة الحجة من الرسل إليهم، وقد قيل إن هذه الآية نزلت يوم أحد حين شج وجهه وكسرت رباعيته ولم يصح، والله أعلم.
وفيها آية اخرى، وهي قوله تعالى: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} اعتقدها من ليس من أهل الشأن من الناسخ والمنسوخ فقال. ليس في كتاب الله منسوخ طال حكمه كهذا لأنه أقام بمكة عشر سنين، وعيره به

المشركون وهاجر إلى المدينة. فبقي ست سنين يعيرونهم به المنافقون فلما كان عام الحديبية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ووجهه يتهلل فقال: " لقد أنزلت على اليوم آية – أو قال: آيات – هي أحب إلى من حمر النعم، أو قال: مما طلعت عليه الشمس" قال له أصحابه: وما ذاك يا رسول الله؟ فقرأ عليهم {إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} إلى قوله تعالى: {وكان الله عليما حكيما} فقال له أصحابه. ليهنك ما نزل فيك قد أعلمك الله ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فنزلت {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} ونزل {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} إلى قوله (عظيما) فقال المنافقون من أهل المدينة والمشركون من أهل مكة، قد أعلمه الله ما يفعله به وما يفعله بأصحابه، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} ونزلت: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء، عليهم دائرة السوء} إلى آخر الآية. فقال عبد الله بن أبي: هبه غلب اليهود فكيف له قدرة بفارس والروم؟ فنزلت: {ولله جنود السماوات والأرض} أي هم أكثر من فارس والروم، وليس في كتاب الله كلمات منسوخة نسختها تسع آيات إلا هذه. وقد اختلف المفسرون في قوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} فقال الأكثرون ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تأخر بعدها. وقال آخرون ما تقدم من ذنبك أي من ذنب أبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك لأن به تيب على آدم وهو الشفيع لأمته، فتمنن عليه بذلك وقال

آخرون: ما تقدم من ذنبك، من ذنب أبيك إبراهيم، وما تأخر من ذنب النبيين فيه أيضا تيب عليهم.
وقال آخرون: ما تقدم من ذنبك يوم بدر وما تأخر من ذنبك يوم هوازن، وذلك أنه قال يوم بدر: اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدًا. فكان هذا الذنب المتقدم، وأما المتأخر فقال يوم هوازن، وقد انهزم أصحابه، لعمه العباس ولابن عمه أبي سفيان ابن الحارث: ناولاني كفا من حصباء الوادي: فناولاه فاستقبل به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه حم لا ينصرون وكانوا أربعين ألف فما بقي منهم رجل إلا امتلأت عيناه رملا وحصى، فانهزم القوم عن آخرهم. فلما رجع أصحابه إليه قال لهم: لو لم أرمهم لم ينهزموا، فنزلت {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} وقيل: هذا معارضة لقائل يقول: أثبت له الرمي ثم نفاه عنه. فالجواب عن ذلك أن الرمي يحتوي على أربعة أشياء، على القبض والإرسال والتبليغ والإصابة فكان القبض والإرسال من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتبليغ والإصابة من الله تعالى.
قال القاضي محمد بن العربي رضي الله عنه:
وليس هذا من النسخ في شيء وإنما هومن المشكل وقد أوضحناها في كتاب المشكلين بإيضاح بالغ على طريقة الكتاب ولسنا نخلي هذا المقام من ذكر ما يشفي من دائه لأجل تعرض هذا القائل وأشباهه لما ليس من بابه. وهاتان الآيتان نوضح معناهما على الانفراد، ثم نوضحه تارة أخرى على التركيب، ثم نبين، ما في كلام هذا القائل من الخلل والتشويه.
أما قوله تعالى: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} فللعلماء فيه سبعة اقوال:
الأول: لا أدري هل أخرج وتخرجون أم لا.
الثاني: هل أقتل وتقتلون أم لا.

الثالث: أصدق أو أكذب وتصدقون أو تكذبون أم لا.
الرابع: هل نموت بمكة أو غيرها.
الخامس: لا ندري ما نكلف به من الشريعة.
السادس: في قوله بكم أهي الرمية بالحجارة أم لا.
السابع: هل ندخل الجنة أم لا.
وهذه الأقوال كلها مختلفة وبعضها أقوى من بعض، إلا الآخر ففيه كلام نذكره مشروحا إن شاء الله، فأما قوله: هل أخرج أم لا؟ فقد أضعف هذا كلامه في الحديث الصحيح مع ورقة بن نوفل، حين قال للنبي ياليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال له: أو مخرجي هم؟ قال: لم يات أحد بمثل ما جئت به إلا عودي واخرج وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، وأما قوله: هل أقتل أم لا، فمحمل قوي يعضده قوله تعالى: {وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير}.
وأما قوله هل أصدق أم أكذب؟ فمحمل صحيح، لأن من تقدمه من النبيين يأتي يوم القيامة وليس معه تابع، ويأتي بعضهم ومعه النفر اليسير، وقد قال الله تعالى في إبراهيم، {فآمن له لوط} والله أعلم ما كان بعد ذلك من زيادة في المؤمنين على زوجه وبنيه وأم ولده. وكذلك يحتمل أن يكون معناه هل أموت بمكة أو بغيرها، ويقرب منه معنى التكليف حتى قيل له: {ملة أبيكم إبراهيم} وقيل له: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} وأما قوله: هل هي الرمية بالحجارة أم لا؟ ففيه بعد من وجوه ذكرناها في كتاب المشكلين ولا يحتاج إليها ها هنا.

وأما قوله: هل يدخل الجنة أم لا؟ فقد استبعده الحسن وقال: معاذ الله، وقد قربه غيره واحتج بما وقع في الصحيح في حديث عثمان بن مظعون إذ دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته فقال له قائل: هنيئا له بالجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي، وفي رواية: ما يفعل به، وتجاري علماؤنا في ميدان القول فيه فأحال بعضهم ألا يعلم الرسول حسن الخاتمة يوم الرسالة وقال بعضهم: لا يعلمه إلا بتوقيف غير الرسالة. وأحالت المبتدعة ألا يعلم ذلك الرسول عقلا، وقد بينا أنه لا يدخل العقل في شيء من ذلك. فإن للباري تعالى أن يعذب الملائكة والأنبياء بحق ملكه، ولكنه شرف وعظم بفضله، علمنا ذلك بقوله وبخبره. وقال قال الحسن: معاذ الله أن يكون ذلك في الآخرة فقد علم انه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل فركب إشكال آية على أخرى أشكل منها.
فإن الله أخذ ميثاق النبيين في صلب آدم عليه السلام على احد القولين، وذلك لا يذكره أحد من خلق في التطوير إلا بذكرى مجددة من الله وخبر مبتدأ وعلى القول الثاني أخذه فيهم عند البعث بان يصدقوا محمدا ويبشروا به، فكان محمد آخرهم زمانا، وله عليهم ميثاقا فكل رسول مصدق بجميع الرسل، وكذلك كل أمة، وليس يمتنع على النبي حاله في الآخرة وحال من آمن به لعلمه به بجواز حكم الله بالعذاب لمن أطاعه حتى يبريه من موجب حكمته بمقتضي رحمته، والذي أراه من ذلك أن النبي إذا كوشف بالرسالة واصطفى بالوحي، كان ذلك قطعا له إلى العصمة وبيانا لكونه من أهل الجلالة والرحمة، ولا يصح له شك في العاقبة فإن كان هذا المراد فلا يقال إن آية الفتح نسخت، فإن هذا ليس بنسخ وإنما هو زيادة علم إلى علم وفضل إلى فضل، فإذا قال النبي: لا أدري كذا، ثم عرفه الله به

فلا يقال إن هذا نسخ، إنما هو تعليم بما لم يكن يعلم، وفضل زائد إلى ما تقدم، وأما قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} ففيها ثمانية أقوال: الأول والثاني والثالث والرابع ما تقدم في مسطور ما ذكر، المتقدم، حكايتنا عنه.
الخامس: ليغفر لك الله الصغائر باجتناب الكبائر.
السادس: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قبل هذه الآية التي أخبرناك فيها بالمغفرة وبعدها.
السابع: أن معناه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر باستغفارك.
الثامن: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر على العموم وهذه الأقوال إنما تتركب على ما يحتمله لفظ التقديم ولفظ التأخير فصار المتقدم يقتضي القبلية وصار التأخر يقتضي البعدية فلأجل ذلك حمل كل أحد قوله على مقتضي قبل وبعد وانقسم إلى مجاز وإلى حقيقة، فالحقيقة هو أن يغفر له ذنبه والمجاز أن يغفر ذنب غيره بسببه وفي حرمته، كما قالوا إن المغفرة لآدم، ولجميع النبيين بحرمته، والوعاظ يقولون، لولا محمد لم تخلق سماء ولا أرض ولا جنة ولا نار، وكذلك لولا آدم وعيسى على النحو الذي يريدون فإن الله تعالى إنما خلق المقادير التي سبقت في علمه وكتبها بعلمه مرتبة بعضها على بعض ومرتبطة بعضها ببعض ومحمد والأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين من أشرف المخلوقات أو أشرفها كلها ولكن لا حاجة بنا إلى العدول بالكلام عن ظاهره وإنما المعنى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك قبل الوقت الذي أعلمناك فيه بذلك وبعده إلى الموت.
وأما قوله: من قبل ما تقدم يوم بدر، فلم يكن يوم بدر ذنب بل كان أفضل الأعمال وأعظم الطاعات من الدعاء والاستكانة والتضرع إلى الله والاستغاثة، وقوله عليه السلام: إن تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض أبدا، كلام بديع وإنما فيه ما قال له أبو بكر الصديق رضوان الله عليه حين رآه يدعو بهذه الكلمات، وغيرها: يا رسول الله كفى مناشدتك ربك إنه سينجز لك ما وعدك، فكان

مقام أبي بكر مقام الرجاء وكان مقام النبي مقام الخوف، وقد اختلف الناس في تفصيل المقامين وتفضيلهما، ومقام رسول الله بلا شك أفضل، وقد بينا ذلك في كتاب المشكلين، وغيره. وأما الذي حكوا عنه يوم هوازن فباطل وإنما أخذ النبي عليه السلام كفا من حصى فرى به وقال: شاهت الوجوه، فانهزم القوم قال الله تعالى له: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} وفيه للعلماء أقوال كثيرة، بيانها في كتابي المشكلين والأصول، وذكر ما فيها من الأقوال وعمدتها قولان:
أحدهما: وما عممت برميتك المشركين كلهم إنما دفعت الحصباء من يدك فبلغها الله إلى جميعهم.
الثاني: أن الفعل وإن كان منسوبا إلى العبد فإنه مجاز وحقيقته لله سبحانه وهو خلق الرامي منا وحياته وعلمه بما يرمي ويرمي به وكيف يرمي وخلق له المرمي به وخلق الإرادة للرمي وخلق الحركة في اليد وخلق سير الرمي إلى المرمي به في الهواء وخلق الوصول إليه وخلق التأثر به. والعبد محل لذلك كله وموضع لجريان مخلوقات الله فيه، ولأجل هذه الحقيقة قالت طائفة بالجبر ولم تفهم حكمة الله ولا حكمه ولا قوله، وأن الباري يقول: شاء العبد، وهم يقولون، أجبر العبد وقد حققنا ذلك في موضعه وفي هذا كفاية فإن الله أخبر أن للعبد مشيئة وإنها تحت مشيئة الله فقلنا كما قال الله وحققنا تدبير مخلوقاته وترتيبها، والله الموفق.
وأما من قال: ليغفر لك الله الصغائر باجتناب الكبائر. فهذا قول المبتدعة من المعتزلة، وغيرهم يقولون إن الكبائر لا تغفر لأحد إلا باجتناب الصغائر. وإذا كان هذا حكم الخلق أجمعين فما فضل محمد على جميل النبيين؟

وأما من قال: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر بشرط استغفارك فكلام صحيح ولذلك كان النبي عليه السلام يتأوله ويفعله فيستغفر ويتعبد ويبكي ويخشع وهذا حكم التوبة والمغفرة، إذا قال الله لعبده تبت عليك، فمن ذلك اليوم يزيد في الطاعة ولو قال: غفر لي فلا أبالي، لكان ذلك هلاكا له.
وأما من قال: إنه على العموم فصحيح أيضا، ولكن لا يجوز أن يقال للنبي كبيرة، فإن ذلك مستحيل عليه شرعا، وإنما يصح أن تنسب إليه الغفلات والتقصير في المتجهدات والاشتغال بالأهل عن الطاعات، فمن هذا كان يتوب في كل يوم مائة مرة، ومن هذا كان يغان على قلبه الشريف بحكم جبلة الآدمية فيرجع إلى التوبة لأجل النبوة. وإلى ها هنا انتهى تحقيق القول في الآيتين وتبين بذلك الغرض من المعنيين وظهر خروج النسخ عنهما وأنهما في حيز المحكم والمشكل والله أعلم.
أما جميع ما استشهد به من الأحاديث ورتبه من النزول في الآية واحدة بعد أخرى وما قاله المنافقون والمشركون واليهود وما نزل ترتيب أقوالهم آية بعد آية فأحاديث موضوعة لا أصل لها. وإنما الصحيح منها ما رواه الأئمة بأجمعهم في آية الفتح ونص عليه الصحاح واللفظ للترمذي، عن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فكلمت رسول الله فسكت ثم كلمته فسكت فحركت راحلتي فتنحيت وقلت ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ما أخلقك أن ينزل فيك قرآنا قال: فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي، قال: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخطاب لقد أنزلت علي هذه الليلة سورة ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه

الشمس {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} زاد الترمذي عن أنس قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} مرجعه من الحديبية فقال النبي عليه السلام لقد نزلت علي آية هي أحب إلي مما على الأرض، فقرأها النبي عليه السلام عليهم، فقالوا للنبي: هنيئا مريئا يا نبي الله قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا، فنزلت عليه: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما}.

‌‌سورة محمد عليه السلام
فيها آية واحدة وهي‌‌ قوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} قالوا إن ابن جريج يرى أنها منسوخة بآية {اقتلوا المشركين} وهي في أهل الأوثان، من العرب فلا يجوز فداؤهم ولا منهم، وقاله غيره وقيل هي منسوخة بآيات القتال ولا يفادي ولا يمن إلا على من لا يجوز قتله كالصبي والمرأة، وقال الضحاك: هذه الآية هي الناسخة لآيات القتال. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي عليه السلام خير في الأسرى بين المن والفداء والقتل والاسترقاق.
قال القاضي محمد بن العربي رحمه الله:
قد بينا هذه الآية في مسائل الخلاف، والآية محكمة ليس للنسخ فيها طريق، لا من آيات القتال ولا من غيرها، لأن النسخ كما بينا إنما يكون بشروط، منها المعارضة ومنها معرفة التاريخ، ولا تاريح ها هنا يعلم، ولا معارضة بين الآيتين لأن آيات القتال هي معنى قوله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} فأمر بالقتال ثم قال تعالى: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} ثم منوا بعد ذلك عليهم أو فادوهم. وقد من النبي صلى الله عليه وسلم على ثمامة بين أثال وأطلقه. وقال في أسارى بدر: لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له

والإمام مخير في الأسرى بين خمسة أشياء: إما القتل أو المن أو الفداء أو الرق أو إقرارهم على الجزية، وبه قال جماعة، روى ابو حنيفة أن الإمام لا يمن إلا من جهة الآية. ولكن زعم أن في المن إتلاف حق الغانمين. وهذا يبطل بالقتل، فإن له أن يقتل جميعهم وفي ذلك إتلاف حقهم، ويبطل أيضا بما قدمناه من الأدلة والله أعلم.
وآية ثانية: زعم بعضهم فيها زعما ليس بمزعم، قال في قوله تعالى: {ولا يسئلكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} أن قوله تعالى: {فيحفكم} نسخ قوله: {ولا يسئلكم أموالكم} وسبحان المقدر بسطر مثل هذا الهوس، ولولا أنه دون وقريء وأقريء ما لفتنا إليه قلبا، ومن بلغ بسطر مثل هذا الهوس، ولولا أنه دون وقريء وأقريء ما لفتنا إليه قلبا، ومن بلغ به البله إلى أن يعتقد أن سبب الحكم علة لنسخ الحكم، فأي موضع فيه للكلام؟ إن الله سبحانه أخبر أنه لا يسأل الناس أموالهم التي أنعم بها عليهم، لأنه لو سألها لبخلوا وظهرت بواطنهم وما يكنونه في إيثار المال على الدنيا، والدنيا على الآخرة، وأنه تعالى فرض علهم الأقل وهو الزكاة، فما قام بفرضها إلا الأقل وهم الأولياء، فكيف لو سأل جمعها؟ وإن أول من جاء بجميع ماله أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وحقق ذلك وبينه بقوله تعالى: {هأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه، والله الغني وأنتم الفقراء}.

‌‌سورة الفتح
قد تقدم ذكر ما فيها في سورة الأحقاف وبيانه

‌‌سورة ق
فيها آيتان:

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {فاصبر على ما يقولون} قد تقدم أن هذا منسوخ بآيات القتال، وفيها أن الله أمر رسوله بالصبر على ما يقولون من الكفر وأمره بأن يقابل ذلك بالتسبيح والتقديس والصلاة والطاعات.
‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وماأنت عليهم بجبار} أي بمسلط، هذا منسوخ بالأمر بالقتال. وقد بينه صلى الله عليه وسلم بقوله: {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله}.

‌‌سورة الذاريات
فيها من النسخ آية واحدة وهي‌‌ قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم} قال المفسرون هذا منسوخ بآيات القتال، وقال آخرون هو منسوخ بالإقبال عليهم وتبليغ الرسالة إليهم.
قال القاضي محمد بن العربي رضي الله عنه:
قوله تعالى: {فتول عنهم} حرف مشكل لأنك تقول توليت فلانا وتوليت عن فلان بمعنيين متضادين، وتقول ولني ظهرك ووليت فلانا ظهري وقولنا تولي وزنه تفعل من ولي وهو الولي من القرب، فإذا قلت توليت فلانا تريد اتخذته قرينا أو وليا، وهو منه، وإن قلت: توليت عنه، كان معناه اتخذت سواه، ففي الآية أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أولياء سواهم، وهذا أمر بالإعراض عنهم وذلك منسوخ بأمره بالإقبال بالقتال عليهم، لا بالإبلاغ فإنه أبلغ فلم يقبل فأمر بالإعراض والصبر حتى أذن الله في قتالهم واستخراج الإقرار بالسيف منهم.
وفيها آية أخرى من المجمل، وهي قوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} أخبر الله تعالى أن في الأموال حقا للسائل والمحروم، ولم يفسر حينه ولا حدد مقداره، فقال قوم إنها منسوخة بالزكاة، وقال آخرون إن في المال حقا سوى الزكاة وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف وفي قسم الأحكام وليس تقدير الزكاة بناسخ لهذا الحق، بل هو مبين له، وكل صدقة أو حق في كتاب الله تعالى مطلق فالزكاة تقيده وتفسره، حسب ما بينا تفصيله في الأحكام والله أعلم.

‌‌سورة الطور
اتفقوا على أن فيها من النسخ آيتين:

‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} نسخها قوله تعالى في آيات القتال: {اقتلوا المشركين} وغيرها، وعندي أنه قال في سورة براءة من أخر ما نزل {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده، أو بأيدينا، فتربصوا إنا معكم متربصون} وهذا خطاب للمنافقين فأوجب هذا أن يكون التربص مخصوصا في آية الطور بالمشركين ممدودا في المنافقين إلى نزول براءة، وذلك لم ينقطع إلى أن استأثر الله برسوله فالآية مخصوصة غير منسوخة.
‌‌والآية الآخرى قوله تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} هذا منسوخ بآية القتال كما قدمناه. ثم قال بعد ذلك {وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} قال بعضهم: هذا المراد به ركعتا الفجر وهو منسوخ بالفرائض.
قال القاضي محمد بن العربي رضي الله عنه:
هذه دعوى مركبة على دعوى أن قوله في هذه الآية يحتمل وجودها لم يتعين منها واحد بدليل، وقد بيناها في الأحكام وقد قال سفيان: معناه قل سبحان

الله، إذا قمت من نومك. وقيل معناه قل إذا قمت إلى الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك، وقيل المراد بتسبيح الليل صلوات الليل، وقيل إدبار النجوم صلاة الصبح، ولو كان المراد بها ركعتا الفجر فلا يصح فيها دعوى النسخ، لأن ركعتي الفجر لم تشرع حتى شرعت صلاة الصبح. فأما انفراد فرضها دون صلاة الصبح أو فرضها قبلها فلا أصل للنقل فيه وإنما هي دعوى محضة فلا معنى للتعلق بها.

‌‌سورة والنجم
فيها من النسخ آية واحدة وهي‌‌ قوله: {فأعرض عمن تولى عن ذكرنا} هذا منسوخ كما تقدم بآيات القتال.
وفيها قوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} قال بعضهم هو منسوخ بقوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم}.
قال القاضي محمد بن العربي رحمه الله:
هذه غفلة عظيمة، إن الله تعالى تفضل على العبد بنعم لا تحصى: منها أنه لم يؤاخذه بذنب غيره، ومنها أنه جزاه على عمله، والعمل منة منه عليه، وهو هداه إليه وخلقه له. ومن عمله الذي يؤجر عليه أن يتبعه سواه ويقتدي به غيره ويتذكر برؤيته أو بسماعه ناس نسي ما ذكره به، كما أن عمله الذي يؤاخذه به أنه يأثم على كل معصية كان أصلها المعلم لها والمنبه عليها قال الله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم} وقال النبي صلوات الله عليه: ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وقال: من سن سنةحسنة في الإسلام كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن سنة سيئة في الإسلام كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا، على

أن قوله تعالى: {ألحقنا بهم ذرياتهم} لا يدل على إلحاقه ذريتهم بهم لهم وإنما يقتضي ذلك أنه أمر يختص بالذرية ولو كان على أنه لهم لكان ذلك من باب قوله: ليس لك إلا درهم. ثم له أن يبتديء عطاءك بما شاء أن يفعله وكذلك من وهب شيئا من عمل صالح لغيره يعد ذلك له، ونفعه الله به. ولكن لا يجزي فعل أحد عن أحد في فرضه إلا ما قاله أحمد بن حنبل: أن من مات وعليه صوم صام عنه وليه. وبه قال الحسن وغيره وذلك من باب عطاء الغير للغير، ولا يناقض ذلك أنه ليس له إلا سعيه على ما نبهنا عليه، وقد مهدناه في الأحكام ومسائل الخلاف والله أعلم.

‌‌سورة القمر
فيها آية واحدة، وهي‌‌ قوله تعالى: {فتول عنهم} وهي منسوخة بآيات القتال كما تقدم.
وقوله تعالى: {يوم يدع الداع إلى شيء نكر} كلام مؤتنف.

‌‌سورة الواقعة
محكمة بإجماع إلا أن مقاتل بن سليمان نصب مقاتله للخطأ في آية واحده منها وهي‌‌ قوله تعالى: {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} قال نسخها قوله بعد ذلك: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} وواجهلاه من غفلته وعماه! وكيف ساغ في علمه هذا وليس فيه من شروط النسخ واحد، وقد قال العلماء، إن قوله تعالى: {ثلة من الأولين} يحتمل أن يريد به أمم الأنبياء ويحتمل أن يريد به الصحابة رضي الله عنهم: {وقليل من الآخرين} يحتمل أن يريد به أمة محمد عليه السلام ويحتمل أن يريد به آخرنا. وقوله تعالى بعد ذلك: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} يحتمل أن يريد به مثل ما تقدم ويكون قوله تعالى: {وثلة من الآخرين} في أحد القولين من أمة محمد عليه السلام ويكون المعنى فيه أن المنافقين يكونون كثيرا في صدر أمة محمد، ويكونون في آخرها قليل لكثرة الظلم والمعاصي وقلة الطائع والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر. فأما أصحاب اليمين وهم أهل الثلة الذين يلزمون خويصة أنفسهم فيكونون كثيرا في صدر الأمة وفي آخرها كثير. وهذا كله معنى بين لا إشكال فيه على ذي نحيزه.

‌‌سورة المجادلة
فيها ثلاث آيات لا يتحقق النسخ فيها:

‌‌الآية الأولى: النازلة في الظهار قال بعضهم نسخت ما كان عليه أهل الجاهلية من اعتقاد الظهار طلاقا حتى رفع الله لما شرع من الكفارة في الظهار.
قال القاضي ابن العربي وفقه الله:
ولا يصح ذلك لأن أحدًا لم يعمل به في صدر الإسلام فجعل له طلاق، وإنما كان امرًا لم يقع فلما وقع قال النبي عليه السلام: حرمت عليه. يعني المرأة المظاهر منها، فقالت: إلى الله أشكو. فنزلت الآية وشرع الله فيه الكفارة والقرآن لا ينسخ باطل الجاهلية كما بيناه، وإنما وقع النسخ فيما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد مهدنا الاية في قسم الأحكام والله أعلم.

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}.
قال القاضي رحمه الله:
وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}.
قال القاضي رحمه الله:
وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيم الرسول فقدموا بين نجواكم صدقة} قال لي النبي: ما