📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌5 - كيف الأذان
631 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا معاذُ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن عبد الله بن مُحَيْرِيز
عن أبي مَحْذُورةَ قال: علَّمَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الأذان، فقال: "اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، أشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله". ثم يعودُ فيقول: "أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أن لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أن محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الفَلاح، حَيَّ على الفَلاح، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، لا إلهَ إلا الله"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد حسن، معاذ بن هشام - وهو الدَّسْتُوائي - وعامر الأحول - وهو ابن عبد الواحد - حسنا الحديث، وبقية رجاله ثقات، مكحول: هو الشامي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1607).
وأخرجه مسلم (379) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، وقرنَ به مالكَ بنَ عبد الواحد المِسْمَعي، وجاء التكبير في أوَّله مرَّتين.
قال النوويّ في "شرح مسلم" 4/ 81: هكذا وقع هذا الحديث في "صحيح مسلم" في أكثر الأصول في أوله "الله أكبر" مرتين فقط، ووقع في غير "مسلم": "الله أكبر" أربع مرات. قال القاضي عياض: ووقع في بعض طرق الفارسي في "صحيح مسلم" أربع مرات، وكذلك اختُلف في حديث عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع، والمشهور فيه التربيع، وبالتربيع قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وجمهور العلماء، وبالتثنية قال مالك واحتجَّ بهذا الحديث وبأنه عملُ أهل المدينة وهم أعرفُ بالسنن، واحتجَّ الجمهور بأن الزيادة من الثقة مقبولة، وبالتربيع عملُ أهل مكة، وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها، ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم، والله أعلم. =

632 - أخبرنا إبراهيمُ بن الحسن ويوسُفُ بنُ سعيد - واللَّفظُ له - قالا: حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جُرَيْج قال: حدَّثني عبدُ العزيز بنُ عبدِ الملك بن أبي مَحْذُورة، أنَّ عبدَ الله بن مُحَيْرِيز أخبره - وكان يتيمًا في حِجْر أبي مَحْذُورةَ حتَّى(1) جهَّزه إلى الشَّام - قال: قلتُ لأبي مَحْذُورة: إنِّي خارجٌ إلى الشَّام، وأَخْشَى أن أُسْأَلَ عن تأذينك
فأخبرَني أنَّ أبا مَحْذُورَةَ قال له: خرجتُ(2) في نَفَرٍ، فكُنّا ببعض طريق حُنين مَقْفِلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من حُنين، فلَقِيْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطَّريق، فأذَّنَ مؤذِّنُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بالصَّلاة عندَ رسولِ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْنا صوتَ المؤذِّن ونحن عنه مُتَنَكِّبون، فظَلَلْنا نحكيه ونهزأُ به، فسمعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الصَّوتَ، فأرسلَ إلينا حتى وقَفْنا بين يديه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَيُّكُمُ الذي سمعتُ صوتَهُ قد ارتفع؟ " فأشارَ القومُ إليَّ، وصَدَقُوا، فأرسلَهم كلَّهم وحَبَسَني، فقال: "قُمْ فأَذِّنُ بالصَّلاة". فقمتُ فأَلْقَى عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم التَّأذينَ هو بنفسه؛ قال: "قُلْ: اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنْ لا إله إلا الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله"، ثم قال: "اِرْجِعْ فامْدُدْ صوتَك"(3)، ثم قال: "قُل(4): أشهدُ أنْ--------------------------------------------
= وقال ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 602: والصحيح عن عامر المذكور في هذا الحديث إنما هو تربيع التكبير في أول الأذان، كذلك رواه عن عامر جماعةٌ، منهم: عفَّان وسعيد بن عامر وحجَّاج، ورواه عن هؤلاء الحسن بن علي، ذكر ذلك أبو داود عنه. انتهى، وهو عند أبي داود برقم (502).
وسلف في الحديثين قبله، وينظر ما بعده.
(1) في هامشي (ك) و (هـ): حين.
(2) في (ر) و (م): نعم خرجتُ …
(3) في (م) و (هـ): من صوتك.
(4) لفظة "قل" ليست في (هـ).

لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الفَلاح، حَيَّ على الفَلاح، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، لا إلهَ إلا الله". ثم دعاني حين قضيتُ التَّأذين، فأعطاني صُرَّةً فيها شيءٌ من فضَّة، فقلت: يا رسولَ الله، مُرْني بالتَّأذين بمكَّة، فقال: "قد أمَرْتُكَ به"، فقدمتُ على عَتَّاب بن أَسِيد عاملِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بمكَّة، فأذَّنتُ معه بالصَّلاة عن أَمرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌6 - باب الأذان في السَّفَر
633 - أخبرنا إبراهيمُ بنُ الحَسَن قال(2): حدَّثنا حَجَّاج، عن ابن جُريج، عن عثمانَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد حسن من أجل عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، فقد روى عنه ثلاثة، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" (كما ذكر الحافظ ابن حجر في "تهذيبه"، ولم أقف عليه)، وبقية رجاله ثقات. حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصي، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1608).
وأخرجه أحمد (15380)، وأبو داود (503)، وابن ماجه (708)، وابن حبان (1680) من طرق عن ابن جُريج، بهذا الإسناد. وجاء التكبير عند أحمد أوّلَ الحديث مرَّتين، وجاء عندهم في آخره (إلا رواية أبي داود وهي مختصرة) قول عبد العزيز: وأخبرني ذلك من أدركتُ من أهلي ممَّن أدرك أبا محذورة على نحو ما أخبرني عبدُ الله بنُ مُحَيْرِيز.
وأخرجه أبو داود (505) من طريق نافع بن عُمر الجُمحي، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن ابن مُحيريز، به، فذكر، صدرَه، وفيه ذكر التكبير مرتين، ثم أحاله على رواية ابن جُريج، عن عبد العزيز بن عبد الملك. وعبدُ الملك بنُ أبي محذورة روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 117 - 118.
وتنظر طرق الحديث السالفة قبله، وينظر الحديث الآتي بعده.
(2) وقع اختلاف في ترتيب بعض الأحاديث في (م) عن غيرها من النسخ الخطية، ومنها هذا الحديث، فقد جاء فيها بعد الحديث (683)، وترجم له بقوله: باب الإقامة للمنفردين في السفر.

ابنِ السَّائب قال: أخبرني أبي وأمُّ عبدِ الملك بن أبي مَحْذُورة
عن أبي مَحْذُورَة قال: لمَّا خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من حُنين؛ خرجتُ عاشرَ عَشَرَةٍ من أهل مكَّة نطلبُهم(1)، فسمعناهم يؤذِّنون بالصَّلاة، فقُمْنا نُؤذِّنُ نستهزئ بهم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قد سمعتُ في هؤلاء تأذينَ إنسانٍ حَسَنِ الصَّوت". فأرسلَ إلينا، فأذَّنَّا رجلٌ رجل(2)، وكنتُ آخِرَهم، فقال حين أذَّنتُ: "تعال". فأجلسَني بين يديه، فمَسَحَ على ناصيتي وبرَّك(3) عَلَيَّ ثلاثَ مرَّات، ثم قال: "اِذْهَبْ فأذِّنْ عندَ البيتِ الحرام". قلتُ: كيف يا رسولَ الله؟ فعلَّمَني(4) كما تُؤَذِّنون الآن بها: "اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الفَلاح، حَيَّ على الفَلاح، الصَّلاةُ خيرٌ من النَّوم، الصلاةُ خيرٌ من النَّوم(5)؛ في أوَّلَ(6) من الصُّبح".
قال: وعلَّمَني الإقامةَ مرَّتين: "اللهُ أكبر، اللهُ أكبر(7)، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا--------------------------------------------
(1) في هامشي (م) و (هـ) نسختان: لطلبهم، أطلبُهم، وفي هامش (ك): أطلبهم.
(2) في (ر) وهامش (ك): رجلًا رجلًا.
(3) في (ر): وبارك.
(4) في (هـ): فعلَّمنا، وفي هامشها: فعلَّمني (نسخة).
(5) قوله: "الصلاة خير من النوم" لم يتكرَّر في (م).
(6) في (هـ): الأول، وفي هامشها وهامش (ك): الأولى. (نسخة).
(7) جاء لفظ "الله أكبر" في المطبوع أربع مرات.

الله، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الفَلاح، حَيَّ على الفَلاح، قد قامتِ الصَّلاة، قد قامتِ الصَّلاة، اللهُ أكبر، اللهُ أكبر، لا إلهَ إلا الله".
قال ابن جُريج: أخبرني عثمانُ هذا الخبرَ كلَّه، عن أبيه، وعن أمِّ عبدِ الملك بن أبي مَحْذُورة، أنهما سمعا ذلك من أبي مَحْذُورة(1).

‌‌7 - باب أذان المنفردين في السَّفَر (2)
634 - أخبرنا حاجبُ بنُ سليمان، عن وكيع، عن سفيان، عن خالد الحَذَّاء، عن أبي قِلَابة
عن مالك بن الحُوَيْرِث قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنا وابنُ عَمٍّ لي - وقال مرَّةً--------------------------------------------
(1) لفظ الأذان منه صحيح بطرقه، وأما الإقامة فالصحيح فيها في هذا الحديث تربيع التكبير كما سيأتي، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عثمان بن السائب وأبيه وأمِّ عبد الملك بن أبي محذورة، وبقيةُ رجاله ثقات، حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصي، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، والحديثُ في "السُّنن الكبرى" برقم (1609).
وأخرجه أحمد (15376) و (15377)، وأبو داود (501)، من طرق، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، ولم يسُق أحمد لفظه في الرواية الثانية ولا أبو داود، ودون ذكر السائب (والد عثمان) في رواية أحمد الثانية، ولم يرد لفظ الإقامة في رواية أحمد الأولى.
قال ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 148: السائب وابنُه وأم عبد الملك بن أبي محذورة، كلُّهم غير معروف، والصحيح في حديث أبي محذورة تربيع التكبير (يعني في الإقامة)، ثم تثنية سائرها، فاعلم ذلك.
وتنظر طرق الحديث في الروايات السالفة قبله.
(2) في (م): باب أذان المنفردين بالتأذين في السفر.

أخرى(1): أنا وصاحبٌ لي(2) - فقال: "إذا سافَرْتُما فأَذِّنا وأَقِيمَا، وليؤمَّكُما أكبرُكما"(3).

‌‌8 - باب اجتزاء المرء بأذان غيرِه في الحَضَر
635 - أخبرني زيادُ بنُ أيوبَ قال: حدَّثنا إسماعيلُ قال: حدَّثنا أيوب، عن أبي قِلَابة--------------------------------------------
(1) قوله: أُخرى، من (هـ) وهامش (ك).
(2) بعدها في (ر): النبيّ صلى الله عليه وسلم، وجاء في هامش (ك) نسخة: أتيتُ أنا وابنُ عمّ لي، وقال مرَّة: أنا وصاحبٌ لي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.
(3) إسناده صحيح، وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وسفيان: هو الثوري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (858) و (1610).
وأخرجه الترمذي (205) عن محمود بن غيلان، عن وكيع، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح، والعملُ عليه عند أكثر أهل العلم؛ اختاروا الأذانَ في السفر، وقال بعضهم: تُجزئ الإقامةُ، إنما الأذانُ على من يريد أن يجمعَ الناسَ، والقولُ الأوَّلُ أصحّ، وبه يقولُ أحمد وإسحاق.
وأخرجه بنحوه البخاري (630) عن محمد بن يوسف، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أحمد (20530)، والبخاري (658) و (2848)، ومسلم (674): (293)، وأبو داود (589)، وابن ماجه (979)، وابن حبان (2128) من طرق، عن خالد الحذَّاء، به، وعند مسلم زيادة: وكانا متقاربَيْنِ في القراءة، وبنحوها عند أبي داود وابن حبان، وعند أحمد زيادة: "وصَلُّوا كما تروني أُصلِّي".
وسيأتي الحديث من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن خالد الحذَّاء، به، برقم (669)، ومن طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة أيضًا عن أيوب السختياني، عن أبي قِلابة، في الحديث بعده، وسيتكرَّر برقم (781).
قولُه: أَذِّنا؛ قال السِّنديّ: المعنى يجوزُ لكلّ منكما الأذانُ والإقامة؛ أيُّكُما فعلَ حصلَ، فلا يختصُّ بأكبر كالإمامة، وخصّ الأكبر بالإمامة لمساواتهما في سائر الأشياء الموجبة للتقدّم كالأقرئية والأعلمية بالنسبة لمساواتهما في المكث والحضور عنده صلى الله عليه وسلم، وذلك يستلزم المساواة في هذه الصفات عادة، والله تعالى أعلم.

عن مالك بن الحُوَيْرِث قال: أتينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ونحنُ شَبَبَةٌ(1) متقاربون، فأقَمْنا عنده عشرين ليلةً، وكان(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رحيمًا رفيقًا، فظنَّ أنَّا قد اشْتَقْنا إلى أهلنا، فسأَلَنا عمَّن تركناه(3) من أهلنا، فأخبرناه فقال: "اِرْجِعُوا إلى أهليكم(4)، فأقيمُوا عندَهم وعَلِّمُوهم، ومُرُوهُم إِذا حَضَرَتِ الصَّلاةُ فَلْيُؤذِّنْ لكم أحدُكُم وليَؤُمَّكُمْ أكبرُكُم"(5).

636 - أخبرني إبراهيمُ بنُ يعقوبَ قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ زيد، عن أيوب، عن أبي قِلَابة
عن عَمْرِو بنِ سَلِمَة. فقال لي أبو قِلَابة: هو حَيٌّ، أفلا تلقاه؟ قال أيوب:--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): شَبَب.
(2) في (م): قال: وكان.
(3) في (هـ): تركنا.
(4) في (ر): أهاليكم.
(5) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وأيُّوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، وأبو قِلَابة: هو عبد الله بنُ زيد الجَرْميّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1611).
وأخرجه أحمد (15598)، والبخاري (6008)، ومسلم (674): (292)، وابن حبان (1658) و (1872) و (2131) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، وعند البخاري وابن حبان زيادة: "وصَلُّوا كما رأيتموني أُصلي".
وأخرجه بنحوه أحمد (20529)، والبخاري (628) و (631) و (685) و (819 - مختصرًا) و (7246)، ومسلم (674): (292) من طرق عن أيوب السَّختياني، به، وعند البخاري (631) و (7246) زيادة: "وصلُّوا كما رأيتموني أُصلِّي".
وسلف قبله مختصرًا من طريق خالد الحذَّاء، عن أبي قِلَابة، وينظر (669) و (781).
قوله: "ونحن شَبَبَةٌ" بفتح المعجمة والموحَّدتين؛ جمع شابّ، وقولُه: "رفيقًا" بفاء ثم قاف؛ من الرِّفْق، وفي رواية بقافين، أي: رقيق القلب. قالهما الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 110 و 171.

فلقيتُه فسألتُه(1) فقال: لمَّا كانت(2) وقعةُ الفتح؛ بادرَ كلُّ قوم بإسلامهم، فذهبَ أبي بإسلام أهلِ حِوَائنا، فلمَّا قَدِمَ استَقْبَلْناه فقال: جئتُكم واللهِ من عندِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حقًّا، فقال: "صلُّوا صلاةَ كذا في حينِ كذا، وصلاةَ كذا في حينِ كذا، فإذا حضرت الصَّلاة فليُؤَذِّنْ لكم أحدُكم، وليَؤُمَّكُم أكثرُكُم قرآنًا"(3).

‌‌9 - باب المؤذِّنان للمسجد الواحد
637 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(4)، عن مالك، عن عبد الله بن دينار--------------------------------------------
(1) في (ر): وسألتُه.
(2) في (هـ): كان.
(3) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1612).
وأخرجه البخاري (4302) عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد مطولًا.
وأخرجه أحمد (20333) عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، و (20685) من طريق شعبة، وأبو داود (585) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، ثلاثتهم عن أيوب، عن عمرو بن سَلِمَة به، وفي بعضها زيادة.
وأخرجه أحمد (15902) و (20334) و (20687) عن علي بن عاصم، عن خالد الحذَّاء، عن أبي قِلابة، عن عَمْرو بن سَلِمةَ قال: كانت تأتينا الرُّكْبانُ من قِبَلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنستقرئهم، فيحدِّثُونا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليؤمَّكم أكثرُكم قرآنًا".
وأخرجه أحمد (20332) و (20686)، وأبو داود (587) من طريق مِسْعَر بن حَبِيب الجَرْمي، عن عَمرو بن سَلِمَة، عن أبيه، بنحوه.
وسيأتي من طريق سفيان الثوري، عن أيوب، عن عَمرو بن سَلِمَة برقم (789)، ومن طريق عاصم الأحول عن عَمرو بن سَلِمَة، بنحوه برقم (767).
قال السِّندي: قوله: "أهل حِوَائنا" الحِواء بكسر الحاء المهملة والمدّ: بيوت مجتمعة من الناس على ماء.
(4) قوله: بن سعيد، من (ك) و (م).

عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ بلالًا يُنادي(1) بِلَيْل، فكلُوا واشربُوا حتَّى يُنادي ابنُ أمِّ مَكْتُوم"(2).

638 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن سالم
عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ بلالًا يُؤذِّنُ بِلَيْل، فكلُوا واشربُوا حتى تسمعُوا تأذينَ ابنِ أمِّ مَكْتُوم"(3).--------------------------------------------
(1) في (هـ): يؤذِّن، وبهامشها: ينادي (نسخة).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1613).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 74، ومن طريقه أخرجه أحمد (5316)، والبخاري (620).
وأخرجه أحمد (5285) و (5852)، والبخاري (7248)، وابن حبان (3471) من طرق عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه أحمد (5424) و (5498) من طريق شعبة، عن عبد الله بن دينار، به، ولفظ الأول: "إنَّ بلالًا ينادي بِلَيْل" أو "ابن أمّ مكتوم ينادي بِلَيْل … ، ولفظ الثاني: "إن بلالًا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يناديَ بلال" أو "ابن أمّ مكتوم".
وقد بيَّنَ الحافظُ ابنُ حجر رحمه الله هذا الاختلافَ مفصَّلًا في "فتح الباري" 2/ 102 - 103، فذكرَ أنه كانت لبلال وابن أمّ مكتوم حالتان مختلفتان، فإنَّ بلالًا كان في أوَّل ما شُرع الأذانُ يُؤذّنُ وحدَه، ولا يُؤذّن للصُّبح حتى يطلُعَ الفجر، ثم أُرْدِفَ بابنِ أمّ مكتوم، وكان يؤذِّن بليل، واستمرَّ بلال على حالته الأولى، ثم في آخر الأمر أُخِّر ابنُ أمّ مكتوم لضعفه، ووُكّل به من يُراعي له الفجر، واستقرَّ أذان بلال بليل. وقد استشهدَ ابنُ حجر على كلامه هذا بالأحاديث والآثار الواردة في هذا الباب، فانظره، وانظر الحديث الآتي بعده، والحديث الآتي برقم (640).
(3) إسناده صحيح، الليث: هو ابنُ سعد، وابن شهاب: هو الزُّهري، وسالم: هو ابنُ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1614).
وأخرجه مسلم (1092): (36)، والترمذي (203) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا، وابنُ حبان (3470) من طرق عن الليث بن سعد، به. =

‌‌10 - باب هل يؤذِّنان جميعًا أو فرادى
639 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا حَفْص، عن عُبيد الله، عن القاسم
عن عائشة قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أذَّنَ بلالٌ فكُلُوا واشربُوا حتَّى يُؤذِّنَ ابنُ أمِّ مَكْتُوم". قالت: ولم يكن بينَهما إلا أن ينزلَ هذا ويصعدَ هذا(1).

640 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، عن هُشَيْم قال: أخبرنا منصور، عن خُبَيْبِ بنِ عبد الرَّحمن
عن عمَّته أُنَيْسَةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذا أذَّنَ ابْنُ أمِّ مَكْتُوم فكُلُوا واشربُوا، وإذا أذَّنَ بلال فلا تأكلُوا ولا تشربُوا"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4551) و (6051)، والبخاري (617) و (2656)، ومسلم (1092): (37)، وابن حبان (3469) من طرق عن الزهري، به. وعند أحمد (6051) والبخاري وابن حبان زيادة: وكان ابنُ أمّ مكتوم رجلًا أعمى، لا يُؤذِّنُ حتى يقولَ له الناس: أصبحت.
وينظر الحديث السالف قبله.
(1) إسناده صحيح، حَفْص: هو ابنُ غياث، وعُبيد الله: هو ابنُ عُمر العُمري، والقاسم: هو ابنُ محمد بن أبي بكر الصدّيق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1615).
وأخرجه أحمد (24168) و (24273)، والبخاري (622 - 623) و (1918 - 1919)، ومسلم (1092): (38)، من طرق عن عُبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد، بنحوه، وجمعَه البخاريّ مع رواية عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، وأتبعَ مسلم أيضًا حديثَ عائشة بحديث ابن عمر، ثم جَمعَهما.
وقولُه: ولم يكن بينهما … إلخ؛ نُسب للقاسم في رواية أحمد (24273) والبخاري (1918)، ويعني أنه من قول عائشة في رواية القاسم عنها كما بَيَّنَتْه روايةُ النسائي هذه، قاله الحافظ في "الفتح" 2/ 105.
وينظر الحديث الآتي بعده.
(2) إسناده صحيح، هُشَيْم: هو ابنُ بشير، وقد صرَّح بالتحديث، ومنصور: هو ابنُ زاذان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1616). =

‌‌11 - الأذان في غير وقت الصَّلاة
641 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا المُعْتَمِرُ بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عثمان
عن ابن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ بلالًا يُؤَذِّنُ بليل لِيُوقِظَ نائمَكُم، ولِيَرْجِعَ قائمَكُمْ، وليس أن يقولَ هكذا". يعني في الصُّبح(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (3474) عن أبي يعلى، عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، بهذا الإسناد، وذكر بإثره أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جعلَ الليلَ بين بلال وبين ابن أمّ مكتوم نَوْبًا، وأنكرَ ذلك عليه الضِّياء وغيرُه كما ذكرَ الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 2/ 103، وسنذكره.
وأخرجه أحمد (27440) عن هُشيم، به، وزاد في آخره: قالت: وإن كانت المرأةُ لَيَبْقَى عليها من سَحُورها، فتقول لبلال: أَمْهِلْ حتى أفْرَغَ من سَحُوري، وجاء نحو هذه الزيادة في حديث ابن حبان المذكور آنفًا.
وأخرجه أحمد (27439) و (27441) من طريقين عن شعبة، عن خُبيب، عن أُنَيْسَة، بنحوه، على الشكّ، وفيه: "إنَّ ابنَ أمّ مكتوم ينادي بليل، فكلوا … "، أو: "إنَّ بلالًا ينادي بليل، فكلُوا … "، الحديث.
ورواه أبو داود الطيالسي وعَمرُو بنُ مرزوق عن شعبة، عن خُبيب، عن عمَّته أُنيسة، بلفظ: "إنَّ بلالًا يؤذِّنُ بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذِّن ابنُ أمّ مكتوم … " الحديث، يعني بمثل حديث عائشة وابن عُمر السالفين قبله، أخرجهما البيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 382؛ قال المِزِّي (في ترجمة أُنَيْسَة): وهو المحفوظُ والصوابُ إن شاء الله. اهـ. لكن ابن حجر جمع بينهما في "فتح الباري" 2/ 103، فذكر أن ابنَ أمّ مكتوم أُخِّرَ في آخر الأمر لضعفه، ووُكِّلَ به من يُراعي له الفجر، واستقرَّ أذان بلال بليل، وسلف كلامُه مختصرًا في التعليق على الحديث (637)، وينظر مفصَّلًا في "الفتح" 2/ 102 - 103.
(1) إسناده صحيح، المعتمر بن سليمان: هو التيميّ، وأبو عثمان: هو عبد الرحمن بن مَلّ النَّهْديّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1617).
وأخرجه مسلم (1093): (40) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، وقرنَ بمعتمر بن سليمان جريرَ بنَ عبد الحميد، وفي آخره: قال جرير: وليس أن يقول هكذا، ولكن يقول هكذا، يعني الفجر هو المعترض، وليس بالمستطيل. =

‌‌12 - باب وقت أذان الصُّبح
642 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا يزيدُ قال: حدَّثنا حُميد
عن أنس، أنَّ سائلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن وَقْت الصُّبح، فأَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأذَّنَ(1) حين طَلَعَ الفجر، فلمَّا كان من الغد أَخَّرَ الفجرَ حتَّى أسفرَ، ثم أمرَه فأقامَ فصلَّى، ثم قال: "هذا وقتُ الصَّلاة"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم أيضًا عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معتمر بن سليمان، به.
وأخرجه أحمد (3717) و (4147)، والبخاري (621) و (5298)، ومسلم (1093): (39)، وأبو داود (2347)، وابن ماجه (1696)، وابن حبان (3468) من طرق عن سليمان التيميّ، به، وفي هذه الروايات: "لا يَمْنَعَنَّ أحدًا منكم أذانُ بلال من سَحُوره، فإنه يؤذّن … "، واختلفت فيها عبارة الرواة المقرونة بالإشارة لحكاية المراد من طلوع الصُّبح.
وسيأتي الحديث من طريق يحيى القطَّان، عن سليمان التَّيميّ برقم (2170).
قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 104: لم أرَ هذا الحديثَ من حديث ابن مسعود في شيء من الطرق إلا من رواية أبي عثمان عنه، ولا من رواية أبي عثمان إلا من رواية سليمان التَّيمي عنه، واشْتَهَرَ عن سليمان. اهـ.
وقوله: "ليُوقِظَ نائمَكم"، أي: ليَتأهَّبَ للصلاةِ بالغُسل ونحوِه؛ قالوا: سببُ ذلك أنَّ الصلاةَ كانت بغَلَس، فيحتاجُ تحصيلُها إلى التأهُّب من الليل، فوُضع له الأذانُ قُبيل الفجر لذلك.
و"يَرْجِعَ" المشهورُ أنه من الرَّجْع المتعدِّي المذكور في قوله تعالى: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ} لا من الرجُوع اللازم، ومنه قولُه تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} وقوله عزَّ من قائل: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}، ويحتمل أن يكون من الإرجاع، وهو الموافق لما قبلَه لفظًا، وعلى الوجهين "قائمكم" بالنصب، والمرادُ بالقائم المتهجّد، وذلك لينامَ ليصبحَ نشيطًا، أو يتسحَّر إنْ أرادَ الصيام.
"وليس" أي: ظهور الفجر الصادق "أن يقول" أي: أن يظهر "هكذا" أشارَ به إلى هيئة ظهور الفجر الكاذب، والقولُ أُرِيدَ به فعلُ الظهور، وإطلاق القول على الفعل شائع. قاله السِّنديّ.
(1) في نسخة في هامش (م): فأقام.
(2) إسناده صحيح، يزيد: هو ابنُ هارون، وحُميد هو ابنُ أبي حُميد الطَّويل، وهو =

‌‌13 - باب كيف يصنعُ المُؤَذِّنُ في أذانه
643 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلان قال: حدَّثنا وكيع قال: حدَّثنا سفيان، عن عَوْن بنِ أبي جُحَيْفة
عن أبيه قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فخرجَ بلالٌ فأذَّنَ، فجعلَ يقولُ في أذانه هكذا؛ ينحرفُ يمينًا وشِمالًا(1).

‌‌14 - باب رفع الصَّوت بالأذان
644 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمةَ قال: أخبرنا ابنُ القاسم، عن مالك قال: حدَّثني عبدُ الرَّحمن بنُ عبد الله بن عبد الرَّحمن بن أبي صَعْصَعة الأنصاريُّ، ثم المازنيُّ، عن أبيه أنَّه أخبره
أنَّ أبا سعيد الخُدْريَّ قال له: إنِّي أراك تُحِبُّ الغَنَمَ والبادية، فإذا كنتَ في غَنَمِك، أو بادِيَتِك، فأذَّنْتَ بالصَّلاة؛ فارْفَعْ صوتَك؛ فإِنَّه "لا يَسْمَعُ مَدَى(2) صَوْتِ المُؤَذِّنِ جِنٌّ ولا إنسٌ ولا شيءٌ إلا شَهِدَ له يومَ القيامة". قال أبو سعيد: سمعتُه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
= في "السُّنن الكبرى" برقم (1618).
وأخرجه أحمد (12219) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حُميد برقم (544).
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وسفيان: هو الثَّوري، وأبو جُحَيْفَة (صحابيُّ الحديث): هو وَهْب بن عبد الله السُّوَائي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1619).
وأخرجه بأتمَّ منه أحمد (18762)، ومسلم (503): (249)، وأبو داود (520)، وابن حبان (2394) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسلف بطرف آخر منه برقم (137)، وينظر تتمة تخريجه فيه.
(2) المثبت من (هـ) وهامش (ك)، وهو موافق لما في المصادر، ووقع في النسخ الأخرى: مدّ.
(3) إسناده صحيح، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي، وابنُ القاسم: هو عبد الرحمن =

645 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود ومحمدُ بنُ عبد الأعلى قالا: حدَّثنا يزيدُ - يعني ابنَ زُرَيْع - قال: حدَّثنا شعبة، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبي يحيى
عن أبي هريرة؛ سمعَه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1) يقول: "المُؤَذِّنُ يُغْفَرُ له بِمَدِّ(2) صوتِه، ويشهدُ له كلُّ رَطْبٍ ويابس"(3).--------------------------------------------
= أبو عبد الله المصريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1620).
وهو في "موطَّأ مالك" 1/ 69، ومن طريقه أخرجه أحمد (11305) و (11393)، والبخاري (609) و (3296) و (7548)، وابن حبان (1661).
وأخرجه أحمد (11031)، وابن ماجه (723) من طريق سفيان بن عُيينة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعة، عن أبيه، به، كذا قال سفيان بنُ عُيينة؛ فقلبَ اسمَ عبدِ الرحمن، والصواب: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعَة، كما نبَّه عليه الإمام أحمد بإثر الحديث، وذكر أنَّ سفيان بن عُيينة يخطئ في اسمه.
قوله: "مَدَى صوت": أي: غاية صوته، وفي نسخة: مَدّ صوت المؤذن، أي: تطويله. قاله السِّنْديّ.
(1) في (هـ): من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاءت لفظة "فم" نسخة في هامش (ك).
(2) في هامشي (ك) و (هـ): مَدَّ. (نسخة).
(3) إسناده حسن، موسى بن أبي عثمان - وهو الكوفي - روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الثوريّ: نِعْمَ الشيخُ كان، وأبو يحيى - وهو مولى جَعْدَة كما صرَّح به يحيى القطَّان في رواية أحمد (9542) - وثَّقه ابنُ معين كما نقل ابن حجر في "تهذيبه" عن ابن أبي حاتم، ووثَّقه ابن القطان كما نقل عنه الذهبي في "الميزان"، وقد فرَّق المِزِّي بينه وبين أبي يحيى المكّي، غير أنه أوردَ هذا الحديث في "تهذيبه" في ترجمة أبي يحيى المكيّ، فلعلهما واحد، والله أعلم. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1621).
وأخرجه أحمد (9328) و (9542) و (9906) و (9935)، وأبو داود (515)، وابن ماجه (724)، وابن حبان (1666) من طرق عن شعبة، به، وعندهم زيادة: "وشاهدُ الصلاةِ يُكتبُ له خمسٌ وعشرون حسنة، ويكفَّر عنه ما بينهما"، وعند أبي داود "صلاة" بدل: "حسنة". وقال ابنُ حبان بإثر الحديث: أبو يحيى هذا اسمه سمعان. اهـ. قال محققو "المسند": لم يتابع عليه. =

646 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا معاذُ بن هشام قال: حدَّثني أبي، عن قتادة، عن أبي إسحاق الكوفيّ
عن البراء بن عازب، أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اللهَ وملائكتَه يُصَلُّون على الصَّفِّ المُقَدَّم، والمُؤذِّنُ يُغفرُ له بمدِّ(1) صوتِه، ويُصَدِّقُهُ مَنْ سَمِعَهُ مِن رَطْبٍ ويابس، ولهُ مِثْلُ أجْرِ مَنْ صَلَّى معه"(2).--------------------------------------------
= ووقعَ عند أحمد (9328): أبو عثمان، بدل: أبي يحيى، وهو خطأ، نبَّه عليه محقِّقوه.
وأخرجه أحمد (7611) من طريق معمر، عن منصور، عن عَبَّاد بن أُنَيْس، عن أبي هريرة، بلفظ: "إِنَّ المؤذِّنَ يُغْفَرُ له مَدَى صوتِهِ، ويُصَدِّقُهُ كلُّ رَطْب ويابس سمعَهُ، وللشاهد عليه خمسٌ وعشرون درجة". وذكر أبو زُرعة أن رواية معمر وهمٌ، وأنّ الصواب رواية جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن يحيى بن عبَّاد، عن عطاء؛ رجل من أهل المدينة، عن أبي هريرة موقوفًا. ينظر "علل" الرازي (555) 1/ 194، و"علل الدارقطني" 4/ 268.
وقوله في رواية أحمد: "وللشاهد عليه" أي: الذي شَهِدَ الصلاةَ على أذانه، أي: لأجل أذانِه. قاله السِّندي كما في حواشي "المسند".
(1) في هامش (ك): مَدَّ. (نسخة).
(2) حديث صحيح دون قوله: "وله مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صلَّى معه"، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قتادة - وهو ابنُ دِعامة السَّدُوسيّ - مدلِّس، ولم يصرِّح بسماعه من أبي إسحاق، وهو السَّبيعي. ثم إنَّ أصحابَ أبي إسحاق رَوَوْا بعضه عنه، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن عبد الرحمن بن عَوْسَجَة عن البراء، فسقط من إسناد قتادة اثنان، كما ذكرَ ابنُ عديّ في "الكامل" في ترجمة معاذ بن هشام الدَّسْتُوائي، وذكر ذلك أيضًا ابنُ أبي حاتم في "العلل" 1/ 145 (404) عن أبيه، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1622).
وأخرجه أحمد (18506) عن عليّ بن المَدِيني، وعبدُ الله بن أحمد (18507) في زوائده على "المسند" عن عُبيد الله القواريري، كلاهما عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
وقوله: "إنَّ الله وملائكته يصلُّون على الصفِّ المقدَّم" سيأتي من طريق منصور بن المعتمر، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن عبد الرحمن بن عَوْسَجَة، عن البراء، برقم (811)، وإسناده صحيح. =

‌‌15 - التَّثويب في أذان الفجر
647 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك(1)، عن سفيان، عن أبي جعفر، عن أبي سَلْمان(2)
عن أبي مَحْذُورَةَ قال: كنتُ أُؤَذِّنُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنتُ أقولُ في أذان الفجر الأوَّل: "حَيَّ على الفَلاح، الصَّلاة خيرٌ من النَّوم، الصَّلاةُ خيرٌ من النَّوم، الله أكبر، الله أكبر، لا إلهَ إلا الله"(3).

648 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى وعبد الرَّحمن قالا: حدَّثنا سفيان، بهذا الإسناد نحوَه. قال عبد الرَّحمن(4): وليس بأبي جعفر الفرَّاء(5).--------------------------------------------
= وقوله: "المؤذِّنُ يُغفرُ له بمدِّ صوته … " سلف في الحديثين قبله.
(1) قوله: بن المبارك، من (ر) و (م).
(2) في (ر) و (هـ): سليمان.
(3) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي سَلْمان - وهو المؤذِّن؛ قيل اسمُه همَّام - فلم يُذكر في الرُّواة عنه غيرُ اثنين، ولم يُؤثر توثيقُه عن أحد، وبقية رجاله ثقات. سفيان: هو الثوريّ، وأبو جعفر: هو الفَرَّاء؛ خلافًا لِما سيأتي في الحديث بعده من قول عبد الرحمن بن مهدي، فقد صحَّح المِزّي في ترجمته في "تهذيب الكمال" أنه الفرَّاء، وقال: ذكر مسلم وغيرُ واحد أن أبا جعفر الذي يروي عن أبي سَلْمان، ويروي عنه سفيان، هو الفرَّاء، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1623).
وسنذكر تخريجه في الحديث الآتي بعده.
(4) في (ر) و (م) و (هـ): أبو عبد الرحمن، وهو خطأ، والمثبت من (ك)، وهو عبد الرحمن بن مهدي، وهو كذلك في "السنن الكبرى" للمصنف والمصادر، وقد نُبِّهَ على هذا الخطأ في هامش (ك).
(5) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، من أجل أبي سَلْمان، وبقية رجاله ثقات. يحيى: هو ابنُ سعيد القطان، وعبد الرحمن: هو ابنُ مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو جعفر هو الفرَّاء كما سلف قبله. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1624).
وأخرجه أحمد (15378) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. =

648 / م - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد(1)، حدثنا الفُضَيْل، عن هشام، عن ابن سِيرِين
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ثُوِّبَ بالأذان؛ فلا يَسْعَيَنَّ أحدُكُم إليها، اِئتوها وليكن عليكم السَّكِينةُ والوَقَار، فليُصَلِّ ما أدرك، وليَقْضِ ما فاتَه"(2).

‌‌16 - باب آخر الأذان
649 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْدَانَ بنِ عيسى قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ أَعْيَنَ قال: حدَّثنا زهير قال: حدَّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
عن بلال؛ قال: آخِرُ الأذان الله أكبر، الله أكبر، لا إلهَ إلا الله(3).--------------------------------------------
= وسلف ذكرُ التثويب (يعني قوله: الصلاةُ خيرٌ من النوم) في الرواية (633)، وذُكرت بعض الطرق في التعليق على الحديث (629)، ورواه الطحاوي أيضًا في "شرح معاني الآثار" 1/ 137 من وجه آخر عن أبي محذورة.
ورُويَ التثويب أيضًا في أذان الفجر من حديث أنس وابن عمر وغيرهما، ينظر "شرح مشكل الآثار" 15/ 360 - 367، والتمهيد 24/ 30، و"السنن الكبرى" للبيهقي 1/ 423.
(1) هذا الحديث من (ر) و (م)، ولم يرد في النسخ الأخرى.
(2) إسناده صحيح، الفُضَيْل: هو ابنُ عِياض، وهشام: هو ابنُ حسَّان، وابنُ سِيرين: هو محمد.
وأخرجه مسلم (602): (154) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، بلفظ: "إذا ثُوِّبَ بالصلاة فلا يَسْعَ إليها أحدُكم، ولكن لِيَمْشِ وعليه السَّكينة والوَقار، صَلِّ ما أدركتَ، واقْضِ ما سَبَقَك".
وأخرجه أحمد (9514)، ومسلم (602): (154) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن هشام، به، باللفظ السالف آنفًا.
وسيأتي من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، برقم (861).
(3) رجالُه ثقات، وإسنادُه متصل إن كان الأسود - وهو ابن يزيد النَّخَعي - سمعَ من بلال، وسماعُه منه محتمل، والظاهر أن القائل: "آخِرُ الأذان … " هو الأسود، كما في الحديثين =

650 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر(1) قال: أخبرنا عبدُ الله، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود قال: كان آخِرُ أذان بلال: الله أكبر، الله أكبر، لا إلهَ إلّا الله(2).

651 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصر(3) قال: أخبرنا عبدُ الله عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، مثل ذلك(4).

652 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر(5) قال: حدَّثنا عبدُ الله، عن يونسَ بنِ أبي إسحاق، عن مُحاربِ بن دِثار قال: حدَّثني الأسودُ بنُ يزيد
عن أبي مَحْذُورة، أنَّ(6) آخِرَ الأذان: لا إله إلا الله(7).--------------------------------------------
= بعده، وكما جاء في "سنن" الدارقطني (952) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن بلال؛ قال: آخِرُ أذان بلال: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1625).
قال السِّنديّ: كأنهم ضبطوه؛ لئلا يُتوهَّم تربيعُ التكبير بالقياس على الأوَّل، أو تثنية كلمة التوحيد بالقياس على غالب الكلمات، ولعلَّ إفراد كلمة التوحيد في الأذان؛ لموافقة معنى التوحيد، والله أعلم.
(1) قوله: بن نصر، من (م).
(2) رجالُه ثقات، عبدُ الله: هو ابنُ المبارك، وسفيان: هو الثوريّ، ومنصور: هو ابنُ المعتمر، وإبراهيم: هو ابنُ يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابنُ يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1626).
وينظر ما قبله.
(3) قوله: بن نصر، من (ر) و (م).
(4) رجاله ثقات، وسلف قبله من طريق سفيان، عن منصور، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1627).
(5) قوله: بن نَصْر، من (م).
(6) في (م): حدَّثه أنَّ.
(7) رجاله ثقات، غير يونس بن أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - فهو صدوق يَهِمُ قليلًا كما =

‌‌17 - الأذان في التّخلُّف عن شهود الجماعة في اللّيلة المَطِيرة
653 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدَّثنا سفيان، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن عَمْرِو بن أَوْس، يقول:
أخبرنا رجلٌ من ثَقِيف، أنَّه سَمِعَ مُناديَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يعني في ليلة مَطِيرة في السَّفَر - يقول: حَيَّ على الصَّلَاة، حَيَّ على الفلاح، صَلُّوا في رِحالِكُم(1).

654 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن نافع
أنَّ ابنَ عُمر أذَّنَ بالصَّلاة في ليلةٍ ذاتِ بَرْدٍ ورِيح، فقال: أَلَا صَلُّوا في الرِّحَال، فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرُ المؤذِّنَ إذا كانت ليلةٌ باردة ذاتُ مطر يقول: "أَلَا صَلُّوا في الرِّحَال"(2).--------------------------------------------
= ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب". والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1628).
وسلف معناه في الأحاديث السالفة بالأرقام: (629 - 633)، وينظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وسفيان: هو ابنُ عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1629).
وأخرجه أحمد (15433) من طريق مِسْعَر بن كِدام، و (23167) من طريق ابن جُريج، كلاهما عن عَمرو بن دينار، بهذا الإسناد دون قوله: "في السفر"، ودون ذكر الحيعلتين في رواية مِسْعَر.
وأخرجه أحمد أيضًا (17527) و (19041) و (23140) من طريق شعبة، عن عَمرو بن دينار، عن عَمرو بن أوس، عن رجلٍ حَدَّثَهُ مؤذِّنُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: نادى منادي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في يوم مَطِير: "صَلُّوا في الرِّحال".
(2) إسناده صحيح، نافع: هو مولي ابن عمر، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1630).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 73، ومن طريقه أخرجه أحمد (5302)، والبخاري (666)، ومسلم (697): (22)، وأبو داود (1063)، وابن حبان (2078) وعند أحمد: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا كانت ليلةُ ريح وبَرْدٍ في سفر؛ أمرَ المؤذِّنَ …
وأخرجه أحمد (4478) و (4580)، وأبو داود (1060) و (1061)، وابن ماجه (937)، وابن حبان (2077) من طريق أيوب السَّخْتِياني، وأحمد (5151) و (5800)، =

‌‌18 - الأذانُ لمن يجمعُ بين الصَّلاتَيْن في وقت الأولى منهما
655 - أخبرنا إبراهيمُ بن هارونَ قال: حدَّثنا حاتِمُ بنُ إسماعيلَ قال: أخبرنا جعفرُ بنُ محمد، عن أبيه
أنَّ جابرَ بن عبد الله قال: سارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عَرَفَةَ، فوجدَ القُبَّةَ قد ضُرِبَتْ له بنَمِرَة، فنزلَ بها حتى إذا زاغت(1) الشَّمسُ أمرَ بالقَصْواء،--------------------------------------------
= والبخاري (632)، ومسلم (697): (23) و (24)، وأبو داود (1062)، وابن حبان (2080) من طريق عُبيد الله العُمري، وابنُ حبان (2076) من طريق موسى بن عقبة، ثلاثتهم عن نافع، به.
وفي رواية عُبيد الله: أذَّنَ ابنُ عمر في ليلة باردة بضَجَنَان، ثم قال: صَلُّوا في رِحالكم، فأخبرَنا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرُ مؤذِّنًا يؤذِّنُ، ثم يقول على إثره: "ألا صَلُّوا في الرِّحَال" في الليلة الباردة أو المَطِيرة في السَّفَر. (لفظ البخاري)، وفيه تقييد ذلك بالسفر، وينظر "الفتح" 2/ 113.
ملاحظة: وقع في هذا الموضع من النسخة (م) اختلاف في ترتيب الأحاديث عن النسخ الأخرى، وجاء فيها وفي (ر) في هذا الموضع زيادة أربعة أحاديث ترجم لها بقوله: باب العذر في التخلُّف (وكان من الأَولى أن تُثبت في متن الكتاب، وقد فاتنا ذلك):
1 - أخبرنا سويد بن نَصْر، أخبرنا عبد الله، عن معمر، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قُرِّبَ العَشاء ونُودي للصلاة؛ فابدؤوا بالعَشاء". 2 - أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا حمَّاد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قُرِّبَ العَشاء وأُقيمت الصلاة؛ فابدؤوا بالعَشاء". 3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن المغيرة، حدَّثنا عثمان بن سعيد، عن شعيب، عن الزُّهري، أخبرني جعفر بن عَمرو بن أمية، أن أباه أخبره أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتزُّ من كتف شاة في يده، فدُعِيَ إلى الصلاة، فألقاها والسكّينَ، ثم قام فصلَّى ولم يتوضأ. 4 - أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدَّثنا حمَّاد، عن هشام، عن أبيه، أن عبد الله بن الأرقم كان يسافر، فيصحبُه قوم يقتدون به، وكان يؤذِّنُ لأصحابه ويؤمُّهم، فثوّب بالصلاة يومًا، ثم قال: ليؤمَّكم أحدكم، فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أراد أحدكم أن يأتيَ الخلاء وأُقيمت الصلاة؛ فليبدأ بالخلاء"، وهي في "السنن الكبرى" للمصنف (1770 - 1773) طبعة دار التأصيل، والثالث منها في طبعة الرسالة (6734).
(1) في نسخة في (م): زالت.