📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

فرُحِلَتْ له، حتى إذا انتهى إلى بَطْن(1) الوادي خطبَ النَّاسَ، ثم أذَّن بلال، ثم أقامَ(2) فصلَّى الظُّهر، ثم أقامَ فصلَّى العصر، ولم يُصَلِّ بينَهما شيئًا(3).

‌‌19 - باب الأذان لمَنْ جَمَعَ(4) بين الصَّلاتَيْن بعد ذهابِ وقتِ الأولى منهما
656 - أخبرني إبراهيمُ بنُ هارون قال: حدَّثنا حاتمُ بن إسماعيلَ قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد، عن أبيه
أنَّ(5) جابرَ بن عبد الله قال: دَفَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى المُزدلفة، فصلَّى بها المغربَ والعِشاءَ بأذانٍ وإقامتَيْن، ولم يُصَلِّ بينَهما شيئًا(6).

657 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: أخبرنا شريك، عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيْل، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عمر. قال(7): كُنَّا معه بجَمْعٍ فأذَّنَ، ثم أقامَ فصلَّى بنا المغرب، ثم قال: الصَّلاة. فصلَّى بنا العِشَاءَ ركعتَيْن، فقلتُ: ما هذه الصَّلاة؟ قال: هكذا صلَّيتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان(8).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): حتى إذا بلغ بطن.
(2) في (ر): فأقام، بدل: ثم أقام.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرَّر (604) سندًا ومتنًا، وينظر الحديث الآتي بعده.
(4) في (م) و (هـ): يجمع، وفي هامش (هـ) وفوقها في (م): جمع.
(5) في (م) و (هـ): عن.
(6) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1632).
وهو قطعة من حديث جابر المطوَّل في حجَّته صلى الله عليه وسلم، وسلف بإسناده وبقطع أخرى منه بالأرقام: (543) و (604) و (655).
وسيأتي بهذا الإسناد وبقطع أخرى منه بالأرقام: (3045) و (3054) و (3076).
(7) القائل هو سعيد بن جُبير.
(8) حديث صحيح، شريك - وهو ابن عبد الله النَّخَعيّ، وإن كان سيِّئَ الحفظ - توبع، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1633). =

‌‌20 - باب الإقامة لمن جمع بين الصّلاتين
658 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن قال: حدَّثنا شعبة، عن الحَكَم وسَلَمَةَ بنِ كُهيل، عن سعيد بن جُبير أنّه صلَّى المغربَ والعشاءَ بجَمْعٍ بإقامةٍ واحدة.
ثم حدَّثَ عن ابن عُمر أنَّه صنعَ مِثْلَ ذلك، وحدَّثَ ابنُ عمر أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صنعَ مِثْلَ ذلك(1).

659 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا إسماعيل ---------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1933) من طريق أبي الشَّعثاء سُليم بن أسود، عن ابن عمر، بنحوه، وإسناده صحيح.
وسلف بنحوه من طريق شعبة، عن سلمة، برقمي (481) و (484).
قال التَّبريزي في "مشكاة المصابيح": قولُ ابن عُمر لمَّا فرغَ من المغرب: الصلاة، قد يُوهم الاكتفاءَ بذلك دون إقامة، ويتأيَّدُ برواية مَنْ رَوَى أنه صلَّاهما بإقامة واحدة، فنقول: يحتمل أنه قال: الصلاة؛ تنبيهًا لهم عليها لئلا يشتغلُوا عنها بأمر آخر، ثم أقامَ بعد ذلك أو أمرَ بالإقامة، وليس في الحديث أنه اقتصرَ على قوله: الصلاة، ولم يُقم. اهـ.
وسلف تأويل النووي أيضًا في الحديث (481) أنه أقام لكل صلاة، وانظر ما بعده.
(1) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابنُ مهديّ، والحكَم: هو ابنُ عُتيبة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1634).
وأخرجه مسلم (1288): (288) عن محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا (1288): (289)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4012) من طريق وكيع، عن شعبة، به، وقرنَ مسلم بوكيع زهيرَ بنَ حرب.
وسلف من طريق شعبة، عن سلمة بن كُهيل برقم (481)، وذكرت طرقه ثمة، ومن طريق شعبة، عن الحكَم برقم (483).
قوله: بإقامة واحدة، أي: إقامة لكل صلاة، وذلك للجمع بين الروايات، كما في حديث جابر السالف قبل حديث، وكما سيأتي من حديث سالم عن أبيه برقم (660) أنه صلى كل واحدة منهما بإقامة ذكره النووي في "شرح مسلم" 9/ 31.

وهو ابنُ أبي خالد - قال: حدَّثني أبو إسحاق، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عمر أنّه صلّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجَمْعٍ بإقامةٍ واحدة(1).

660 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم، عن وكيع قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذئب، عن الزُّهْريّ، عن سالم
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم جمعَ بينهما بالمُزدلفة، صَلَّى كلَّ واحدة منهما بإقامة، ولم يتطوَّعْ قبلَ واحدةٍ منهما ولا بعد(2).

‌‌21 - باب الأذان للفائت من الصَّلَوَات
661 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذئب قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي سعيد، عن عبد الرَّحمن بن أبي سعيد
عن أبيه قال: شَغَلَنا المشركون يومَ الخَنْدَقِ عن صلاة الظُّهر حتى غربت الشَّمس، وذلك قبل أن ينزلَ في القتال ما نزلَ، فأنزلَ الله عز وجل: {وَكَفَى--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وسلف نحوه من طريق هُشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، به، برقم (606)، وينظر الحديث السالف قبله، والحديث رقم (481).
(2) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، وسالم: هو ابنُ عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1636).
وأخرجه أحمد (5186) و (6473)، والبخاري (1973)، وأبو داود (1927) و (1928)، من طرق، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وجاء في رواية أحمد (5186) (وهي من رواية يحيى القطان): جمع بين المغرب والعشاء بجمع بإقامة.
وأخرج ابنُ ماجه (3021) من طريق عُبيد الله بن عمر العمري، عن سالم، عن أبيه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى المغرب بالمزدلفة، فلما أنخنا قال: "الصلاة بإقامة". قال السِّندي (كما في حواشيه): أي ينبغي أداؤُها وفعلُها بإقامة.
وسلف مختصرًا من طريق مالك عن الزُّهري، به، برقم (607).

اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ} [الأحزاب: 25] فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأقامَ(1) لصلاةِ الظُّهر، فصلَّاها كما كان يُصَلِّيها لوقتها(2)، ثم أقامَ(3) للعصرِ، فصلَّاها كما كان يُصَلِّيها في وقتها(4)، ثم أذَّنَ للمغرب، فصلَّاها كما كان يصلِّيها في وقتها(5).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فأذَّن، وفي نسخة في (م): فأقام.
(2) في (ر) و (م): في وقتها.
(3) في (ر) و (م): أذَّن.
(4) في (هـ): لوقتها، ولم يرد فيها الكلام الآتي بعده، وجاء في هامش (ك) نسخة: فأذَّنَ للظهر فصلَّاها في وقتها، ثم أذَّنَ للعصر فصلَّاها في وقتها، ثم أذَّن للمغرب فصلَّاها في وقتها.
(5) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطان، وابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقْبُريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1637).
وأخرجه أحمد (11198)، وابن خزيمة (996) و (1703)، وابن حبان (2890) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد، وعندهم: "فأقام" في كل المواضع، وجاء في رواية ابن خزيمة الثانية ذكر صلاة العشاء.
وأخرجه أحمد (11199) و (11465) و (11644) من طرق، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد، وفيها: وذلك قبل أن تنزل صلاة الخوف: {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا}، وفي هذه الروايات: "فأقام" أيضًا في كل المواضع، وكذا رواه الشافعي في الجديد كما ذكر البيهقي في "السُّنن الكبرى" 1/ 403، وأمَّا روايته في القديم فهي بلفظ: فأمرَ بلالًا فأذَّن وأقام فصلى الظهر، ثم أمرَه فأقام فصلَّى العصر … إلخ. بزيادة لفظ: فأذَّن، وكذا رواه أبو عُبيدة بنُ عبد الله بن مسعود عن أبيه كما سيأتي في الحديث بعده.
وقد اختلفت النسخ الخطية لـ "المجتبى" في هذه اللفظة كما سلف في التعليقات من فروق النسخ، ووقع في رواية "السُّنن الكبرى" للمصنِّف: فأذَّنَ، في كل المواضع، والظاهر أن هذا هو مرادُ المصنِّف كما يتبيَّن من ترجمته للحديث، لكن روايات الحديث عند غير المصنِّف بلفظ: فأقام، والله أعلم.
قوله: وذلك قبل أن ينزلَ في القتال ما نزل، يعني من صلاة الخوف، وهو قوله تعالى: {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} كما سلف ذكره من بعض روايات الحديث.

‌‌22 - باب الاجتزاء لذلك كلِّه بأذان واحد، والإقامة لكلِّ صلاة (1)
662 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ(2)، عن هُشَيْم، عن أبي الزُّبَيْر، عن نافع بن جُبير، عن أبي عُبيدةَ قال:
قال عبدُ الله: إنَّ المشركين شَغَلُوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن أربع صَلَوات يومَ(3) الخندق، فأمرَ بلالًا فأذَّنَ، ثم أقامَ فصلَّى الظُّهر، ثم أقامَ فصلَّى العصر، ثم أقامَ فصلَّى المغرب، ثم أقام فصلَّى العشاء(4).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م)، وفي النسخ الأخرى: لكل واحدة منهما، وفي "السنن الكبرى": لكل صلاة منها.
(2) قوله: بن السَّرِيّ، من (م).
(3) في (ر): في يوم، وهو نسخة في (ك).
(4) خبر انشغاله صلى الله عليه وسلم عن الصلوات يومَ الخندق صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عُبيدة - وهو ابنُ عبد الله بن مسعود - الراجح أنه لا يصحّ سماعُه من أبيه، كما في "التقريب"، وأبو الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُسَ - مدلِّس، وقد عنعن، وهُشيم: هو ابنُ بشير. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1638).
وأخرجه الترمذي (179) عن هَنَّاد، بهذا الإسناد، وقال: ليس بإسناده بأس؛ إلا أنَّ أبا عُبيدة لم يسمع من أبيه.
وأخرجه أحمد (3555)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 403 من طريق هُشيم، به. قال البيهقي: مرسل جيد.
وسلف من رواية هشام الدَّسْتَوائي عن أبي الزُّبير، به برقم (622)، وفيه: فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأقامَ فصلَّى … إلخ، لم يذكر أذانًا.
قال البيهقي: رواه هشام الدَّسْتَوائي عن أبي الزُّبير، واختُلف عليه في الأذان؛ منهم من حفظه عنه، ومنهم من لم يحفظه، ورواه الأوزاعي عن أبي الزُّبير فقال: يتابع بعضُها بعضًا بإقامة إقامة.
وينظر حديث أبي سعيد السالف قبله، والحديث الآتي بعده.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 69: في قوله: أربع، تجوُّز، لأن العشاء لم =

‌‌23 - باب الاكتفاء بالإقامة لكلِّ صلاة
663 - أخبرنا القاسمُ بنُ زكريَّا بنِ دينار الكوفيّ(1) قال: حدَّثنا حُسينُ بنُ عليٍّ، عن زائدةَ قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي عَرُوبةَ قال: حدَّثنا هشام، أنَّ أبا الزُّبير المكِّيَّ حدَّثَهم، عن نافع بن جُبير بن مُطْعِم(2)، أنَّ أبا عُبيدةَ بنَ عبدِ الله بنِ مسعود حدَّثَهم
أنَّ عبدَ الله بنَ مسعود قال: كُنَّا في غزوة، فحَبَسَنا(3) المشركون عن صلاة الظُّهر والعصر والمغرب والعشاء، فلمَّا انصرفَ المشركون أمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مناديًا فأقامَ لصلاةِ الظُّهر فصَلَّيْنا، وأقامَ لصلاة العصر فصَلَّيْنا، وأقام لصلاة المغرب فصَلَّيْنا، وأقام لصلاة العشاء فصَلَّيْنا، ثم طافَ علينا فقال: "ما على الأرض عِصَابةٌ يذكرون اللهَ عز وجل غيرَكم(4).

‌‌24 - باب الإقامة لمن نَسِيَ ركعةً من صلاة
664 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد(5) قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يزيدَ بنِ أبي حبيب، أنَّ سُويدَ بنَ قيس حدَّثه--------------------------------------------
= تكن فاتت.
(1) قوله: الكوفي، من (ر) و (م).
(2) قوله: بن مُطْعِم، من (ر) و (م).
(3) في (ك) و (هـ): حبسنا.
(4) خبر انشغاله صلى الله عليه وسلم عن الصلوات يوم الخندق صحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما على الأرض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم" صحيح من حديث آخر، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كسابقه، سعيد بن أبي عروبة - وإن كان اختلط - متابع بعبد الله بن المبارك في الرواية (622)، وسلف الكلام عليه ثمة.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1639)، قال المصنِّف: هذا حديث غريب من حديث سعيد، عن هشام، ما رواه غير زائدة.
وينظر الحديث السالف قبله.
(5) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).

عن معاويةَ بنِ حُدَيْج، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى يومًا، فسلَّم(1) وقد بقيت(2) من الصَّلاة ركعة، فأدركَه رجلٌ فقال: نسيتَ من الصَّلاة ركعةً، فدخلَ المسجد، وأمرَ بلالًا فأقامَ الصَّلاة، فصلَّى للنَّاس ركعةً، فأَخبرتُ بذلك النَّاس، فقالوا لي: أتعرفُ الرَّجل؟ قلتُ: لا، إلا أَنْ أراه، فمَرَّ بي، فقلتُ: هذا هو، قالوا: هذا طلحةُ بنُ عُبيد الله(3).

‌‌25 - باب أذان الرّاعي
665 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور(4) قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمن، عن شعبة، عن الحَكَم، عن ابن أبي ليلى
عن عبد الله بن رُبَيِّعَة، أنَّه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر، فسمعَ صوتَ رجلٍ يؤذِّن(5)، فقال مثلَ قوله(6)، ثم قال: "إِنَّ هذا لَراعي غَنَم، أو عازبٌ--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (ك): فانصرف، نسخة.
(2) في (ر): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلَّم يومًا وقد بقيت … إلخ.
(3) إسناده صحيح، الليث: هو ابنُ سعد، وسويد بن قيس: هو التُّجيبي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1640).
وأخرجه أبو داود (1023) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27254) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصيّ، عن اللَّيث، به.
وأخرجه ابن حبان (2674) من طريق يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، به، بنحوه، وفيه أنَّ الصلاة هي صلاة المغرب.
(4) لفظ هذه الرواية من (ر) و (ك)، وجاءت أيضًا في هامش (هـ) بتمامها (الإسناد والمتن)، وجاء في هامش (م) المتنُ فقط، إشارةً إلى اختلاف ما جاء فيها (وهو الآتي بعده) عن النسخ الأخرى.
(5) بعدها في هامش (ك) إشارة إلى زيادة في نسخة، وهي: "حتى إذا بلغ أشهدُ أن محمدًا رسول الله … " إلى آخر اللفظ الآتي في الرواية بعدها.
(6) جاء في هامش (ك) ما صورتُه: "في نُسخ: عن عبد الله بن رُبَيِّعة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم =

عن أهله"، فنظرُوا فإذا هو راعي غَنَم.
665 م(1) - أخبرنا إسحاقُ بن منصور قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمن، عن شعبة، عن الحَكَم، عن ابن أبي ليلى
عن عبد الله بن رُبَيِّعة، أنَّه كانَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي سَفَر، فَسَمِعَ صوتَ رجلٍ يؤذِّن(2) حتّى إذا بلغَ: أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله - قال الحَكَم: لم أسمع هذا من ابن أبي ليلى(3) - قال رسولُ الله: "إِنَّ هذا لَرَاعِي غَنَم، أو رجلٌ عازبٌ عن أهله". فهبطَ الوادي، فإذا هو براعي غَنَم، وإذا هو بشاةٍ ميِّتة؛ قال: "أَتُرَوْنَ هذه هَيِّنةً على أهلِها؟ " قالوا: نعم، قال: "الدُّنيا أهْونُ على الله من هذه على أهلِها"(4).--------------------------------------------
= سمعَ صوت رجل يؤذِّن، فجعلَ يقولُ مثلَ ما يقول، حتى إذا بلغ: أشهدُ أنَّ محمدًا رسول الله، إلى آخر ما في هذا الأصل، وليس في هذه النسخ: فقال مثلَ قولِه، إلى آخر ما في هذا الأصل".
(1) لفظ هذه الرواية بتمامها من (م) و (هـ)، وهو أيضًا في هامش كلّ من (ر) و (ك) دون ذكر الإسناد، وهو رواية أخرى للحديث.
(2) في (م) وهامش (هـ): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعَ صوتَ رجل يؤذِّنُ، فجعلَ يقولُ مثلَ ما يقول، (نسخة)، وهي رواية "السنن الكبرى" (1641) للمصنِّف، وهو الأشبه، لأنَّ عبد الله بن رُبَيِّعَة الأظهرُ فيه أنه تابعيّ، كما سيأتي.
(3) يعني قوله بعده: "إن هذا لراعي غنم .. "، وجاء تحت هذا الكلام في (هـ): "بل سمعتُه من شيخ آخر"، وجاء في هامشها: "كذا في ثلاث نسخ صحيحة". وسيأتي الكلام عليه.
(4) عبدُ الله بنُ رُبَيِّعَة - وهو السُّلَميّ - الظاهرُ أنه تابعيّ، قال العلائي في "جامع التحصيل": اختلف في صُحبته، فأثبتَها ابنُ المدينيّ وغيرُه، وتردَّدَ فيه أبو حاتم مرَّة، ثم جزم في موضع آخر بأنه ليست له صحبة، والحديث مرسل. انتهى. وقد ذكره ابن حبان في "ثقاته" في الصحابة، وأعادَه في التابعين، فقولُ عبد الله بنِ رُبَيِّعة في هذه الرواية: "إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فسمعَ … " إلخ، فيه نظر، ويترجَّح عليه لفظ النسخ الأخرى عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سمعَ … ، كما جاء في (م) وهامش كلّ من (ك) و (هـ)، وسلفَ ذكرُه في التعليقات، وكما سيأتي من لفظه =

‌‌26 - باب الأذان لمن يُصَلِّي وحدَه
666 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمةَ قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، عن عَمْرِو بنِ الحارث، أنَّ أبا عُشَّانةَ المَعَافِريَّ حدَّثه
عن عقبةَ بن عامر قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يعجبُ ربُّك من راعي غَنَم في رأسِ شَظِيَّةِ الجبل(1)، يُؤَذِّنُ بالصَّلاة ويصلِّي(2)، فيقولُ الله عز وجل: انظُرُوا إِلى عَبْدِي هذا يُؤذِّن ويُقيم الصَّلاة؛ يخافُ منِّي، قد غفرتُ(3) لعبدي وأدخلتُه الجنَّة"(4).--------------------------------------------
= في مصادر الحديث.
وقول الحكم: لم أسمع هذا من ابن أبي ليلى، يعني قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذا لراعي غنم أو رجل عازب عن أهله" وقد أُدرج في هذه الرواية كما ذكر الخطيب البغدادي في "الفصل للوصل المدرج في النقل" 1/ 578، وقال: سمعه من رجل عنه. اهـ. عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي، والحكَم: هو ابنُ عُتيبة، وابنُ أبي ليلى: هو عبد الرحمن، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1641)، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت رجل …
وأخرجه أحمد (18964) عن وكيع، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (9783) (مقتصرًا على إجابة الأذان) من طريق يزيد بن زُرَيْع، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وعند أحمد: عن عبد الله بن رُبَيِّعَة قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم في سَفَر … وفي "السنن الكبرى": عن عبد الله بن رُبَيِّعَة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سمعَ رجلًا يُؤذِّنُ في سَفَر …
وقولُه منه: "أتُرَوْنَ هذه هيِّنةً على أهلها … " له شاهدٌ من حديث جابر بن عبد الله عند مسلم (2957)، ومن حديث ابن عبَّاس وأبي هريرة عند أحمد (3047) و (8464).
(1) في (ر) و (م) وهامش (هـ): جبل.
(2) في (ر): ويقيم ويصلي.
(3) في (ر) و (م): أشهدكم أني قد غفرت ....
(4) إسناده صحيح، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي وابنُ وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، وأبو عُشَّانة: هو حيُّ بنُ يُؤمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1643).
وأخرجه أحمد (17443)، وأبو داود (1203)، وابن حبان (1660) من طريقين عن =

‌‌27 - الإقامة لمن يصلِّي وحدَه
667 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: أخبرنا إسماعيلُ - وهو ابن جعفر(1) - قال: حدَّثنا يحيى بنُ عليِّ بن يحيى بن خلَّاد(2) بن رافع الزُّرَقيُّ، عن أبيه، عن جدِّه
عن رِفاعة بن رافع الزُّرَقيّ(3)، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بينا(4) هو جالسٌ في صفِّ الصَّلاة(5). الحديث(6). قال رِفاعة: ونحن عندَه، إذْ جاء رجلٌ كالبدويّ، فصلَّى، فأخَفَّ(7) صلاتَهُ، ثم انصرفَ، فسَلَّمَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "وعليكَ، اِرْجِعْ فصَلِّ، فإنَّك لم تُصَلِّ". فرَجَعَ فَصَلَّى، ثم جاء فسَلَّمَ عليه، فقال: "اِرْجِعْ(8) فصَلِّ، فإنَّك لم تُصَلِّ". ففعلَ ذلك مرَّتين أو ثلاثًا، كلُّ ذلك يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيُسَلِّمُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فيقولُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17312) مختصرًا، و (17442) من طريق ابن لَهِيعة، عن أبي عُشَّانة، به.
قوله: "يعجبُ ربُّك": يَرْضَى منه ويُثيبُه عليه، و"شَظِيَّةُ الجبل": قطعة مرتفعة في رأس الجبل. قاله السِّندي.
(1) قوله: وهو ابنُ جعفر، من (ر) و (م)، وهامش (ك).
(2) جاء بعده في النسخ الخطية التي بين أيدينا: بن رفاعة، وهو خطأ، وجاء عليها في (ك) علامة نسخة، ويعني أن هذه الزيادة لم ترد في نسخ أخرى للكتاب، وهو ما اعتمدناه، وهو موافق أيضًا لما في "السُّنن الكبرى" (1643) ومصادر الرجال.
(3) قوله: الزُّرقي، من (ر) و (م).
(4) في (ر) و (م): بينما.
(5) في (ر): في صفِّ المسجد يومًا، وفي (م): في المسجد يومًا، وفوقها: صفّ الصلاة.
(6) تتمة الحديث بعده من (ر) و (م)، وجاء في هامش (ك) ما صورتُه: "في نسخ الإتيان بحديث رِفاعة تامًّا، ويأتي بتمامه إن شاء الله في أبواب من الصلاة مفرَّقًا".
(7) في (ر) وفوقها في (م): فخَفَّ.
(8) قبلها في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف: "وعليك".

"وعليك، اِرْجِعْ فصَلِّ، فإنَّك لم تُصَلِّ". فعاثَ(1) الناسُ وكَبُرَ ذلك عليهم أن يكون مَنْ أَخَفَّ صلاتَه لم يُصَلّ، فقال الرجل في آخر ذلك: فأَرِني - أو عَلِّمني - فإنَّما أنا بشرٌ أُصِيبُ وأُخطئ، فقال للرجل: "إذا قُمْتَ إلى الصلاة، فتَوَضَّأْ كما أمَرَكَ الله عز وجل، ثم تَشَهَّدْ، [فَأَقِمْ](2)، ثم كَبِّرْ، فإن كانَ معك قرآنٌ فاقْرَأْ به، وإلا فاحْمَدِ اللهَ وكَبِّرْهُ وهَلِّلْهُ، ثم ارْكَعُ فاطمئنَّ راكعًا، ثم اعْتَدِلْ قائمًا، ثم اسْجُدْ فَاعْتَدِلْ ساجدًا(3) ثم اجْلِسْ فاطمئنَّ جالسًا، ثم قُمْ، فإذا فعلتَ ذلك؛ فقد تمَّتْ صلاتُك، وإنِ انْتَقَصْتَ منه شيئًا انْتَقَصَ من صلاتك، ولم تذهب كلُّها"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فغاث (؟). والمثبت من "السُّنن الكبرى"، وجاء في "سنن الترمذي" (302): فخاف، وفي حاشيته نسختان: فغاب، فعاف.
(2) ما بين حاصرتين من "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (1643)، وهو أيضًا عند أبي داود (861) والترمذي (302)، وهو موضع استدلال المصنِّف في ترجمته للحديث، ولم يرد هذا اللفظ في مكرَّراته.
(3) في (ر) و (م) (والحديث منهما): جالسًا، والتصويب من "السُّنن الكبرى".
(4) حديث صحيح دون قوله: "فإن كان معك قرآنٌ فاقْرَأْ به، وإِلَّا فَاحْمَدِ الله، وكبِّرْه، وهَلِّلْهُ" فهو حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة يحيى بن علي بن يحيى بن خلَّاد، فقد تفرَّد بالرواية عنه إسماعيل بن جعفر، وذكره ابن حبان في "الثقات". قال الذهبي في "الميزان" 5/ 135: فيه جهالة، وقال ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 30: لا تُعرف له حال. اهـ. وقد تُوبع، وبقية رجاله ثقات، يحيى بن خلَّاد (جدّ يحيى بن علي) له رؤية، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وصحابيُّ الحديث (رِفاعة) عمُّه، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1643).
وأخرجه الترمذي (302) عن عليّ بن حُجْر، عن إسماعيل، عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلَّاد عن جدِّه، به، ليس في إسناده: "عن أبيه" وقال: حديث حسن. وذكرَ المِزِّي في "تحفة الأشراف" 3/ 169 رواية الترمذي هذه، وفيه أن يحيى بن علي يروي عن جدِّه، وكذا رَقَمَ في "تهذيب الكمال" بالترمذي لرواية يحيى بن علي عن جدّه، وقال: إن كان محفوظًا، وذكر =

‌‌28 - باب كيف الإقامة
668 - أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد بنِ تميم قال: حدَّثنا حجَّاج، عن شعبةَ قال: سمعتُ أبا جعفر مؤذِّنَ مسجد العُريان(1)، عن أبي المثنّى(2) مؤذِّنِ مسجدِ الجامع قال:
سألتُ ابنَ عمر عن الأذان فقال: كان الأذانُ على عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مَثْنَى مَثْنَى، والإقامةُ مرّةً مرّةً إلا أنَّك إذا قلت: قد قامتِ الصَّلاة، قالها(3) مرّتين، فإذا سمعنا: قد قامتِ الصَّلاة، توضَّأْنا، ثم خرَجْنا إلى الصَّلاة(4).--------------------------------------------
= الحافظ ابن حجر أيضًا في "الفتح" 12/ 277 أن الترمذي لم يقل: عن أبيه. ومع ذلك فقد زاد الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في إسناده: "عن أبيه" بين حاصرتين جازمًا بأنها سقطت من جميع نسخ الترمذي.
وأخرجه أبو داود (861) عن عبَّاد بن موسى الخُتَّلي، عن إسماعيل، عن يحيى بن علي، عن أبيه، عن جدّه، به.
وأخرجه أبو داود أيضًا (860) من طريق محمد بن إسحاق، عن علي بن يحيى بن خلَّاد، به، مختصرًا.
وسيرد دون الزيادة المذكورة بالأرقام: (1053) و (1136) و (1313) و (1314).
وسيأتي من حديث أبي هريرة دون الزيادة برقم (884)، وهو في الصحيحين.
ويشهد للزيادة حديثُ ابنِ أبي أَوْفى قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي لا أستطيعُ أنْ آخُذَ شيئًا من القرآن، فعلِّمني شيئًا يُجْزِئُني من القرآن. فقال: "قُلْ: سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إلهَ إلا الله، واللهُ أكبر، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله". وسيأتي برقم (924)، وهو حسنٌ بطرقه.
(1) بعدها في "السنن الكبرى" (1644): في مسجد بني هلال.
(2) وفي نسخة في (م): بن المثنَّى، وهو صواب أيضًا، فهو مسلم بنُ المثنَّى أبو المثنَّى.
(3) في هامش (هـ): فإنها.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، أبو جعفر: هو محمد بن إبراهيم بن مسلم المؤذِّن؛ قال ابنُ معين والدارقطني: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 371 وقال: =

‌‌29 - باب إقامة كلِّ واحد لنفسه
669 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: أخبرنا إسماعيل، عن خالد الحَذَّاء(1)، عن أبي قِلَابة
عن مَالك بن الحُوَيْرث قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولصاحبٍ لي: "إذا حَضَرَتِ(2) الصَّلاةُ، فأذِّنا، ثم أَقِيما، ثم ليَؤُمَّكُما أكبرُكما(3) "(4).--------------------------------------------
= يخطئ، وبقية رجاله ثقات. حجاج: هو ابن محمد المِصّيصي، وأبو المثنَّى: هو مسلم بن المثنّى جدُّ أبي جعفر الراوي عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1644)، وقال شعبة في آخره: لا أحفظ عنه غير هذا الحديث وحدَه.
وأخرجه أحمد (5570) عن حجَّاج بن محمد، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه، وأحال على ما قبله، وجاء فيه: مسجد العُرْبان، بالباء الموحَّدة، وذكر صاحب "عون المعبود" أن الصحيح بالياء، وقال: قيل: عُرْيان موضع بالكوفة.
وأخرجه بنحوه أحمد (5569) و (5602)، وأبو داود (510) و (511)، وابن حبان (1674) من طرق عن شعبة، به، وعند بعضهم قول شعبة السالف ذكره.
وقد سلف من حديث أنس (627) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرَ بلالًا أن يشفع الأذان وأن يُوتر الإقامة.
قوله: قالها مرّتين؛ كذا في النسخ الخطية. قال السّندي: الأصل قلتها، وهو إما على الالتفات، أو على حذف الجزاء وإقامةِ علَّته مقامه، أي كرَّرتَ، لأن مؤذِّن النبي صلى الله عليه وسلم قالها مرتين، وقوله: فإذا سمعنا … إلخ، لعل مراده أنَّ بعضهم كان أحيانًا يؤخّرون الخروج إلى الإقامة اعتمادًا على تطويل قراءته صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.
وسلف من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة، به، برقم (628).
(1) قوله: الحذَّاء، نسخة من هامش (ك).
(2) في (ر) و (م): قامت وجاء فوقها في (م): حضرت، وعليها علامة الصّحة.
(3) في (ر) و (م) و (ك): أحدكما، والمثبت من (هـ) وهامش (ك) وعليها علامة الصحة، وهو موافق للرواية السالفة برقم (634)، ولـ "السُّنن الكبرى" ومصادر الحديث.
(4) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْميّ، =

‌‌30 - باب فضل التَّأْذِين
670 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نُودِيَ للصَّلاة(1) أدْبَرَ الشَّيطان وله ضُراط حتَّى لا يسمعَ التَّأْذِين، فإذا قُضِيَ النِّداءُ أقبلَ، حتَّى إذا ثُوِّبَ بالصَّلاة أدْبَرَ. حَتَّى إِذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أقبلَ حتَّى يَخْطُرَ بينَ المرءِ ونفسِه؛ ويقول(2): اذْكُرْ كذا، اذْكُرْ كذا(3)؛ لِمَا لم يكن يذكُر حتَّى يَظَلَّ المرءُ إنْ يَدْرِي كم صَلَّى"(4).--------------------------------------------
= وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1645).
وأخرجه أحمد (15601)، وأبو داود (589)، وابن حبان (2129) و (2130) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، وعندهم: "ثم ليؤمَّكما أكبرُكما"، وعندهم زيادة: قال خالد: فقلت لأبي قلابة: فأينَ القراءة؟ قال: إنهما كانا متقاربَين.
وسلف من طريق سفيان الثوري، عن خالد الحذاء برقم (634).
قال السِّنديّ: قولُه: "ثم أَقِيما" أَخَذَ منه أنَّ كُلًّا منهما يُقيمُ لنفسه، ويلزمُ منه أن يكونَ الأذانُ كذلك، وهو بعيد، وأنت قد عرفتَ توجيهَ الحديث فيما سبق على وجه لا يَرِدُ عليه شيء، ولا يلزمُ منه ما أخَذَه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): بالصلاة.
(2) في (ك): يقول، وفي (هـ): فيقول.
(3) قوله: اذكر كذا، لم يكرّر في (ك).
(4) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1646).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 69، ومن طريقه أخرجه أحمد (9931)، والبخاري (608)، وأبو داود (516)، وابن حبان (1754).
وأخرجه مسلم (389): (19) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحِزامي، عن أبي الزناد، به. =

‌‌31 - باب الاستهام على التَّأذين
671 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1)، عن مالك، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلمُ النَّاسُ ما في النِّداء والصَّفِّ الأوَّلِ ثم لم يجدُوا إلَّا أن يَستَهِمُوا عليه لَاسْتَهَمُوا عليه، ولو يعلمُون ما في التَّهْجِير لاسْتَبَقُوا إليه، ولو عَلِمُوا ما في العَتَمَةِ والصُّبحِ لَأتَوْهُما ولو حَبْوًا"(2).

‌‌32 - باب اتِّخاذ المؤذِّن الذي لا يأخذُ على أذانه أجرًا
672 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمان قال: حدَّثنا عفَّانُ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمة قال:--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1222)، ومسلم (389): (84) بإثر الحديث (569) من طريقين عن الأعرج، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (9170) و (10876)، ومسلم (389): (16) و (17) و (18) من طريق أبي صالح، وأحمد (8139)، ومسلم (389): (20)، وابن حبان (1663) من طريق همَّام بن مُنَبِّه، وأحمد (9336) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب الجهني، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به. وروايتا مسلم الأخيرتان مختصرتان.
وسيأتي بنحوه برقم (1252) من طريق الزهري، وبرقم (1253) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، به.
(1) قوله: بن سعيد، من (م).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1647).
وهو في "موطأ مالك" 1/ 68 و 131.
وأخرجه البخاري (653 - 654)، والترمذي (226) عن قتيبة بهذا الإسناد.
وجاءت رواية الترمذي هذه عن قُتيبة عن مالك في طبعة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، وجاءت في بعض نسخه الخطية كما ذكر في تعليقه على الحديث، بينما ذكر محقّقو طبعة الرسالة (223) أنها لم ترد في النسخ الخطية التي اعتمدوها، وكذلك لم ينسب المِزّي رواية قتيبة هذه للترمذي في "تحفة الأشراف" (12570)، والله أعلم.
وسلف برقم (540).

حدَّثنا سعيد الجُرَيْريُّ، عن أبي العَلاء، عن مُطَرِّف
عن عثمان بن أبي العاص قال: قلتُ: يا رسولَ الله، اِجْعَلْني إمامَ قومي. فقال: "أنتَ إمامُهم، واقْتَدِ بأضْعَفِهم، واتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لا يأخذُ على أذانِه أجرًا"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حمَّاد بن سَلَمة روى عن سعيد الجُرَيْري - وهو ابنُ إياس - قبل اختلاطه، عفَّان: هو ابنُ مسلم الصفَّار، وأبو العلاء: هو يزيد بن عبد الله بن الشخِّير، وهو أخو مطرِّف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1648).
وأخرجه أحمد (16271) و (17910) عن عفَّان، بهذا الإسناد، ولفظ رواية أحمد الثانية: وكان آخر شيء عَهِدَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إليَّ أن قال: "جَوِّزْ في صلاتك، واقْدُر الناسَ بأضعفهم، فإن منهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة".
وأخرجه أحمد (17906) و (17911)، وأبو داود (531) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه أحمد (16270) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حمَّاد بن سَلَمة، عن سعيد الجُريري، عن أبي العلاء، عن عثمان بن أبي العاص، به، لم يذكر مطرِّف بن عبد الله، وإسنادُه صحيح أيضًا، والروايات السابقة التي في إسنادها مُطَرِّف بين أبي العلاء وعثمان بن أبي العاص من المزيد في متصل الأسانيد.
وأخرجه أحمد (16272) عن عفَّان، عن حمَّاد بن زيد، عن سعيد الجُرَيْريّ، بالإسناد الأوَّل.
وأخرجه أحمد (16273) من طريق سعيد بن أبي هند، عن مطرِّف، به، بزيادة: "الصيام جُنَّة كجُنَّة أحدكم من القتال"، وسيأتي هذا الحرف برقم (2230).
وأخرجه أحمد (16275) و (16276) و (16277) و (17899) و (17913) و (17917)، ومسلم (468)، والترمذي (209)، وابن ماجه (714) و (987) و (988)، من طرق عن عثمان بن أبي العاص، به، مختصرًا ومطوَّلًا يزيدُ بعضهم فيه على بعض.
قوله: "واقْتَدِ بأضعفهم" أي: اسْلُكْ له سبيلَ التخفيف في القيام والقراءة بحيث كأنَّه يقومُ ويركع على ما يريد وأنت التابع الذي يركعُ بركوعه.
"واتَّخِذْ … " محمولٌ على النَّدْب عند كثير، وقد أجازُوا أخذَ الأجرة، واللهُ تعالى أعلم. قاله السِّندي.

‌‌33 - باب القول مثل ما يقول المؤذِّن
673 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد(1)، عن مالك، عن الزُّهريّ، عن عطاء بن يزيد
عن أبي سعيد الخُدريّ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتُم النِّداءَ فَقُولُوا مثلَ ما يقولُ المُؤذِّن"(2).

‌‌34 - باب ثواب ذلك (3)
674 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب عن عَمْرو بن الحارث، أنَّ بُكَيْرَ بنَ الأشجِّ حدَّثه، أنَّ عليَّ بنَ خالد الدُّؤَليَّ(4) حَدَّثه، أنَّ النَّضْرَ بنَ سفيان(5) حدَّثه--------------------------------------------
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، الزُّهري: هو محمد بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1649).
وأخرجه الترمذي (208) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 67، ومن طريقه أخرجه أحمد (11020/ 1 و 2) و (11504) و (11742) و (11860)، والبخاري (611)، ومسلم (383)، وأبو داود (522)، والترمذي (208)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (9779)، وابن ماجه (720)، وابن حبان (1686)، وقرن أحمد بمالك يونسَ بنَ يزيد في الرواية (11860).
وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" (9778) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة، به، وقال: الصوابُ حديثُ مالك، وحديثُ عبد الرحمن بن إسحاق خطأ، وعبد الرحمن بنُ إسحاق يروي عنه جماعة من أهل الكوفة، وهو ضعيفُ الحديث، والله أعلم.
قوله: "فقولُوا مثلَ ما يقول" إلا في الحيعلتين، فيأتي بـ "لا حول ولا قوَّة إلا بالله"، لحديث عمر وغيره، فهو عامٌّ مخصوص … ثم طريق القول المرويّ أن يقول كلَّ كلمة عقب فراغ المؤذّن منها، لا أن يقول الكلَّ بعد فراغ المؤذّن من الأذان، والله تعالى أعلم. قاله السِّنديّ.
(3) في (م) ونسخة في هامش (ك): فضل ذلك.
(4) في النسخ الخطية: الزُّرقيّ، وهو خطأ، والمثبت من "السنن الكبرى" (1653) والمصادر، وجاء قبلها في (ر) و (م) الوالبي، وهي زيادة خاطئة.
(5) بعدها في (ر) وهامش (ك): الدُّؤلي.

أنَّه سمعَ أبا هريرةَ يقول: كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ بلالٌ يُنادي، فلمَّا سَكَتَ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قالَ مِثْلَ هذا يقينًا دَخَلَ الجنَّة"(1).

‌‌35 - باب القولِ مثلَ ما يتشهَّدُ المؤذِّن
675 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر، أخبرنا عبدُ الله بنُ المُبارك، عن مُجَمِّع بن يحيى الأنصاريِّ قال:--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح لغيره، النَّضْر بن سفيان روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعليُّ بن خالد الدُّؤلي وثَّقه النَّسائي، وقال الدارقطنيّ: شيخ يُعتبر به، وقد فرَّق البخاريّ وابنُ أبي حاتم بين عليّ بن خالد الذي يروي عن أبي أمامة وعنه سعيدُ بنُ أبي هلال (وفي "التاريخ الكبير": سعيد بن أبي أيوب) وبين الذي روى عن أبي هريرة والنَّضْرِ بنِ سفيان (ويقال: عن أبي النَّضْر)، وذكره ابنُ حبان في "ثقاته" في التابعين وأنه يروي عن أبي هريرة، ثم أعاده في أتباع التابعين وأنه يروي عن النَّضْر بن سفيان، عن أبي هريرة، وبقية رجاله ثقات، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي، وابنُ وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المِصْريّ. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1653).
وأخرجه أحمد (8624)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 87، وابن حبان (1668) من طرق عن عبد الله بن وَهْب بهذا الإسناد، وعند أحمد: كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتَلَعَات اليمن، وعند البخاري: بتَلَعَات التمر، وعند ابن حبان: بتَلَعات النَّخْل. والتَّلَعَات: جمع تَلْعة، وهي مَسِيلُ الماء من عُلْوٍ إلى سُفل، وجاء ذكر "تَلَعات اليمن" في "مغازي" الواقدي في خبر حجِّهِ صلى الله عليه وسلم.
وللحديث شاهد من حديث عمر بن الخطاب في إجابة المؤذن، وأنَّ من قال ذلك من قلبه دخل الجنة، أخرجه مسلم (385).
وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعًا: "مَنْ لَقِيتَ من وراء هذا الحائط يشهدُ أنْ لا إله إلا الله مستَيْقِنًا بها قلبُه فبَشِّرْهُ بالجنَّة"، أخرجه مسلم (31)، وفيه قصة.
ومن حديث عِتْبان بن مالك مرفوعًا: "لن يُوافيَ عبدٌ يوم القيامة يقول: لا إله إلا الله، يبتغي به وَجْهَ الله، إلا حَرَّم اللهُ عليه النار". أخرجه البخاري (6433)، ومسلم (33).
ومن حديث معاذ مرفوعًا: "مَنْ شَهِدَ أنْ لا إلهَ إلا الله مخلصًا من قلبه - أو يقينًا من قلبه - لم يدخل النار، أو: دخلَ الجنة" أخرجه أحمد (22060).

كنتُ جالسًا عند أبي أُمامةَ بنِ سَهْلِ بن حُنَيْف، فأَذَّنَ المُؤَذِّنُ فقال: الله أكبر، الله أكبر، فكبَّر اثنتين، فقال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، فتشهَّدَ اثنتَيْن، فقال: أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، فتشهَّد اثنتَيْن، ثم قال: حدَّثني هكذا(1) معاويةُ بنُ أبي سفيان عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).

676 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدامة، حدَّثنا جرير، عن مِسْعَر، عن مُجَمِّع، عن أبي أُمامةَ بنِ سهل قال:
سمعتُ معاويةَ رضي الله عنه يقول: سمعتُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وسمعَ المؤذِّنَ، فقالَ مثلَ ما قال(3).--------------------------------------------
(1) في (ك): هكذا حدَّثني.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1651) و (10110).
وأخرجه أحمد (16841) و (16862) و (16902)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (10111)، وابن حبان (1688) من طرق عن مجمِّع بن يحيى، بهذا الإسناد، وروايتا أحمد (16841) و (16902) مختصرتان بلفظ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتشهَّدُ مع المؤذِّنين.
وأخرجه بنحوه البخاري (914) من طريق ابن المبارك، عن أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حُنَيْف، عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنَيْف، به.
وأخرجه أحمد (16828)، والبخاري (612) (613)، والمصنف في "السنن الكبرى" (10112)، وابن حبان (1684) من طريق عيسى بن طلحة، وأحمد أيضًا (16922) و (16924)، من طريق أبي صالح، كلاهما عن معاوية، بنحوه، وعند أحمد (16828) والبخاري زيادة قوله: لا حول ولا قوَّة إلا بالله، عند قول المؤذّن: حَيَّ على الصَّلاة.
(3) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو ابنُ أعْيَن، وجرير: هو ابنُ عبد الحميد، ومِسْعَر: هو ابنُ كِدَام، ومجمِّع: هو ابنُ يحيى الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1650) و (10109).
وسلف في الحديثين قبله.

‌‌36 - باب القول الذي يُقال إذا قال المؤذِّن: حَيَّ على الصَّلاة، حَيَّ على الفَلاح
677 - أخبرنا مجاهدُ بنُ موسى وإبراهيمُ بنُ الحَسَن المِقْسَمِيُّ قالا: حدَّثنا حجَّاج، قال ابنُ جُريج: أخبرني عَمْرُو بنُ يحيى، أنَّ عيسى بنَ عُمر أخبرَه، عن عبد الله بن علقمة بن وقّاص، عن علقمةَ بنِ وقَّاص قال:
إنِّي عند معاويةَ إذ أذَّنَ مؤذِّنُه، فقال معاوية كما قال المؤذِّن، حتى إذا قال: حَيَّ على الصَّلاة، قال: لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله. فلمَّا قال: حَيَّ على الفَلاح، قال: لا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بالله. وقال بعد ذلك ما قالَ المؤذِّنُ، ثم قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ مثلَ ذلك(1).

‌‌37 - باب الصَّلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم بعد الأذان
678 - أخبرنا سويدٌ قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك(2)، عن حَيْوَةَ بنِ شُرَيْح، أنَّ كعبَ بنَ عَلْقَمَةَ سمعَ(3) عبدَ الرَّحمن بنَ جُبير مولى نافع بن عَمرو القُرشيَّ يحدِّث--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، عيسى بن عُمر - أو ابنُ عُمير - لم يُذكر في الرواة عنه إلا عَمرو بن يحيى، وهو ابن عُمارة المازنيّ، وقال الذهبيّ في "ميزان الاعتدال": لا يُعرف، ونقلَ ابن حجر في "تهذيبه" عن الدارقطنيّ قولَه فيه: مدنيّ معروف يُعتبر به. اهـ. وعبدُ الله بنُ علقمة بن وقَّاص مجهول الحال، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (1652)، و (10113) عن مجاهد بن موسى وحدَه.
وأخرجه أحمد (16831) عن محمد بن بكر البُرْسَاني، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16896)، وابن حبان (1687) من طريق محمد بن عَمرو بن علقمة بن وقَّاص، عن أبيه عمرو، عن علقمة بن وقَّاص، به، وعَمرو بنُ علقمة مجهول، فقد تفرَّدَ بالرواية عنه ابنُه محمدُ بنُ عمرو، وذكره ابنُ حبان في "الثقات".
وللحديث شاهد من حديث عمر بن الخطاب أخرجه مسلم (385): (12)، وينظر ما قبله.
(2) قوله: بن المبارك، من (ر) و (م).
(3) في (ر) و (م): أخبرني كعب بن علقمة أنه سمع …