📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن أبي قتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخلَ أحدُكُم المسجدَ، فليركَعْ ركعتَيْنِ قبلَ أن يجلس"(1).

‌‌38 - باب الرُّخصة في الجلوس فيه والخروج منه بغير صلاة
731 - أخبرنا سليمانُ بنُ داودَ قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، عن يونس، قال ابنُ شِهاب: وأخبرني عبدُ الرَّحمن بنُ كعب بن مالك، أنَّ عبدَ الله بنَ كعب(2) قال:
سمعتُ كعبَ بنَ مالك يُحَدِّثُ حديثَه حين تَخلَّفَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال: وصَبَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قادمًا، وكان إذا قَدِمَ من سفر بدأ بالمسجد، فركعَ فيه ركعتَيْن، ثم جلس للنَّاس، فلمَّا فعلَ ذلك جاءه المُخَلَّفُون، فطَفِقُوا يَعتَذِرُون إليه ويَحْلِفُون له، وكانوا بضعًا وثمانين رجلًا، فقَبِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علانيتَهُم، وبايعَهُم واستغفرَ لهم، ووَكَلَ سرائرَهم إلى--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (720).
وأخرجه مسلم (714)، والترمذي (316)، عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وقرن مسلم بقُتيبة عبدَ الله بن مَسْلَمة القعنبيَّ.
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 162، ومن طريقه أخرجه أحمد (22523) و (22578)، والبخاري (444)، ومسلم (714): (69)، وأبو داود (467)، وابن ماجه (1013)، وابن حبان (2497).
وأخرجه أحمد (22529) و (22594)، والبخاري (1163)، وأبو داود (468)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (524)، وابن حبان (2495) و (2498) و (2499) من طرق، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به، وجاء عند أبي داود في الإسناد: عن رجل من بني زُرَيْق، بدل: عن عَمْرو بن سُليم.
وأخرجه أحمد (22601)، ومسلم (714): (70) من طريق محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن عَمرو بن سُلَيْم، به، وفيه أن أبا قتادة دخل المسجد فجلس، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ما منعَكَ أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ " وذكر الحديث.
(2) بعدها في (م): بن مالك.

الله عز وجل، حتى جئتُ، فلما سلَّمتُ تبسَّمَ تبسُّمَ المُغْضَب، ثم قال: "تَعَالَ". فجئتُ حتى جلستُ بين يدَيْهِ، فقالَ لي: "ما خَلَّفَكَ؟ ألم تَكُنِ ابتَعْتَ ظَهْرَك؟ " فقلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي - واللهِ - لو جلستُ عند غيرِك من أهل الدُّنيا؛ لرأيتُ أنِّي سأخرجُ من سَخَطِه، لقد(1) أُعطِيتُ جَدَلًا، ولكن - والله - لقد علمتُ لئن حَدَّثْتُكَ اليومَ حديثَ كَذِبٍ لِتَرْضَى به عنِّي لَيُوشِكُ أنَّ اللَّهَ عز وجل يُسْخِطُكَ عليَّ، ولئن حَدَّثْتُكَ حديثَ صِدْقٍ تَجِدُ عليَّ فيه؛ إنِّي لَأرْجُو فيه عَفوَ(2) الله، واللهِ ما كنتُ قَطُّ أقوى ولا أيْسَرَ مِنِّي حين تَخَلَّفْتُ عنك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أمَّا هذا فقد صَدَقَ، فقُمْ(3) حتى يُقْضَى(4) فيك" فقمتُ فمضَيْتُ. مختصر(5).--------------------------------------------
(1) في (هـ): ولقد.
(2) في (م) وهامش (ك): عقبى، وفي هامش (م): عفو الله. (نسخة).
(3) في (ك) وفوقها في (م): قم، وفي هامش (ك): فقم. وعليها علامة الصحة.
(4) في (ر) و (هـ) وهامش (ك): يقضيَ الله.
(5) إسناده صحيح، سليمان بن داود: هو أبو الرَّبيع المَهْريّ، وابنُ وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المصري، ويونُس: هو ابنُ يزيد الأَيْلي، وابنُ شِهاب: هو محمد بنُ مسلم الزُّهري، وقد صرَّح بسماعه من عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وجاء تصريحُه بسماعه منه أيضًا في رواية البخاري (4676) في قطعة أخرى من الحديث ستأتي برقم (3824)، وكذا جاء في "التمهيد" 11/ 56 عن الذُّهْلي، لكن نفى سماعَه منه أحمدُ بنُ صالح كما في "تهذيب التهذيب" (ترجمة الزُّهري) و"جامع التحصيل" ص 269، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (812) بتمامه، وبرقم (8724) مختصر.
وقد سمع الزُّهريّ هذا الحديثَ أيضًا من عبد الله بن كعب، وسمعه أيضًا من عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، كما سيأتي في طرقه.
وخبر توبة كعب بن مالك في الصحيحين مطوّل، وأخرجَ المصنِّف بعضَه مفرَّقًا من طرق مختلفة: =

‌‌39 - باب صلاة الذي يمرُّ على المسجد
732 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ الحَكَم بن أَعْيَنَ قال: حدَّثنا شعيبٌ قال: حدَّثنا اللَّيثُ قال: حدَّثنا خالد(1)، عن ابن أبي هلال قال: أخبرني مروانُ بنُ عثمان، أنَّ عُبَيْدَ بنَ حُنين أخبره--------------------------------------------
= فسيأتي بإسناد هذه الرواية (عن سليمان بن داود المَهْريّ) مختصرًا بطرف آخر منه في قول كعب: إنَّ من توبتي أنْ أنخلعَ من مالي صدقةً … برقم (3824).
وخالفَ يونسُ بنُ عبد الأعلى سليمانَ بنَ داود - كما سيأتي برقم (3823) - فرواه عن ابن وَهْب، عن يونس بن يزيد، عن الزُّهريّ، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه كعب، وهو اختلافٌ لا يضرّ، فقد قال النسائي: يُشبه أن يكونَ الزُّهريّ سمع هذا الحديثَ من عبد الله بن كعب ومن عبد الرحمن، عنه.
وسيأتي أيضًا برقم (3825) من طريق عُقيل، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن عبد الله بن كعب، عن كعب، بطرف آخر في تصدُّقه بماله.
وسيأتي من طريق عُقيل أيضًا برقم (3424) بطرف آخر منه في الأمر باعتزاله امرأتَهُ.
وتابعَ عُقيلًا في روايته عن الزُّهريّ يونسُ بنُ يزيد (من رواية ابن وَهْب عنه) وإسحاقُ بنُ راشد كما سيأتي برقمي (3422) (مقرونًا برواية أخرى ليونس عن الزُّهري)، و (3423).
وخالفهم مَعْقِلُ بن عُبَيْد الله، فرواه عن الزُّهري، عن عبد الرحمن بن عَبْد الله بن كعب، عن عمِّه عُبَيْد الله بن كعب، عن أبيه كعب، وسيأتي برقم (3425).
وسيأتي من طريق مَعْقِل أيضًا، لكن بطرف آخر منه في قول كعب: إنَّ من توبتي أن أنخلعَ من مالي … برقم (3826).
وسيأتي بطرف الأمر باعتزاله امرأتَهُ من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزُّهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن جدِّه كعب بن مالك، برقم (3422) مقرونًا برواية أخرى لابن وَهْب عن يونس.
وخالف معمر، فرواه عن الزُّهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه كعب، كما سيأتي برقم (3426)، ولا تضرُّ مخالفته، فقد سمع الزُّهري من عبد الرحمن بن كعب، كما جاء في إسناد هذا الحديث، والله أعلم.
(1) في هامش (ك): "وهو ابن زيد". اهـ. وهو خطأ، إنما هو ابنُ يزيد.

عن أبي سعيد بن المُعَلَّى قال: كُنَّا نَغْدُو إلى السُّوق على عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فنَمُرُّ على المسجد فنُصَلِّي فيه(1).

‌‌40 - باب التَّرغيب في الجُلوس في المسجد وانتظار الصَّلاة
733 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الملائكةَ تُصَلِّي على أحدِكُم ما دامَ في مُصَلَّاه الذي صلَّى فيه ما لم يُحْدِثْ: اللَّهمَّ اغْفِرْ له، اللَّهمَّ ارْحَمْهُ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف مروان بن عثمان، وهو ابنُ أبي سعيد بن المُعَلَّى، وبقية رجاله ثقات. شعيب: هو ابنُ الليث، والليث: هو ابنُ سَعْد، وخالد: هو ابنُ يزيد الجُمحي، وابنُ أبي هلال: هو سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (813)، وأورده في التفسير أيضًا (10937) وزاد فيه خبر قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم على المنبر قولَه تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ} وفيه أن أبا سعيد بن المعلَّى ركعَ ركعتَيْن مع صاحبه قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر ويصلي الظهر بالناس.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بنُ هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (814).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 160، ومن طريقه أخرجه أحمد (10307) و (10308)، والبخاري (445) و (659)، وأبو داود (469)، وابن حبان (1753).
وأخرجه بنحوه أحمد (9462)، ومسلم (649): (276) من طريق ابن شهاب الزُّهري، عن الأعرج، به.
وأخرجه بنحوه وبأطول منه أحمد (7430)، والبخاري (477) و (647) و (2119)، ومسلم (649): (272)، وأبو داود (559)، وابن ماجه (799)، من طريق أبي صالح، وأحمد (7892) و (8121)، والترمذي (330) من طريق همَّام بن مُنَبِّه، وأحمد (9374) و (10833)، ومسلم (649): (274)، وأبو داود (471)، من طريق أبي رافع، وأحمد (10881) و (10901)، من طريق سعيد المقبُري، وأحمد (7614)، ومسلم (649): (273) من طريق ابن سيرين، والبخاري (3229) من طريق عبد الرحمن بن أبي عَمْرة، وأحمد =

734 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا بَكْرُ بنُ مُضَرَ، عن عيَّاشِ بنِ عُقبة(1)، أنَّ يحيى بنَ ميمون حدَّثه قال:
سمعتُ سَهْلًا(2) السَّاعديَّ رضي الله عنه يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كانَ في المسجدِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، فهو في الصَّلَاة"(3).

‌‌41 - باب ذكر نهي النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الصَّلاة في أعطان الإبل
735 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن أشْعَث، عن الحسن
عن عبد الله بن مُغَفَّل، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الصَّلاةِ في أَعْطَان الإبل(4).--------------------------------------------
= (7551) و (9468) و (10499) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، كلُّهم عن أبي هريرة، به، وفي بعض الروايات زيادة فضل صلاة الجماعة على الصلاة في البيت أو السُّوق، وبعضُ الروايات بنحوها. وسلف حديث فضل صلاة الجماعة من طريق سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، برقم (486)، وسيأتي برقم (838).
(1) بعدها في (هـ): الحضرمي، وعليها علامة نسخة.
(2) في هامش (ك): سهل بن سعد.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عياش بن عُقبة ويحيى بن ميمون - وهو الحضرمي - صدوقان، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (815).
وأخرجه ابنُ حبان (1751) من طريق قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22812)، وابنُ حبان (1752) من طريق زيد بن الحُباب، وقرنَ به أحمدُ عبدَ الله بنَ يزيد المقرئ، كلاهما عن عيَّاش بنِ عُقبة، به، وعند ابن حبان زيادة: "ما لم يُحْدِثْ".
وسلف بنحوه من حديث أبي سعيد برقم (538)، ومن حديث أنس برقم (539).
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وأشعث: هو ابنُ عبد الملك الحُمرْاني، والحسن: هو البصري، وقد ثبتَ سماعُه من عبد الله بن مغفَّل كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم ص 45، و"التمهيد" 22/ 333، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (816). =

‌‌42 - باب الرُّخصة في ذلك
736 - أخبرنا الحَسَنُ بنُ إسماعيلَ بنِ سليمانَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: حدَّثنا سَيَّار، عن يزيدَ الفقير
عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "جُعِلَتْ ليَ الأرضُ مَسْجِدًا وطَهُورًا، أينما أدركَ رجلٌ من أمَّتي الصَّلاةَ صَلَّى"(1).

‌‌43 - باب الصَّلاة على الحَصِير
737 - أخبرنا سعيدُ بنُ يحيى بنِ سعيدِ الأمويُّ قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن إسحاقَ بنِ عبد الله بن أبي طلحة--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16788) و (16799) و (20541) و (20556) و (20557) و (20571)، وابن ماجه (769)، وابن حبان (1702) و (5657)، من طرق، عن الحَسَن، بهذا الإسناد، بنحوه، وبذكرِ إباحة الصلاة في مرابض الغنم، ولفظ أحمد (16799): "صلُّوا في مرابض الغنم، ولا تصلُّوا في أَعْطَان الإبل، فإنها خُلقت من الشياطين"، وفي روايتي أحمد (16788) و (20571) زيادة الأمر بقتل الكلب الأسود البهيم، والنهي عن اتخاذ الكلاب إلا لِحَرْث أو صَيْد أو ماشية، وسيأتي هذا الحرف برقم (4280).
وسلف ضمن حديث أنس (702) أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي حيث أدركته الصلاة، فيصلي في مرابض الغنم.
قوله: "في أعطان": جمع: عَطَن، وهو مَبْرَكُ الإبل حَوْلَ الماء، قالوا: ليس علَّة المنع نجاسة المكان؛ إذْ لا فرقَ حينئذ بين أعْطَان الإبل وبين مَرَابض الغنم، … وإنما العلَّةُ شدَّة نِفَار الإبل، فقد يؤدِّي ذلك إلى بُطلان الصلاة، أو قطع الخشوع وغيرِ ذلك، والله تعالى أعلم. قاله السِّنديّ.
(1) إسناده صحيح، هُشيم: هو ابنُ بشير، وسيَّار: هو أبو الحَكَم العَنَزِيّ، ويزيد الفقير: هو ابنُ صُهيب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (817).
وسلف بإسناده مطوَّلًا برقم (432).

عن أنس بن مالك، أنَّ أمَّ سُلَيْم سألَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَأْتِيَهَا فَيُصَلِّيَ في بيتها فتَتَّخِذَهُ مُصَلًّى، فأتاها. فَعَمَدْتُ إلى حَصِيرٍ، فَنَضَحْتُهُ بماء، فصلَّى عليه، وصَلَّوْا معَه(1).

‌‌44 - باب الصَّلاة على الخُمْرَة
738 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة، عن سليمان - يعني الشَّيبانيَّ - عن عبدِ الله بنِ شَدَّاد
عن ميمونة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي على الخُمْرَة(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير سعيد بن يحيى بن سعيد الأُموي وأبيه، فإنهما ينزلان عن درجة الثقة قليلًا، وقد تُوبعا. يحيى بنُ سعيد: هو الأنصاري، وأمُّ سُلَيْم: هي أمُّ أنس رضي الله عنهما، وعبدُ الله بن أبي طلحة - والدُ إسحاق - هو أخو أنس رضي الله عنه لأمِّهِ، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (818).
وأخرجه أحمد (12475) و (13367) من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سَلَمة الماجِشُون، و (12844) (مختصرًا في صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير) من طريق عبد الله بن عُمر العُمري، كلاهما عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، بهذا الإسناد، بنحوه.
وسيأتي بنحوه من طريق سفيان بن عُيينة، عن إسحاق بن عبد الله، به، برقم (869)، وفيه قال أنس: أتانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا، فصَلَّيْتُ أنا ويتيمٌ لنا خلفَه، وصَلَّتْ أُمُّ سُلَيْم خَلْفَنا، وبرقم (801) من طريق مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس، أنَّ جَدَّته مُلَيْكَة دَعَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام قد صنَعَتْهُ له، وفيه أيضًا ذكر صلاتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيأتي الكلام عليه في موضعه.
وسيأتي من طريق ثابت البُناني برقم (802)، ومن طريق موسى بن أنس برقمي (803) و (805) كلاهما عن أنس، بنحوه.
(2) إسناده صحيح، خالد هو ابنُ الحارث، وسُليمان الشَّيبانيّ: هو ابنُ أبي سُليمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (819).
وأخرجه أحمد (26849) عن محمد بن جعفر، والبخاري (381) عن أبي الوليد الطيالسيّ، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. =

‌‌45 - باب الصَّلاة على المِنْبَر
739 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ عبد الرَّحمن قال: حدَّثني أبو حازم بنُ دينار
أنَّ رجالًا أَتَوْا سَهْلَ بنَ سَعْدٍ السَّاعِديَّ، وقد امْتَرَوْا في المِنْبَر؛ مِمَّ عُودُهُ، فسألُوه عن ذلك، فقال: واللهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ مِمَّ(1) هو، ولقد رأيتُه أوَّلَ يومٍ وُضِعَ، وأوَّلَ يومٍ جَلَسَ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أَرْسَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة - امرأةٍ قد سمَّاها سهل - أنْ "مُرِي غُلامَكِ النَّجَّارَ أنْ يعملَ لي أعْوادًا أجْلِسُ عليهنَّ إذا كلَّمْتُ النَّاس". فأمَرَتْهُ، فعَمِلَهَا من طَرْفَاء الغابة، ثم جاء بها، فأرسَلَتْ بها(2) إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأمَرَ بها، فوُضِعَتْ ها هنا، ثم رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رَقِيَ، فصَلَّى عليها، وكَبَّرَ وهو عليها، ثم رَكَعَ وهو عليها، ثم نَزَلَ القَهْقَرَى، فَسَجَدَ في أصلِ المِنْبَر، ثم عادَ، فلمَّا فَرَغَ أقبلَ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (26805) عن هُشيم، وأحمد أيضًا (26806)، والبخاري (333) من طريق أبي عَوَانة الوَضَّاح اليَشكُريّ، والبخاري أيضًا (379)، ومسلم (513): (270) بإثر (660)، وأبو داود (656) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ومسلم أيضًا وابنُ ماجه (1028) من طريق عبَّاد بن العوَّام، أربعتُهم عن سليمان الشَّيبانيّ به، وبعضهم يزيدُ فيه على بعض.
وخالفَ محمد بنُ فُضيل - كما في "مسند" أحمد (26808) - فرواه عن سليمان الشَّيبانيّ، عن يزيدَ بنِ الأصَمّ، عن ميمونة.
ورواه سفيانُ بنُ عُيينة على الشكّ - كما في مسند الحُميدي (311) - فقال: عن الشَّيبانيّ، عن عبد الله بن شدَّاد أو يزيدَ بنِ الأصمّ، عن ميمونة.
قولُه: الخُمْرَة: هو مُصَلًّى صغيرٌ يُعملُ من سَعَف النَّخْل، سُمِّيتْ بذلك لِسَتْرِها الوَجْهَ والكفَّين من حرِّ الأرض وبَرْدِها، فإنْ كانت كبيرةً سُمِّيت حصيرًا. قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 430.
(1) في (ك) و (م): ممَّا، وبهامش (ك): ممّ.
(2) لفظة "بها" ليست في (ق) و (ك).

على النَّاس، فقال: "يا أيُّها النَّاسُ، إنَّما صَنَعْتُ هذا لِتَأْتَمُّوا بي(1)، ولِتَعَلَّمُوا صلاتي"(2).

‌‌46 - باب الصَّلاة على الحمار
740 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن عَمْرِو بنِ يحيى، عن سعيد بن يَسَار
عن ابن عُمر قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي على حمار وهو مُتَوَجِّهٌ إلى خيبر(3).--------------------------------------------
(1) لفظة "بي" ليست في (ك).
(2) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو حازم بن دينار اسمُه سَلَمة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (820).
وأخرجه البخاري (917)، ومسلم (544): (45)، وأبو داود (1080) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (22800) و (22871)، والبخاري (377) و (448) و (2094) و (2569)، ومسلم (544): (44) و (45)، وابن ماجه (1416) من طرق، عن أبي حازم، به.
قوله: وقد امْتَرَوْا؛ من الامْتِراء، أي: جَرَى كلامُهم في شأن المنبر، وقولُه: من طَرْفَاء الغابة؛ موضعٌ قريبٌ من المدينة، والطَّرْفاء: نوعٌ من الشجر. قاله السِّندي.
(3) رجاله ثقات، غيرَ أن قولَه: "على حمار" تفرَّد به عَمْرُو بنُ يحيى؛ كما ذكر المصنِّف بإثر الحديث الآتي بعده، والمحفوظ من حديث ابن عمر - كما ذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 20/ 132 - أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته تطوُّعًا في السَّفَر حيثما توجَّهَتْ به. اهـ. وسيأتي بعد حديثين.
وأما التنفُّل على الحمار فالصوابُ فيه أنه من فعل أنس رضي الله عنه كما ذكر المصنِّف بإثر الحديث بعدَه، وصوَّبهُ أيضًا الدارقطنيّ فيما نقله عنه النوويّ في "شرح مسلم" 5/ 211 - 212.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (821)، وقال المصنِّف بعده: لم يُتَابَع عَمْرُو بنُ يحيى على قوله: يصلِّي على حمار، إنَّما يقولون: يُصَلِّي على راحلته. اهـ.
وهذا الخطأ من عَمرو بن يحيى ليس بالخطأ الفادح، فقد ذُكر للإمام أحمد (كما في "شرح =

741 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عُمر قال: حدَّثنا داودُ بنُ قَيْس، عن محمد بنِ عَجْلان، عن يحيى بن سعيد
عن أنس بن مالك، أنَّه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي على حمار وهو راكبٌ إلى خيبر والقِبْلَةُ خَلْفَهُ.
قال أبو عبد الرَّحمن: ما(1) نعلمُ أحدًا تابعَ عَمْرَو بنَ يحيى على قوله: يصلِّي على حمار، وحديثُ يحيى بن سعيد، عن أنس الصَّوابُ موقوفٌ، والله سبحانه وتعالى أعلم(2).--------------------------------------------
= علل الترمذيّ" 1/ 160) أنَّ ابنَ المديني كان يحملُ على عَمرو بن يحيى لخطئِهِ في هذا الحديث، وأنَّ الصوابَ فيه: على بعير، فقال أحمد: هذا سهل، وقال أيضًا: كان مالكٌ من أثبت الناس، وكان يخطئ!
وهو في "موطأ مالك" 1/ 150 - 151، ومن طريقه أخرجه أحمد (4520) و (5207)، ومسلم (700): (35)، وأبو داود (1226).
وأخرجه أحمد (5099) و (5206) و (5451) و (5557) و (6120) من طرق عن عَمْرو بن يحيى، به، وزاد في الرواية (5206) قوله: نحو المشرق.
وانظر ما سلف بالأرقام (490) - (492)، ورواية سعيد بن يسار عن ابن عمر الآتية برقم (1688).
(1) في (هـ): لا.
(2) صحيح موقوفًا كما ذكر المصنِّف، وصوَّبَ الدارقطني أيضًا في "العلل" 6/ 220 وَقْفَ رواية يحيى هذه عن أنس، وهو يحيى بن سعيد الأنصاري، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 11: وقال مالك وعبد الوارث عن يحيى: رأى أنسًا، وهو أصحّ. اهـ. ورجالُ الإسناد ثقات، غير محمد بن عَجْلَان، فهو صدوق.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (822)، وقال المصنِّف أيضًا بإثره: هذا خطأ، والصواب موقوف. اهـ. وأورده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 576، ونسبَه للسرَّاج، وفاته أن ينسبه للنَّسائي، وحسَّنَ إسناده، والله أعلم.
وقد رواه أنس بنُ سِيرِين بسياق آخر موقوفًا أيضًا على أنس، ورفعَه في آخره: =

‌‌9 - كتاب القِبلة
‌‌1 - باب استقبال القِبلة
742 - أخبرنا محمدُ بن إسماعيلَ بنِ إبراهيمَ قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ يوسفَ الأزرق، عن زكريّا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق
عن البراء بن عازب قال: قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينَة(1)، فصلَّى نحوَ بيتِ المَقْدِس ستَّةَ عَشَرَ شهرًا، ثم إنه وُجِّهَ إلى الكعبة. فمَرَّ رجلٌ قد كان صلَّى مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم على قوم من الأنصار فقال: أشهدُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد وُجِّهَ إلى الكعبة، فانحرَفُوا إلى الكعبة(2).--------------------------------------------
= فقد أخرج أحمد (13113)، والبخاري (1100)، ومسلم (702) من طريق أنس بن سِيرِين قال (واللفظ للبخاري): اسْتَقْبَلْنا أنسًا حين قَدِمَ من الشَّام، فَلَقِيناهُ بعَيْن التَّمْر، فرأيتُه يُصلِّي على حمار ووَجْهُهُ من ذا الجانب، يعني: عن يسار القِبْلَة، فقلتُ: رأيتُكَ تُصَلِّي لغير القِبْلَة! فقال: لولا أنِّي رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلَه لم أفْعَلْه. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 576: قوله: رأيتُك تصلي لغير القبلة، فيه إشعار بأنه لم ينكر الصلاة على الحمار، ولا غيرَ ذلك من هيئة أنس في ذلك، وإنما أنكر عدم استقبال القبلة فقط، وفي قول أنس: لولا أني رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يفعله، يعني تَرْكَ استقبالِ القبلة للمتنفِّل على الدابَّة، وهل يؤخذُ منه أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى على حمار؟ فيه احتمال.
وفي رواية مسلم: حين قدمَ الشام. قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 5/ 212: معناها: تَلَقَّيْناه في رجوعه حين قدم الشام، وإنما حُذف ذِكْرُ رجوعِهِ للعِلمِ به، والله أعلم.
وأخرجه أحمد (13109) من طريق الجارود بن أبي سَبْرَة، عن أنس، بنحوه أطول منه مرفوعًا.
ويشهدُ له حديث ابن عمر السالف قبله.
(1) قوله: المدينة، ليس في (ك).
(2) حديث صحيح، وهو مكرَّر (489) بسنده ومتنه.

‌‌2 - باب الحال التي يجوزُ عليها استقبالُ غير القبلة
743 - أخبرنا قتيبة، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بنِ دِينار
عن ابن عمر قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي على راحلته في السَّفَر حيثما تَوجَّهَتْ. قال مالك: قال عبدُ الله بنُ دينار: وكان ابنُ عُمر يفعلُ ذلك(1).

744 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب قال: أخبرني يونُس، عن ابن شهاب، عن سالم
عن عبد الله قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي على الرَّاحِلَة قِبَلَ أيِّ وَجْه توجَّهَ(2) به ويُوتِرُ عليها؛ غيرَ أنَّه لا يصلِّي عليها المكتوبة(3).

‌‌3 - باب استبانة الخطأ بعد الاجتهاد
745 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن عبد الله بن دينار
عن ابن عمر قال: بينما النَّاسُ بقُباء في صلاة الصُّبح جاءهم آتٍ فقال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد أُنزِلَ عليه اللَّيلةَ قرآنٌ، وقد أُمِرَ أنْ يستقبلَ القِبلة، فاستَقْبِلُوها. وكانت وجوهُهم إلى الشَّام، فاستدَارُوا إلى الكعبة(4).

‌‌4 - سُتْرة المُصلِّي
746 - أخبرنا العبَّاسُ بنُ محمد(5) قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا حَيْوَةُ بنُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مكرَّر الحديث (492) سندًا ومتنًا.
(2) في (ر): تَوَجَّهَتْ.
(3) إسناده صحيح، ابنُ وَهْب: هو عبد الله، ويونُس: هو ابنُ يزيد الأَيْلي، وابنُ شِهاب: هو الزُّهْريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (950)، وسلف برقم (490) عن عيسى بن حمَّاد وغيره، عن ابن وَهْب، به.
(4) إسناده صحيح، وهو مكرَّر (493) بسنده ومتنه.
(5) بعدها في هامش (ك): الدُّوريّ.

شُرَيْح، عن أبي الأسود، عن عُروة
عن عائشة رضي الله عنها قالت: سُئلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سُتْرَةِ المُصَلِّي فقال: "مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْل"(1).

747 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيد الله قال: أخبرنا نافع
عن ابن عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال(2): كان يَرْكُزُ(3) الحَرْبَةَ، ثم يُصَلِّي إليها(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبد الله بنُ يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (823).
وأخرجه مسلم (500): (244) عن محمد بن عبد الله بن نُمير، عن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا (500): (243) عن زهير بن حَرْب، عن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود، به، دون ذكر غزوة تبوك.
قوله: مُؤْخِرة الرَّحْل، بضم الميم وسكون الهمزة، ومنهم من يثقِّل الخاء، ومنهم من يعدُّ هذه لحنًا. "المصباح المنير".
(2) القائل هو ابنُ عمر، وجاء في هامش (ك): أنه كان (نسخة) بدل: قال كان، وفي (ق): عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان …
(3) في (ق) وهامش (هـ): تُركز.
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابنُ عُمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (824).
وأخرجه أحمد (4614) و (4681)، والبخاري (498)، وابن حبان (2377) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5734) و (5840) و (6286)، والبخاري (494) و (972)، ومسلم (501)، وأبو داود (687)، وابن ماجه (941) و (1305)، من طرق عن عُبيد الله بن عمر العُمري، به، وفي بعض الطرق أنه كان يفعلُ ذلك إذا خرجَ يوم العيد، أو كان في سفر.
وأخرجه البخاري (973)، وابن ماجه (1304) من طريق الأوزاعي، عن نافع، بنحوه.
قوله: يَرْكُزُ: يَغْرِزُ، والحَرْبَة: دون الرُّمْح، عريضة النَّصْل. قاله السِّنْديّ. =

‌‌5 - باب الأمر بالدُّنوِّ من السُّترة
748 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر وإسحاقُ بنُ منصور قالا: حدَّثنا سفيان، عن صفوانَ بنِ سُلَيْم، عن نافع بن جُبير
عن سَهْلِ بنِ أبي حَثْمَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذا صَلَّى أحدُكُم إلى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ منها، لا يقطعُ الشَّيطانُ عليه صلاتَهُ"(1).

‌‌6 - باب مقدار ذلك
749 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمة والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن نافع
عن عبدِ الله بن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخلَ الكعبةَ هو(2) وأسامةُ بنُ زيد وبلالٌ وعثمانُ بن طلحة الحَجَبيُّ فأغلقَها عليه. قال عبدُ الله بنُ عمر: فسألتُ بلالًا حين خرجَ: ماذا صنعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: جعلَ عَمُودًا عن يساره،--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، برقم (1565).
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (826).
وأخرجه أحمد (16090)، وأبو داود (695)، وابن حبان (2373) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند أحمد: "فليَدْنُ منها ما لا يقطعُ الشيطانُ عليه صلاتَه".
قال أبو داود: ورواه واقد بن محمد، عن صفوان، عن محمد بن سهل، عن أبيه، أو: عن محمد بن سهل، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: عن نافع بن جُبير، عن سهل بن سعد، واختُلف في إسناده.
قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 4/ 195: هو حديث مختلف في إسناده، ولكنه حديث حسن. وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 2/ 272: قد أقام إسنادَه سفيانُ بنُ عُيينة. وهو حافظ حُجَّة.
وينظر تفصيل طرقه الأخرى في التعليق على حديث "مسند" أحمد.
(2) لفظة "هو" ليست في (ر) و (م).

وعَمُودَيْنِ عن يمينه، وثلاثةَ أعمدةٍ وراءَه - وكان البيتُ يومئذٍ على ستَّةِ أعمدة - ثم صَلَّى وجعلَ بينَه وبين الجدار نحوًا من ثلاثة أذرع(1).

‌‌7 - باب ذكر ما يقطع الصَّلاةَ وما لا يقطع إذا لم يكن بينَ يَدَي المُصَلِّي سُترة
750 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: أخبرنا يزيدُ قال: حدَّثنا يونس، عن حُميد بن هلال، عن عبد الله بن الصَّامت
عن أبي ذرٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان أحَدُكُم قائمًا يُصَلِّي فإنَّه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن أبو عبد الله المصريّ، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (827).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 398 برواية يحيى الليثي، وفيه: جعلَ عمودًا عن يمينه، وعمودَيْن عن يساره، ولم يَذْكُرْ كم بينَه وبين الجدار.
وأخرجه أحمد (5927) و (6231) و (23894)، وأبو داود (2024)، وابن حبان (3206) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والبخاري (505) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (1329) عن يحيى بن يحيى النَّيسابوري، وأبو داود (2023) عن القعنبي، وابنُ حبان (3204) من طريق أحمد بن أبي بكر، خمستُهم عن مالك، بهذا الإسناد.
وقد اختلفت الروايات عن مالك في لفظه، فقال ابنُ مهدي (عند أحمد) وأحمدُ بن أبي بكر والقعنبيّ عنه مثل ما قال ابنُ القاسم في هذه الرواية: جعلَ عمودًا عن يساره وعمودَيْن عن يمينه، وقال يحيى النيسابوريّ في رواية مسلم مثلَ ما قال يحيى الليثي في رواية "الموطأ": جعلَ عمودَيْنِ عن يساره، وعمودًا عن يمينه، وقال عبد الله بنُ يوسف في رواية البخاري: جعلَ عمودًا عن يساره وعمودًا عن يمينه، وقال البخاري بإثره: وقال إسماعيل [يعني ابنَ أبي أويس]: حدَّثَني مالك وقال: عمودَيْن عن يمينه. اهـ. وليس عند البخاري ومسلم وابن حبان (3204) ذكر كم بينه وبين الجدار عندما صلَّى، وينظر "فتح الباري" 1/ 578 - 579 و 3/ 465 للجمع بين هذه الروايات.
وسلف بنحوه مختصرًا برقم (692).

يَسْتُرُهُ إذا كان بين يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْل، فإنْ لم يكن بينَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فإِنَّهُ يقطعُ صلاتَهُ المرأةُ والحِمارُ والكلبُ الأسود". قلت: ما بالُ الأسودِ من الأصفرِ من الأحمر؟ فقال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كما سألتَني، فقال: "الكلبُ الأسودُ شيطان"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يزيد: هو ابنُ زُرَيْع، ويونُس: هو ابنُ عُبيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (828).
وأخرجه أحمد (21342) و (21424)، ومسلم (510)، والترمذي (338)، وابن حبان (2389) و (2392) من طرق عن يونس بن عُبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21323) و (21378) و (21402) و (21430)، ومسلم (510)، وأبو داود (702)، والترمذي (338)، وابن ماجه (952) و (3210)، وابن حبان (2383) و (2384) و (2385) و (2388) و (2389) و (2391) من طرق، عن حُميد بن هلال، به.
وخالفَ هشامُ بنُ حسان في متنه - كما في "صحيح" ابن خزيمة (831)، و"صحيح" ابن حبان (2391) - فرواه عن حُميد بن هلال، به، بلفظ: "تُعاد الصلاة من مَمَرِّ الحمار … " الحديث، وترجمَ له ابنُ حبان بقوله: ذكر البيان بأنَّ صلاةَ المرء إنما تُقطع من مرور الكلب والحمار والمرأة لا كونِهنَّ واعْتِراضِهنَّ. اهـ. ففَرَّقَ بين المرور والاعتراض.
قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 227: قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهورُ العلماء من السَّلَف والخَلَف: لا تبطُلُ الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم، وتأوَّل هؤلاء هذا الحديثَ على أنَّ المراد بالقطع نقصُ الصلاة لشُغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها.
وقال السِّنديّ: قوله: "مثل آخِرة الرَّحْل" أي: قَدْرُه. "فإنه يقطع … " إلخ، ظاهر الحديث أن مرور هذه الأشياء يُبطلُ الصلاة، وبه قال قوم، والجمهورُ على خلافِه، فلذلك أوَّلَه النوويّ وغيرُه بأنَّ المراد بالقَطْع نَقْصُ الصلاة لشُغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها، ثم ردَّ النوويّ دعوى نسخ الحديث. وقال القرطبي: هذا مبالغة في الخوف على قطعها بالشُّغل بهذه المذكورات فإنَّ المرأة تفتن، والحمار ينهق، والكلب يُخَوِّف فيشوِّش المتفكّر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة، فلما كانت هذه الأمور آيلةً إلى القطع؛ جعلها قاطعة.
ثم قال السِّندي: شُغل القلب لا يرتفع بمُؤْخِرَةِ الرَّحْل؛ إذِ المارُّ وراءَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْل في =

751 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثني شعبةُ وهشام، عن قتادة قال: قلتُ لجابر بن زيد: ما يقطعُ الصَّلاة؟ قال:
كان ابنُ عبَّاسٍ يقول: المرأةُ الحائض، والكلب. قال يحيى: رفَعَه شعبة(1).

752 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور، عن سفيانَ قال: حدَّثنا الزُّهْرِيُّ قال: أخبرني عُبيدُ الله--------------------------------------------
= شُغل القلب قريبٌ من المارّ في شُغل القلب إن لم يكن مُؤْخِرَةُ الرَّحْل فيما يظهر، فالوقاية بمُؤْخرة الرَّحْل على هذا المعنى غير ظاهر، والله أعلم.
"الكلب الأسود شيطان" حملَه بعضُهم على ظاهره وقال: إن الشيطان يتصوَّر بصورة الكلاب السُّود، وقيل: بل هو أشدُّ ضررًا من غيره فسُمِّي شيطانًا، وعلى كل تقدير لا إشكال يكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز أن يكون القطع مستندًا إلى مجموع الخَلْق الشيطاني في الصورة الكلبية، والله تعالى أعلم. اهـ.
وينظر "التمهيد" 1/ 167 - 168، و"فتح الباري" لابن حجر 1/ 589، وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(1) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وقتادة: هو ابنُ دِعامة السَّدُوسيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" (829).
وأخرجه أحمد (3241)، وأبو داود (703)، وابن ماجه (949)، وابن حبان (2387) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن شعبة، عن قتادة، بهذا الإسناد، وعند ابن ماجه: الكلب الأسود.
قال أبو داود: وقَفَهُ سعيد وهشام وهمَّام عن قتادة عن جابر بن زيد على ابن عباس. اهـ. وصحَّح أبو حاتم رَفْعَهُ كما في "علل" ابنه 1/ 209.
ونقل ابن رجب في "فتح الباري" 4/ 121 عن يحيى القطَّان قولَه: لم يرفعه عن قتادة غيرُ شعبة، ونقلَ أيضًا عن الإمام أحمد قولَه: حَدَّثَناه يحيى قال: شعبةُ رفَعَهُ، قال: وهشام لم يرفَعْهُ، قال أحمد: كان هشام حافظًا، ثم قال ابنُ رجب: وهذا ترجيح من أحمدَ لوقفه، وقد تبيَّن أنَّ شعبة اختُلف عليه في وقفِه ورَفْعه، ورَجَّح أبو حاتم الرازيُّ رَفْعَهُ.

عن ابن عبَّاس قال: جئتُ أنا والفَضْلُ على أَتانٍ لنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بالنَّاس بعرفة، ثم ذكرَ كلمةً معناها: فمَرَرْنا على بعض الصَّفّ، فَنَزَلْنا وترَكْنَاها تَرْتَعُ، فلم يَقُلْ لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا(1).

753 - أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ خالد قال: حدَّثنا حجَّاج قال: قال ابنُ جُرَيْج: أخبرني محمدُ بنُ عُمَرَ بنِ عليٍّ، عن عَبَّاس بن عُبيد الله بن عبَّاس
عن الفَضْل بن العبَّاس بن عبد المطَّلب(2) قال: زار(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعُبيد الله: هو ابنُ عبد الله بن عُتبة بن مسعود، وهو في "السُّنن الكبرى" (830).
وأخرجه أحمد (1891)، ومسلم (504): (256)، وأبو داود (715)، وابن ماجه (947) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وجمع أبو داود رواية ابن عُيينة إلى رواية مالك، كلاهما عن الزُّهري، وساق لفظ مالك، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنىً، كما سيأتي.
وأخرجه بنحوه أحمد (3184) و (3185)، والبخاري (76) و (493) و (861)، ومسلم (504): (254)، وأبو داود (715)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5833)، وابن حبان (2151) و (2393) من طريق مالك، وأحمد (2376)، والبخاري (1857) من طريق ابن أخي ابن شهاب، وأحمد (3454)، ومسلم (504): (257)، والترمذي (337) من طريق مَعْمَر، والبخاري (4412)، ومسلم (504): (255) من طريق يونس، أربعتُهم عن الزُّهْريّ، به.
وفي رواية مالك وابن أخي ابن شهاب ومَعْمَر عند أحمد والترمذي أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس بمنًى؛ وأمَّا رواية ابن عُيَيْنَة: بعرفة؛ قال النوويّ في "شرح مسلم" 4/ 222: هو محمولٌ على أنهما قضيَّتان، وقال ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 572: الحقُّ أنَّ قول ابن عُيينة: "بعرفة" شاذّ. اهـ. وجاء في رواية معمر عند أحمد ومسلم أن ذلك في حجة الوداع أو الفتح؛ قال الحافظ ابن حجر: الحقُّ أن ذلك كان في حجَّة الوداع.
وينظر الحديث الآتي برقم (754).
(2) قوله: بن عبد المطلب، من (ر) و (م).
(3) في هامش (هـ): رأى. (نسخة).

عَبَّاسًا في بادية لنا، ولنا كُليبةٌ وحِمارَةٌ تَرْعَى، فصلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم العصرَ وهما بين يَدَيْه، فلم يُزْجَرا ولم يُؤَخَّرا(1)(2).

754 - أخبرنا أبو الأشعث قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، أنَّ الحَكَم أخبرَه قال: سمعتُ يحيى بنَ الجَزَّار يُحَدِّث، عن صُهيب قال:
سمعتُ ابنَ عبَّاس يُحَدِّثُ أنَّه مَرَّ بينَ يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم هو وغلامٌ من بني هاشم على حِمار بين يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصَلِّي، فنزلُوا ودخلُوا معه فصَلَّوْا ولم(3) ينصرف، فجاءت جَاريتانِ تَسْعَيانِ من بني عبد المطَّلب، فأخَذَتا برُكْبَتَيْهِ، فَفَرَعَ بينَهما ولم ينصرف(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فلم تُزجَرا ولم تؤخَّرا.
(2) إسناده ضعيف، عبَّاس بن عُبيد الله بن عبَّاس لم يُوثِّقْهُ غيرُ ابن حبَّان، وأَعَلَّ ابنُ حَزْم حديثَه هذا بالانقطاع لأنه لم يُدرك عَمَّه الفضل، فيما نقله عنه ابنُ حجر في "تهذيبه"، ثم قال: وهو كما قال، وقال ابنُ القطَّان [في "بيان الوهم" (1100)]: لا تُعرف حالُه. اهـ. وبقية رجاله ثقات، غير عبد الرحمن بن خالد - وهو ابنُ يزيد القطَّان - ومحمد بن عمر بن عليّ - وهو ابنُ أبي طالب - فصدوقان، حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصيّ، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (831).
وأخرجه أحمد (1797) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصيّ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (718) من طريق يحيى بن أيوب، عن محمد بن عمر بن عليّ، به، بنحوه.
وأخرجه أحمد (1817) عن عبد الرزاق، عن ابنِ جُريج، حدَّثني محمد بن عمر بن علي، عن الفضل بن عباس، وهذا إسناد ضعيفٌ أيضًا لانقطاعه بين محمد بن عُمر بن عليّ والفَضْل.
(3) في (ر) و (م) وهامش (ك): فلم.
(4) إسناده حسن، صُهيب - وهو أبو الصَّهباء البَكْريّ - روى عنه جمع، ووثَّقه أبو زُرعة الرازي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وضعَّفه النسائي، وبقية رجاله ثقات، أبو الأشعث: هو أحمد بن المقدام العجليّ، وخالد: هو ابنُ الحارث، والحَكَم: هو ابنُ عُتيبة، والحديث =

755 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ رضي الله عنها قالَتْ: كنتُ بينَ يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي، فإذا أردتُ أن أقُومَ كرهتُ أنْ أقومَ فأمرَّ بين يديه، انسللتُ انسلالًا(1).--------------------------------------------
= في "السنن الكبرى" برقم (832).
وأخرجه أحمد (2095) و (3167) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، واقتصر في الرواية الأولى على قصة الجاريتين.
وأخرجه أبو داود (716) و (717)، وابن حبان (2356) و (2381) من طريق منصور بن المعتمر، عن الحَكَم بن عُتيبة، به، بنحوه، ورواية ابن حبان الأولى في قصة الجاريتين، وروايته الثانية في قصة قدوم ابن عباس والغلام على حمار.
وأخرجه أحمد (2295) عن عفَّان بن مسلم الصفَّار، عن شعبة، عن عَمرو بن مُرَّة، عن يحيى بن الجزَّار، عن ابن عباس، دون ذكر صُهيب بين يحيى بن الجزّار وابن عبَّاس، قال أبو حاتم كما في "علل" ابنه 1/ 89: كلاهما صحيحان، هذا زادَ رجلًا، وهذا نَقَصَ رجلًا.
ونقل ابن حجر في "تهذيبه" عن ابن أبي خيثمة أنَّ يحيى بن الجزَّار لم يسمع من ابن عباس، قال ابن حجر: وفيه نظر، فإن ذلك إنما وقعَ في حديث مخصوص، وهو حديثُه عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي فذهب جَدْيٌ يمرُّ بين يديه … الحديث.
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، ومنصور: هو ابنُ المُعْتَمِر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (833).
وأخرجه أحمد (25412) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (26302)، والبخاري (508)، ومسلم (512) (271) من طريقين عن منصور، به. وعندهم: أعَدَلْتُمُونا بالكلب والحمار؟! لقد رأيْتُنِي مضطجعةً على السَّرير، فيجيءُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فيتوسَّطُ السَّرير، فيُصلِّي … الحديث. وهذا لفظ البخاريّ.
وأخرجه أحمد (24153) و (24937) و (25007)، والبخاري (514)، ومسلم (512) (270) من طريقين عن إبراهيم، به. وعندهم الزيادة السالفة بنحوها أطولَ منها.
وسلف من طرق أخرى بالأرقام (166) (167) (168)، وسيأتي برقم (759).