📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌8 - باب التَّشديد في المرور بين يَدَيِ المُصَلِّي وبين سُترتِه
756 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي النَّضْر، عن بُسْرِ بنِ سعيد، أنَّ زيدَ بنَ خالد أرسلَهُ إلى أبي جُهيم يسألُه: ماذا سَمِعَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول في المارِّ بين يَدَيِ المُصَلِّي
فقال أبو جُهَيْم: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ يَعْلَمُ المارُّ بين يَدَيِ المُصَلِّي ماذا عليه؛ لكان أن يقفَ أربعينَ خيرًا(1) له من أنْ يَمُرَّ بين يَدَيْهِ"(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ق) و (ك) وهو الجادَّة، وهو كذلك في المصادر، ووقع في النسخ الأخرى: خيرٌ (بالرفع) وأشار السندي إلى اختلاف النسخ في هذه اللفظة، وذكر أن "خيرًا" خبر "كان"، ولعل تَرْكَ الألف من تسامح أهل الحديث، فإنهم كثيرًا ما يتركون كتابة الألف بعد الاسم المنصوب.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو النَّضْر: هو سالم بن أبي أمية مولى عُمر بن عُبيد الله، وأبو الجُهيم: هو ابنُ الحارث بن الصِّمَّة ابنُ أخت أُبيّ بن كعب رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (834).
وهو في "الموطأ" 1/ 154 - 155، ومن طريقه أخرجه أحمد (17540)، والبخاري (510)، ومسلم (507)، وأبو داود (701)، والترمذي (336)، وابن حبان (2366). وعندهم زيادة: قال أبو النَّضْر: لا أدري أقالَ: أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة.
وأخرجه مسلم (507)، وابن ماجه (945) من طريق سفيان الثوري، عن أبي النَّضْر، به.
وأخرجه أحمد (17051) عن سفيان بن عُيينة، عن أبي النَّضْر، عن بُسْر بن سعيد قال: أرسلني أبو جُهيم ابنُ أخت أُبيّ بن كعب إلى زيد بن خالد أسألُه … الحديث؛ قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 147: روى ابنُ عُيينة هذا الحديثَ مقلوبًا عن أبي النَّضْر … والقولُ عندنا قول مالك، وقد تابعه الثوريّ وغيره.
وأخرجه ابن ماجه (944) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي النَّضر، عن بُسْر بن سعيد قال: أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله عن المرور بين يدي المصلي، فأخبرني عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال … الحديث لم يذكر أبا الجهيم، وجعله من حديث زيد بن خالد، وهو وهم كما سلف.
قوله: "ماذا عليه" أي: من الإثم والضَّرر … "لكان أن يقفَ أربعين خيرًا له" أي: لكان =

757 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرَّحمن بن أبي سعيد
عن أبي سعيد، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كانَ أحدُكُم يُصَلِّي؛ فلا يَدَعْ أحدًا أنْ يَمُرَّ بينَ يَدَيْه، فإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ"(1).

‌‌9 - باب الرُّخصة في ذلك
758 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عيسى بنُ يونس قال: حدَّثنا عبدُ الملك بنُ عبد العزيز بنِ جُرَيْج، عن كثير بن كثير، عن أبيه
عن جدِّه قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم طافَ بالبيت سَبْعًا، ثم صَلَّى ركعتَيْنِ بحِذَائِهِ في حاشية المَقَام، وليسَ بينَه وبينَ الطُّوَّاف أَحَدٌ(2).--------------------------------------------
= الوقوفُ خيرًا له من المرور عنده، ولهذا علَّق بالعلم، وإلا فالوقوف خيرٌ له سواءٌ عَلِمَ أو لم يعلم. قاله السنديّ.
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (835) بزيادة في آخره: "فإن معه القرين".
وهو في "موطأ مالك" 1/ 154، ومن طريقه أخرجه أحمد (11299) و (11394)، ومسلم (505): (258)، وأبو داود (697)، وابن حبان (2367) و (2368). وعندهم: "وليَدْرَأْهُ ما استطاع، فإنْ أبى فليقاتِلْهُ، فإنما هو شيطان".
وأخرجه بنحوه أحمد (11459) و (11540) و (11887)، وأبو داود (698)، وابن ماجه (954)، وابن حبان (2372) و (2375) من طرق عن زيد بن أسلم، به، وفي بعض الروايات تقييد الدَّفْع بما إذا كان المصلّي يصلّي إلى سُتْرَة.
وأخرجه أحمد (11607)، والبخاري (509) و (3274)، ومسلم (505): (259)، وأبو داود (700) من طريق أبي صالح السَّمَّان، وأبو داود (699) من طريق عطاء بن يزيد، كلاهما عن أبي سعيد، بنحوه، وفي بعض هذه الروايات تقييد صلاة المصلِّي بسُتْرَة.
وسيأتي بنحوه من طريق عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، برقم (4862)، وفيه قصة.
قوله: "فليقاتله"؛ قال السّندي: حملُوه على أشدّ الدَّفع.
(2) إسناده ضعيف للاختلاف فيه على ابن جُريج وغيره، ولم يسمعه كثيرُ بنُ كثير من أبيه =

‌‌10 - باب الرُّخْصَة في الصَّلاة خلفَ النَّائم
759 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن هشام قال: حدَّثنا أبي--------------------------------------------
= كما سيأتي. كثير - والدُ كثير، وهو ابنُ المطَّلب بن أبي وَدَاعَة - روى عنه بنُوه، وذكرَه ابن حبّان في "الثقات"، ووثَّقه الذهبي في "الكاشف"، وقال ابن حجر في "تقريبه": مقبول. اهـ. وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (836).
وقد تابع ابنَ جُريج زهيرُ بنُ محمد كما في "صحيح" ابن حبان (2364)، وسالمُ بنُ عبد الله الخياط كما في "علل" الدارقطنيّ 8/ 42، فروياه عن كثير بن كثير، بهذا الإسناد.
واختُلف فيه على ابن جُريج:
فرواه النسائي كما في هذه الرواية من طريق عيسى بن يونس، ومن طريق يحيى القطان كما سيأتي برقم (2959)، وابنُ ماجه (2958) من طريق حمَّاد بن أسامة، ويحيى بنُ سعيد الأموي كما ذكرَ الدارقطنيّ في "العلل" 8/ 42، أربعتُهم عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، قال ابن ماجه: هذا بمكة خاصَّة.
وخالفَهم سفيانُ بنُ عُيينة، فرواه عن كثير بن كثير بن المطَّلب، أنَّه سمعَ بعضَ أهله يُحَدِّثُ عن جَدِّهِ المطَّلب، كما في "مسند" الحُميدي (578) و"مسند أحمد" (27241) و"سنن أبي داود" (2016).
وروى الحميديُّ عن سفيان بن عُيينة قولَه: كان ابنُ جُرَيْج حدَّثَنا أوَّلًا عن كثير، عن أبيه، عن المطَّلب، فلمَّا سألتُه عنه قال: ليس هو عن أبي، إنما أخبرَني بعضُ أهلي أنه سمعَه من المطَّلب، وبنحوه عند أحمد (27243). قال الدارقطني في "العلل" 8/ 43: قول ابن عيينة أصحُّها. وقال ابن حجر في "الفتح" 1/ 576: رجاله موثَّقون، إلا أنه معلول.
وسلف حديث أبي جُحيفة برقم (470) في خروجه صلى الله عليه وسلم بالهاجرة وصلاته الظهر والعصر ركعتين وبين يديه عَنَزَة، وهو في "صحيح البخاري" (501)، وترجم له البخاري بقوله: باب السُّتْرة بمكة وغيرها؛ قال ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 576: أراد البخاري التنبيه على ضعف حديث المطّلب بن أبي وَدَاعة، وأنْ لا فرقَ بين مكة وغيرها في مشروعية السُّتْرة.
وثمّة طرقٌ أخرى للحديث أوردَها الدارقطنيُّ في "العلل"، ويُنظر تمام الكلام عليه في التعليق على حديث "مسند" أحمد (27241).
وسيأتي من طريق يحيى القطّان عن ابن جُريج، به، برقم (2959).

عن عائشةَ قالَتْ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي من اللَّيل وأنا راقدةٌ مُعْتَرِضةٌ بينَهُ وبينَ القِبْلَةِ على فِراشِه، فإذا أرادَ أن يُوتِرَ أَيْقَظَني فأَوْتَرْتُ(1).

‌‌11 - باب النَّهْي عن الصَّلاة إلى القَبْر
760 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: حدَّثنا الوليد، عن ابن جابر، عن بُسْرِ بنِ عُبيد الله، عن واثلةَ بنِ الأَسْقَع
عن أبي مَرْثَد الغَنَويِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُصَلُّوا إلى القُبور، ولا تَجْلِسُوا عليها"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو ابنُ يحيى اليَشْكُري، ويحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وهشام: هو ابنُ عروة بن الزُّبير، وهو في "السنن الكبرى" برقم (837).
وأخرجه أحمد (24236)، والبخاري (512) و (997) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (25599) و (25696) و (25942)، ومسلم (512): (268)، وأبو داود (711)، وابن حبان (2341) و (2344) و (2347) من طرق، عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه أحمد (24088) و (24562) و (24947)، و (25637)، والبخاري (515)، ومسلم (512): (267) و (269) و (744): (134)، وابن حبان (2390) من طرق عن عروة، به.
وسلف من طرق أخرى بالأرقام (166) (167) (168) (755).
(2) إسناده صحيح، الوليد: هو ابنُ مسلم الدِّمشقي، وهو كثير التدليس والتسوية، وقد صرَّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد عند أحمد (17215) فانتفت شبهة تدليسه، وابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد، وأبو مَرْثد: هو كَنَّاز بن الحُصَيْن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (838).
وأخرجه مسلم (972)، والترمذي (1051)، عن عليِّ بن حُجْر، بهذا الإسناد. وقرنَ الترمذي به الحُسَيْنَ بنَ حُرَيث الخُزاعيَّ.
وأخرجه أحمد (17215) عن الوليد بن مسلم، به. =

‌‌12 - الصَّلاة إلى ثوبٍ فيه تصاوير
761 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى الصَّنعانيُّ قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن عبد الرَّحمن بن القاسم قال: سمعتُ القاسم يُحَدِّثُ
عن عائشة قالت: كان في بيتي ثوبٌ فيه تَصَاويرُ، فجعلتُه إلى(1) سَهْوَةٍ في البيت، فكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إليه، ثم قال: "يا عائشة، أخِّرِيهِ عنِّي". فنزعتُه فجعلتُه وسائدَ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (3229) من طريق عيسى بن يونس، عن ابن جابر، به.
وأخرجه أحمد (17216)، ومسلم (972): (98)، والترمذي (1050)، وابن حبان (2320) و (2324) من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن جابر، عن بُسْر بن عُبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة، به، بزيادة أبي إدريس الخولاني بين بُسْر بن عُبيد الله وواثلةَ بنِ الأَسْقع، وهو خطأ. قال البخاري فيما نقلَه عنه الترمذي بإثر الحديث (1051): أخطأ فيه ابنُ المبارك، وزاد: عن أبي إدريس الخولاني، وإنما هو بُسْر بن عُبيد الله، عن واثلة، هكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وليس فيه: عن أبي إدريس، وبُسر قد سمع من واثلة. اهـ. وكذلك قال أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 80، والدارقطني في "العلل" 3/ 254 - 255، وينظر أيضًا "تحفة الأشراف" للمِزِّيّ 8/ 329.
(1) في (ر) وفوقها في (م): على.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، والقاسم: هو ابنُ محمد بن أبي بكر الصدِّيق والد عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (839) و (9692).
وأخرجه أحمد (25392)، ومسلم (2107): (93) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
قوله: سَهْوَة، بمهملة: بيتٌ صغير مُنحدِرٌ في الأرض قليلًا، شبيهٌ بالمَخْدع والخزانة، وقيل: هو الصُّفَّة تكون بين يدي البيت، وقيل: شبيهٌ بالرَّفّ أو الطاق يوضع فيه الشيء. قاله السِّنديّ.
وسيأتي بنحوه بالأرقام (5352 - 5357)، وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (5354).
وينظر (5362) و (5363).

‌‌13 - باب المصلِّي يكون بينه وبين الإمام سُتْرة
762 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن عَجْلَان، عن سعيد المَقْبُريّ، عن أبي سَلَمة
عن عائشةَ قالت: كان لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم حَصِيرةٌ يَبْسُطُها بالنَّهار(1) ويَحْتَجِرُ بها(2) باللَّيل فيصلِّي فيها، ففَطِنَ له النَّاسُ، فَصَلَّوْا بصلاته وبينَه وبينهم الحَصِيرة، فقال: "اِكْلَفُوا من العمل ما تُطيقون؛ فإنَّ الله عز وجل لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا، وإِنَّ أَحَبَّ الأعمال(3) إلى الله عز وجل أدْوَمُهُ وإِنْ قَلَّ". ثم تركَ مُصَلَّاه ذلك، فما عاد له(4) حتى قبضَه اللهُ عز وجل، وكان إذا عَمِلَ عملًا أثبَتَهُ(5).--------------------------------------------
(1) قوله: بالنهار من (هـ) وليس في (ر) و (ق)، وهو في هامشي (ك) و (م) (نسخة).
(2) في (ق) و (هـ) وهامش (ك): ويحتجرها، وفي هامش (ك) أيضًا: ويحتجزها (بالزاي). نسخة.
(3) في (م) وهامش (ك): العمل.
(4) في (م): إليه، وفوقها: له. (نسخة).
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن عَجْلان - وهو محمد - فهو صدوق، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات. قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابنُ سَعْد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (840).
وأخرج المرفوعَ منه أبو داود (1368) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24124) عن سفيان بن عُيينة، عن ابن عَجْلَانَ، به، دون قوله: ثم ترك مصلَّاه ذلك … إلى آخر كلامه.
وأخرجه البخاري (730) من طريق ابن أبي ذئب، والبخاري أيضًا (5861)، ومسلم (782): (215)، وابن ماجه (942)، وابن حبان (2571) من طريق عُبيد الله بن عُمر، كلاهما عن سعيد المقبُري، به، دون قوله: ثم ترك مصلَّاه … إلخ.
وأخرجه أحمد (24322) و (24540) و (24967) و (25473) و (25963) و (26038) =

‌‌14 - باب الصَّلاة في الثَّوب الواحد
763 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن سعيد بن المُسَيِّب
عن أبي هريرة، أنَّ سائلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّلاة في الثَّوْب الواحد(1)، فقال: "أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبان؟! "(2).--------------------------------------------
= و (26076)، والبخاري (1970) و (6465)، ومسلم (782): (216) و (782): (177) بإثر الحديث (1156)، وأبو داود (1374)، وابن حبان (353) و (1578) من طرق عن أبي سلمة، به، وبعضُها مختصر.
وأخرجه أحمد (24016) مختصرًا، والبخاري (729) بنحوه، وأبو داود (1126) مختصرًا من طريق عمرة، عن عائشة.
قوله: ويحتجرُها، أي: يتَّخذُها كالحُجْرة؛ لئلَّا يمرَّ عليه مارٌّ ويتوفر خشوعه. "اِكْلَفُوا" بفتح اللام، أي: تحمَّلُوا من العمل ما تطيقونه على الدوام والثبات، لا تفعلونه أحيانًا وتتركونه أحيانًا، "لا يَمَلُّ" بفتح الميم، أي: لا يقطع الإقبال بالإحسان إليكم "حتى تَمَلُّوا" في عبادته، أي: والإكثارُ قد يؤدِّي إلى المَلَال. "وإنَّ أَحَبَّ … " إلخ، عطف على قوله: "فإنَّ الله لا يَمَلُّ" أي: إنَّ الأحبّ من الأعمال ما داومَ عليه صاحبُه، والمكثِرُ قلَّما يداوم، فلا يكون عملُه ممدوحًا عنده تعالى. قاله السِّنديّ.
وينظر ما سيأتي برقمي (1642) و (5035).
(1) في (م) وهامش (ك): ثوب واحد.
(2) إسناده صحيح، ابنُ شِهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (841).
وهو في "موطأ مالك" 1/ 140، ومن طريقه أخرجه البخاري (358)، ومسلم (515): (275)، وأبو داود (625)، وابن حبان (2295).
وأخرجه أحمد (7251)، وابن ماجه (1047)، وابن حبان (2296) من طريق سفيان بن عُيينة، عن ابن شهاب الزُّهري، بهذا الإسناد. وعند أحمد وابن حبان زيادة: قال أبو هريرة: أَتعرفُ أبا هريرة؟ يصلِّي في ثوب واحد وثيابُهُ على المِشْجَب!
وأخرجه مسلم (515) من طريق يونس وعُقيل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب وأبي سَلَمة، عن أبي هريرة، به. =

764 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عُمرَ بنِ أبي سَلَمَة، أنَّهُ رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي في ثوبٍ واحدٍ في بيتِ أمِّ سَلَمَةَ واضعًا طَرَفَيْهِ على عاتقَيْه(1).

‌‌15 - باب الصَّلاة في قميص واحد
765 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا العَطَّاف، عن موسى بن إبراهيم
عن سَلَمَةَ بنِ الأَكْوَعِ قال: قلتُ: يا رسول الله، إنِّي لأكونُ(2) في الصَّيْد(3) وليس عَلَيَّ إلا القميصُ(4)، أَفأُصلِّي فيه؟ قال: "زُرَّهُ(5) عليكَ ولَوْ بِشَوْكَةٍ"(6).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7606) و (7830) و (8549) و (10503) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أحمد (7149) و (10418) و (10464) و (10485)، والبخاري (365)، ومسلم (515): (276)، وابن حبان (2298) و (2306) من طريق محمد بن سِيرِين، عن أبي هريرة، به.
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (842).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 140.
وأخرجه أحمد (16329) و (16333)، والبخاري (354) و (355) و (356)، ومسلم (517): (278) و (279)، والترمذي (339)، وابن ماجه (1049)، وابن حبان (2291) و (2292) و (2293) و (2302) من طرق، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16335) و (16336)، ومسلم (517): (280)، وأبو داود (628) من طريق أبي أُمامة بن سَهْل بن حُنَيْف، عن عُمر بن أبي سلمة، به.
(2) في هامش (ك): أكون. (نسخة).
(3) في هامش (هـ): الصَّيف. (نسخة). وهو خطأ كما نُبِّهَ عليه في هامش (ك).
(4) في هامش (ك): قميص.
(5) في (هـ): وزُرَّه، وفي هامشها: ازْرُرْهُ (نسخة).
(6) حديث حسن، العطَّاف - وهو ابن خالد - وموسى بن إبراهيم - وهو المخزومي - صدوقان، وحسَّنَ النوويّ إسنادَه في "المجموع" 3/ 174. والحديث في "السُّنن الكبرى" رقم (843). =

‌‌16 - باب الصَّلاة في الإزار
766 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن سفيان قال: حدَّثني أبو حازم
عن سَهْلِ بنِ سَعْد قال: كان رجالٌ يُصَلُّون مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عاقِدِينَ(1) أُزُرَهُم كهيئةِ الصِّبْيان، فقيل للنِّساء: "لا تَرْفَعْنَ رُؤوسَكُنَّ حتى يستويَ الرِّجالُ جُلُوسًا"(2)--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16520) و (16522) و (16547)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 296، من طرق، عن العطَّاف بن خالد؛ بهذا الإسناد، وعند أحمد في روايتين والبخاري التصريح بسماع موسى بن إبراهيم من سلمة، قال البخاري: هذا لا يصحّ.
وعلَّقهُ البخاري في "صحيحه" بصيغة التمريض عن سلمة قبل الحديث (351) وقال: في إسناده نظر.
وتابع عبدُ الله بنُ محمد الدَّراورديُّ العطَّافَ بنَ خالد على هذا الإسناد، فأخرجه أبو داود (632)، وابنُ حبان (2294) من طريق الدراورديّ، عن موسى بن إبراهيم، به.
وخالفهما أبو أويس عبدُ الله بن عبد الله المدني، فرواه عن موسى بن إبراهيم، عن أبيه، عن سلمة، كما في "التاريخ الكبير" 1/ 296، وقال البخاري بإثره: في حديث القميص نظر. قال ابن حجر في "الفتح" 1/ 465 - 466: احتمل أن يكون رواية أبي أويس من المزيد في متصل الأسانيد، أو يكون التصريح في رواية عطاف وهمًا [يعني التصريح في روايته بسماع موسى بن إبراهيم من سلمة، وسلف ذكره]، فهذا وجه النظر في إسناده، وأما من صحَّحه فاعتمد رواية الدَّرَاورديّ، وجعلَ رواية عطَّاف شاهدة لاتصالها … وينظر تتمة كلامه. وللحديث طرق أخرى ينظر التعليق عليه في "المسند" (16520).
(1) في (ر) و (م) وهامش (ك) و (م): عاقِدِي.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وسفيان: هو الثوري، وأبو حازم: هو سَلَمة بن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (844).
وأخرجه ابن حبان (2301) عن ابن خُزيمة، عن عُبيد الله بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (362) عن مسدَّد، عن يحيى بن سعيد القطان، به. وعنده وعند ابن حبان =

767 - أخبرنا شعيبُ بنُ يوسفَ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ قال: أخبرنا عاصم
عن عَمرو بن سَلِمَةَ قال: لمَّا رَجَعَ قومي من عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالوا: إنَّه قال: "لِيَؤُمَّكُمْ أكثرُكُم قراءةً للقرآن". قال: فدَعَوْني فعلَّموني الرُّكوعَ والسُّجود، فكنتُ أصَلِّي بهم، وكانت عليَّ بُردةٌ، مفتوقة، فكانوا يقولون لأبي: ألا تُغَطِّي عَنَّا اسْتَ ابْنِكَ(1)؟!

‌‌17 - باب صلاةِ الرَّجل في ثوبٍ بعضُه على امرأته
768 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا وكيعٌ قال: حدَّثنا طلحةُ بنُ يحيى، عن عُبيد الله بنِ عبد الله
عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي باللَّيل وأنا إلى جَنْبِهِ وأنا حائض، وعَلَيَّ مِرْطٌ بعضُهُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
= (السالف): عاقدي أُزُرِهم على أعناقهم كهيئة الصِّبيان.
وأخرجه أحمد (15562) و (22810)، والبخاري (814) و (1215)، ومسلم (441)، وأبو داود (630) من طرق، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن حبان (2216) من طريق بِشْر بن المُفَضَّل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي حازم، بنحوه، وفي آخره: قال بِشْر: وقد سمعتُه من أبي حازم.
(1) إسناده صحيح، عاصم: هو ابنُ سليمان الأحول، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (845).
وأخرجه أبو داود (586) من طريق زهير بن معاوية، عن عاصم الأحول، به، ولم يَسُقْهُ بتمامه.
وسلف من طريق أيوب السَّخْتِياني، عن أبي قِلابة، عن عَمرو بن سَلِمة، عن أبيه برقم (636).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير طلحة بن يحيى؛ فهو صدوق حسن الحديث. وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وعُبيد الله بنُ عبد الله: هو ابنُ عُتبة بنِ مسعود، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (846). =

‌‌18 - باب صلاةِ الرَّجل في الثَّوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
769 - أخبرنا محمدُ بن منصور قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُصَلِّيَنَّ أَحدُكُم في الثَّوب الواحد ليس على عاتِقِهِ منه شيء"(1).

‌‌19 - باب الصَّلاة في الحَرِير
770 - أخبرنا قُتيبةُ وعيسى بنُ حَمَّاد زُغْبَة، عن اللَّيْث، عن يزيدَ بنِ أبي حَبِيب، عن أبي الخَيْر--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (25064) و (25686)، ومسلم (514)، وأبو داود (370)، وابن ماجه (652) من طريق وكيع بن الجرَّاح، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (24382) و (24675) من طريق سفيان الثوري، عن طلحة بن يحيى، به، دون قوله: وأنا حائض، وزاد في الرواية الثانية: والمِرْطُ من أكسيةٍ سُود.
وأخرجه أحمد (24413) و (26136)، وأبو داود (631)، من طريق أبي صالح، عن عائشة، بنحوه، ودون قوله: وأنا حائض.
(1) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّيّ، وسفيان: هو ابنُ عُيينة، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذَكْوان، والأعرج: هو عبدُ الرحمن بنُ هُرْمز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (847).
وأخرجه أحمد (7307)، ومسلم (516)، وأبو داود (626)، من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9980) من طريق سفيان الثوري، والبخاري (359) من طريق مالك، كلاهما عن أبي الزِّناد، به.
وأخرج أحمد (7466) و (7608) و (10748)، والبخاري (360)، وأبو داود (627)، وابن حبان (2304) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صلَّى في ثوب واحدٍ، فليخالف بين طرفيه". واللفظ للبخاري.

عن عُقبةَ بنِ عامر قال: أُهْدِيَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَرُّوجُ حَرِير، فَلَبِسَهُ، ثم صَلَّى فيه، ثم انصَرَفَ، فَنَزَعَهُ نَزْعًا شديدًا كالكَارِهِ له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتَّقين"(1).

‌‌20 - باب الرُّخْصَة في الصَّلاة في خَمِيصة لها أعلام
771 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم وقُتيبةُ بنُ سعيد واللَّفْظُ له، عن سفيان، عن الزُّهريّ، عن عروة بن الزُّبير
عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى في خَمِيصَةٍ لها أعلام، ثم قال: "شَغَلَتْني أعلامُ هذه، اِذْهَبُوا بها(2) إلى أبي جَهْم، وأْتُوني بأَنْبَجَانِيِّهِ(3) "(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، واللَّيْث: هو ابنُ سَعْد، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (848).
وأخرجه البخاري (5801)، ومسلم (2075) عن قُتيبة بن سعيد، وابنُ حبَّان (5433) من طريق عيسى بن حمَّاد، كلاهما عن اللَّيْث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17343)، والبخاري (375) من طرق، عن اللَّيْث، به.
وأخرجه أحمد (17293) و (17353) من طريق محمد بن إسحاق، وأحمد أيضًا (17353) ومسلم (2075) من طريق عبد الحميد بن جعفر، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب، به.
والفَرُّوج: هو قُباء مشقوق من خلف. قاله السِّنْديّ.
(2) في (هـ) وهامش (ك): بهذه، وفي هامش (هـ): بها. (نسخة).
(3) في (م): بأنبجانِيَّتِهِ، والضبط أعلاه من (ك)، وكذا قيَّدهُ القاضي عياض في رواية مسلم فيما نقلَه عنه النوويّ في "شرحه" 5/ 43: بأنبجانِيِّهِ، بتشديد الياء وكسرها على الإضافة إلى أبي جَهْم؛ قال: كما جاء في الرواية الأخرى: "كساءً له أنبجانيًّا".
(4) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، والزُّهْريّ: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (849)، وبرقم (558) عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن منصور.
وأخرجه البخاري (752) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24087)، ومسلم (556)، وأبو داود (914) و (4053)، وابن ماجه (3550) من طريق سفيان بن عُيينة، به. =

‌‌21 - باب الصَّلاة في الثِّياب الحُمْر
772 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان، عن عَوْنِ بنِ أبي جُحَيْفَة
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ في حُلَّةٍ حَمْراءَ، فرَكَزَ عَنَزَةً، فَصَلَّى إليها؛ يمرُّ من ورائها الكلبُ والمرأةُ والحمار(1).

‌‌22 - باب الصَّلاة في الشِّعار
773 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عبد المَلِك قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا جابرُ بنُ صُبْح قال: سمعتُ خِلَاسَ بنَ عَمْرو يقول:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (25635)، والبخاري (373) و (5817)، ومسلم (556): (62)، وأبو داود (4052)، وابن حبان (2337) من طرق، عن الزُّهري، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (24190) و (25734)، ومسلم (556): (63)، وأبو داود (915)، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به، وعند أبي داود: وأخَذَ كُرْدِيًّا كان لأبي جَهْم، فقيل: يا رسول الله، الخَمِيصةُ كانت خيرًا من الكُرْدِيّ. اهـ. أي: رداء كُرْديّ.
وأخرجه أحمد (25445)، وابن حبان (2338) من طريق مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمِّه مُرْجَانة، عن عائشة، بنحوه.
قوله: خَمِيصَة، هو كساءٌ مربَّع له عَلَمان (والعَلَم للثَّوب يكون من طِرازٍ وغيره) والأَنْبِجَانِيَّة؛ بفتح الهمزة وكسرها وكذا الموحَّدة: كساءٌ غليظٌ لا عَلَمَ له، منسوبٌ إلى أنْبِجَان أو مَنْبِج، أقوال. وأبو جَهْم: هو عُبيد الله - ويقال: عامر - بن حُذيفة القُرشيّ العَدَويّ، وإِنَّما خصَّه صلى الله عليه وسلم بإرسال الخَمِيصة لأنه كان أهداها للنبيّ صلى الله عليه وسلم، وقال ابنُ بطَّال: إنَّما طلب منه ثوبًا غيرَها لِيُعْلِمَهُ أنه لم يَرُدَّ عليه هديَّتَه استخفافًا به. ذكره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 483، وينظر "النهاية" لابن الأثير (أنبجان - خمص).
(1) إسناده صحيح. عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو جُحيفة: هو وَهْب بنُ عبد الله السُّوَائي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (850).
وأخرجه ابن حبان (2334) من طريق محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وسلف الحديث بنحوه مع طرف آخر منه برقم (137)، وينظر تتمة تخريجه فيه.

سمعتُ عائشةَ تقول: كنتُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبو القاسم في الشِّعارِ الواحد وأنا حائضٌ طامِثٌ، فإنْ أصابَهُ مِنِّي شَيْءٌ؛ غَسَلَ ما أصابَهُ لم يَعْدُهُ إلى غيره وصَلَّى فيه، ثم يعودُ معي، فإنْ أصابَهُ مِنِّي شَيْءٌ فعلَ مِثْلَ ذلك؛ لم يَعْدُهُ إلى غيره(1).

‌‌23 - باب الصَّلاة في الخُفَّيْن
774 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن هَمَّام قال:
رأيتُ جريرًا بالَ، ثمَّ دَعَا بماء، فتوضَّأَ ومسحَ على خُفَّيْهِ، ثُمَّ قامَ فصلَّى. فسُئل عن ذلك فقال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صنعَ مثلَ هذا(2).

‌‌24 - باب الصَّلاة في النَّعْلَيْن
775 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ، عن يزيدَ بنِ زُرَيْع وغسَّانَ بنِ مُضَرَ قالا: حدَّثنا أبو مَسْلَمَةَ - واسمُهُ سعيدُ بنُ يزيد، بَصْرِيٌّ ثقة - قال:
سألتُ أنسَ بنَ مالك: أكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي النَّعْلَيْن؟ قال: نعم(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (851)، وسلف برقم (284).
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، وسليمان: هو ابن مِهْران الأعمش، وإبراهيم: هو ابنُ يزيدَ النَّخَعيّ، وهَمَّام: هو ابنُ الحارث، وهو في "السنن الكبرى" برقم (852).
وأخرجه أحمد (19236) و (19237)، والبخاري (387)، وابن حبان (1336) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق حفص بن غياث، عن سليمان الأعمش، به، برقم (118).
(3) إسنادُه صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (849). =

‌‌25 - باب أين يضعُ الإمامُ نَعْلَيْه إذا صلَّى بالنَّاس
776 - أخبرنا عُبيدُ اللهِ بنُ سعيد وشُعيب بنُ يوسف، عن يحيى، عن ابن جُرَيْج قال: أخبرني محمدُ بنُ عَبَّاد، عن عبدِ الله بنِ سفيان
عن عبد الله بنِ السَّائب، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى يومَ الفَتْح، فَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عن يسارهِ(1).
* * * *--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (11976) و (12699) عن غسان بن مُضَر، بهذا الإسناد، وقرنَ به في الرواية الأولى عَبَّادَ بنَ عَبَّاد.
وأخرجه أحمد (12965)، والبخاري (386) و (5850)، ومسلم (555)، والترمذي (400) من طرق، عن أبي مَسْلَمَةَ سعيدِ بنِ يزيدَ، به.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وابنُ جُرَيْج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، ومحمد بن عبَّاد: هو ابنُ جعفر، وعبدُ الله بنُ سفيان: هو أبو سَلَمة، وهو مشهورٌ بكنيته، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (854).
وأخرجه أحمد (15392)، وأبو داود (648)، وابن ماجه (1431) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وسيأتي بأطول منه من رواية خالد بن الحارث، عن ابن جُريج، به، برقم (1007).

‌‌10 - كتاب الإمامة
ذكر الإمامة والجماعة

‌‌1 - باب إمامة أهل العِلْم والفَضْل
777 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ وهَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن حُسينِ بنِ عليٍّ، عن زائدة، عن عاصم، عن زِرٍّ
عن عبد الله قال: لَمَّا قُبِضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار: مِنَّا أَمِيرٌ ومنكُم أَمِير. فأتاهُم عُمر فقال: أَلَسْتُمْ تعلمونَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد أمَرَ أبا بكر أنْ يُصَلِّيَ بالنَّاس؟! فأيُّكُمْ تَطِيبُ نفسُه أنْ يَتَقَدَّمَ أبا بكر؟ قالوا: نعوذُ بالله أَنْ نَتَقَدَّمَ أبا بكر(1).--------------------------------------------
(1) صحيح بطرقه، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم، وهو ابنُ أَبي النَّجُود، وبقية رجاله ثقات، حُسين بن عليّ: هو الجُعْفِيّ، وزائدة: هو ابنُ قُدَامة، وزِرّ: هو ابنُ حُبَيْش، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (855).
وأخرجه أحمد (133) و (3765) عن حُسين بن عليّ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (133) و (3842) عن معاوية بن عَمرو، عن زائدة، به.
وله شاهد من حديث سالم بن عُبيد، عن عمر، أخرجه المصنف في "السُّنن الكبرى" برقم (11155) وإسناده صحيح.
وآخر من طريق رافع بن عمرو الطائي أخرجه الإسماعيلي في "مسند" عمر - كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 153 - بلفظ: فأيُّكُم يجترئ أنْ يتقدَّمَ أبا بكر؟ فقالوا: لا، أيُّنا؟ وأصلُه عند أحمد [42] وسنده جيد.
قال السِّندي: فيه تقديم أهل الفضل والعلم في الإمامة الصغرى والكبرى جميعًا، وأنهم فهموا من تقديم أبي بكر في الصغرى تقديمَه في الكبرى أيضًا بعد بيان عُمر لهم ذلك، وليس ذلك لقياس الكبرى على الصغرى حتى يقال: إنه قياس باطل، بل لأن الصغرى يومئذ كانت من وظائف الإمام الكبير، فتفويضُها إلى أحد عند الموت دليلٌ على نصبه للكبرى، فليتأمَّل.

‌‌2 - باب الصَّلاة مع أئمَّةِ الجَوْر
778 - أخبرنا زيادُ بن أيوبَ قال: حدَّثنا إسماعيلُ ابنُ عُلَيَّةَ قال: حدَّثنا أيوب، عن أبي العالية البَرَّاء قال: أخَّرَ زياد(1) الصَّلاةَ، فأتاني ابنُ صامت، فألْقَيْتُ له كُرسيًّا، فجلَس عليه، فذكرتُ له صُنْعَ زياد، فعَضَّ على شَفتَيْهِ، وضربَ على(2) فَخِذي وقال:
إنِّي سألتُ أبا ذرٍّ كما سألتَني، فَضَرَبَ فَخِذِي كما ضَرَبْتُ فَخِذَك وقال: إنِّي سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كما سألتَني فَضَرَبَ فَخِذِي كما ضَرَبْتُ فَخِذَك، فقال عليه الصلاة والسلام: "صَلِّ الصَّلاةَ لِوَقْتِها، فإنْ أدْرَكْتَ معهُم، فصَلِّ، ولا تقُل: إِنِّي صَلَّيْتُ فلا أصلِّي"(3).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية وفي "السُّنن الكبرى" (856)، وهو خطأ، والصواب: ابن زياد، كما في المصادر، وهو عُبيد الله، كما هو مصرَّح به في رواية "المسند" (21306).
(2) لفظة "على" ليست في (ق)، وجاءت في هامش (ك) (نسخة).
(3) إسناده صحيح، أيوب: هو ابنُ أبي تميمة السَّخْتِيانيّ، وأبو العالية البَرَّاء؛ قيل: اسمه زياد بن فيروز، وقيل غير ذلك، وابنُ صامت: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (856).
وأخرجه أحمد (21423)، ومسلم (648): (242) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، وعندهما: أخَّرَ ابنُ زياد الصلاة …
وأخرجه أحمد (21306) و (21478)، وابن حبان (1482) و (2406) من طرق عن أيوب السَّخْتِياني، به، دون ذكر ابن زياد في الرواية الثانية لأحمد، والأولى لابن حبان.
وأخرجه مسلم (648): (244) من طريق مطر بن طَهْمان الورَّاق، عن أبي العالية البَرَّاء، به، بخصوص تأخير الأمراء لصلاة الجمعة.
وأخرجه بنحوه أحمد (21324) و (21389) و (21428) و (21445) و (21490) و (21501)، ومسلم (648): (238) و (239) و (240)، وأبو داود (431)، والترمذي (176)، وابن ماجه (1256)، وابن حبان (1718) و (1719) من طريق أبي عمران الجَوْني عبد الملك بن حبيب، وأحمد (21417) و (21418)، ومسلم (648): (243) من طريق أبي نعامة السعدي، كلاهما عن عبد الله بن الصامت، به، وبعضُهم يزيد فيه على بعض.
وسيأتي من طريق بُدَيْل بن مَيْسَرة عن أبي العالية البَرَّاء برقم (859).

779 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ عَيَّاش، عن عاصم، عن زِرٍّ
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لعلَّكُم سَتُدْرِكُونَ أقوامًا يُصَلُّون الصَّلاةَ لغيرِ وَقْتِها، فإِنْ أَدْرَكْتُموهُم فَصَلُّوا الصَّلاةَ لوَقْتِها، وصَلُّوا معهم، واجْعَلُوها سُبْحَةً"(1).

‌‌3 - باب مَنْ أحقُّ بالإمامة
780 - أخبرنا قُتيبةُ قال: أخبرنا فُضيلُ بنُ عِياض، عن الأعمش، عن إسماعيلَ بنِ رَجَاء، عن أَوْسِ بنِ ضَمْعَج
عن أبي مسعود قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَؤُمُّ القومَ أقرؤهم لكتاب الله، فإنْ كانُوا في القراءة سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ في الهِجْرة، فإنْ كانُوا فِي الهِجْرَة سَوَاءً فأَعْلَمُهُم بالسُّنَّة، فإنْ كانُوا في السُّنَّةِ سَوَاءً فأَقْدَمُهُم سِنًّا، ولا تَؤُمَّ الرَّجُلَ في سُلطانِه، ولا تَقْعُدْ على تَكْرِمَتِهِ إلا أنْ يأذنَ لك"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم، وهو ابنُ أبي النَّجُود. زِرّ: هو ابنُ حُبيش، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (327).
وأخرجه أحمد (3601)، وابن ماجه (1255) من طريق أبي بكر بن عيّاش، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22020)، وأبو داود (432)، وابن حبان (1481) من طريق عبد الرحمن بن سابط، عن عَمْرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود، به، وفي أوله خبر قدوم معاذ بن جبل اليمنَ.
وقد جاء نحو هذا الحديث عند مسلم (534) وابن حبان (1874) والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (621) من رواية الأسود وعلقمة عن ابن مسعود، وسلفَ ذكره في التعليق على الحديث (719).
وينظر حديث أبي ذرّ الصحيح السالف قبله.
قوله: سُبْحَة، أي: نافلة، وفيه جواز الصلاة مع أئمَّة الجَوْر؛ لأنهم الذين من شأنهم التأخير على هذا الوجه. قاله السِّنديّ.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، والأعمش: هو سليمان بن مِهْرَان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (857). =

‌‌4 - باب تقديم ذَوي السِّنِّ
781 - أخبرنا حاجبُ بن سليمانَ المَنْبِجيُّ، عن وكيع، عن سفيان، عن خالد الحَذَّاء، عن أبي قِلَابة
عن مالك بن الحُوَيْرِث قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وابنُ عمٍّ لي - وقال مرّةً: أنا وصاحبٌ لي - فقال: "إذا سافَرْتُما فأَذِّنا وأَقِيما، وَلْيَؤْمَّكُما أَكْبَرُكُما"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (17097) و (22340)، ومسلم (673): (290)، وأبو داود (584)، والترمذي (235) و (2772)، وابن حبان (2127) و (2133) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وجاء في هذه المصادر: "فإن كانوا في القراءة سواءً فأعْلَمُهم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السُّنَّة سواءً، فأقدمُهم هجرة … ". قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 166: هذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب … وينظر تتمة كلامه.
وأخرجه أحمد (17092)، ومسلم (673): (291)، وأبو داود (582) من طريق شعبة، عن إسماعيل بن رجاء به، دون قوله: "أعْلَمُهم بالسُّنَّة"، وشعبة أحفظ، كما في "علل" ابن أبي حاتم 1/ 92 (248). قال ابنُ حجر في "فتح الباري" 2/ 170: ومدارُه على إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج، وليسا جميعًا من شرط البخاري، وقد نقلَ ابنُ أبي حاتم في "العلل" عن أبيه أنَّ شعبة كان يتوقَّف في صحة هذا الحديث، ولكن هو في الجملة يصلح للاحتجاج به عند البخاري.
وسيأتي الشطر الأخير منه من طريق شعبة، عن إسماعيل بن رجاء برقم (783).
قال السندي: أقرؤهم، أي: أكثرُهم قرآنًا وأجودُهم قراءةً. "فأقدمُهم في الهجرة" إمَّا لأنَّ القِدَمَ في الهجرة شرفٌ يقتضي التقديم؛ أو لأن من تقدَّم هجرته، فلا يخلو غالبًا عن كثرة العلم بالنسبة إلى من تأخر، "فأَعْلَمُهم بالسُّنَّة" حملُوها على أحكام الصلاة. "ولا تؤمَّ الرجلَ" بصيغة الخطاب ونصب "الرَّجُل" والخطاب لمن يصلُح له، والمرادُ بالسلطان محلُّ السلطان، وهو موضع يملكُه الرجل، أو له فيه تسلُّط بالتصرُّف لصاحب المجلس وإمامِه فإنه أحقُّ من غيره وإن كان أفقه؛ لئلا يؤدِّي ذلك إلى التباغض والخلاف الذي شُرع الاجتماع لرفعه، و"التَّكْرمة": الموضعُ الخاصُّ لجلوس الرجل من فراشٍ أو سريرٍ مما يُعَدُّ لإكرامه.
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وسفيان: هو الثوري، وهو مكرَّر الحديث (634) سندًا ومتنًا.

‌‌5 - باب اجتماع القوم في موضع هم فيه سَوَاء
782 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد، عن يحيى، عن هشام قال: حدَّثنا قتادة، عن أبي نضْرَة
عن أبي سعيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كانوا ثلاثةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أحدُهُم، وأحَقُّهُمْ بالإمامةِ أقرؤُهُمْ"(1).

‌‌6 - باب اجتماع القوم وفيهم الوالي
783 - أخبرنا إبراهيمُ بنُ محمد التَّيميُّ(2) قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن شعبة، عن إسماعيلَ بنِ رجاء، عن أوسِ بنِ ضَمْعَج
عن أبي مسعود قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤَمُّ الرَّجُلُ في سلطانِه، ولا يُجْلَسُ على تَكْرِمَتِهِ إلا بإذْنِه"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوَائي، وقتادة: هو ابنُ دِعامة السَّدُوسيّ، وأبو نَضْرَة: هو المنذر بنُ مالك العَبْدي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (859).
وأخرجه أحمد (11190) عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، وقرن بهشام شعبة.
وأخرجه أحمد (11314)، ومسلم (672)، وابن حبان (2132) من طرق عن هشام الدَّستُوائي، به.
وأخرجه أحمد (11190) و (11298) و (11454) و (11481) و (11795)، ومسلم (672)، وابن حبان (2132) من طرق عن قتادة، به.
وسيأتي من طريق أبي عَوَانة الوَضَّاح، عن قتادة برقم (840).
(2) بعدها في هامش (ك): قاضي البصرة، وعليها علامة نسخة.
(3) إسناده: صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (860).
وأخرجه أحمد (17099) عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، وزيادة بنحو ما سلف برقم (780).
وأخرجه بأطول منه أيضًا أحمد (17063) و (17092) و (17099)، ومسلم (673): =