📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا(1) .
1873 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ(3) ،
عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِد، عَنْ مُغِيث بن سُمَيٍّ، عن عبد الله بْنِ عَمرو؛ قَالَ: قِيلَ: يَا رسولَ اللَّهِ، أيُّ النَّاسِ أفضلُ؟ قَالَ: مَخْمُومُ (*) القَلْبِ، صَدُوقُ اللِّسَانِ، قَالُوا: صدوقَ(4) اللسانِ نَعرِفُ، فَمَا مَخْمومُ (*) القلبِ؟--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" (11/342) : «أخرجه الطبراني والبيهقي في الزهد بسند ضعيف» .
وقول أبي حاتم: «هذا حديث منكرٌ جدًّا» يعني بهذا الإسناد؛ فقد أخرجه البخاري في "صحيحه" (6502) من طريق خالد بن مخلد، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ أبي هريرة، نحوه من غير قوله: «وأحب عبادة … » إلخ.
(2) نقل هذا النص العراقي في "ذيل الميزان" (ص258) .
(3) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه" (4216) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (45) . ومن طريق الخرائطي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/451) .
وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/523- 524) ، وابن عساكر أيضًا (59/451- 452) من طريق صدقة بن خالد، والطبراني في "مسند الشاميين" (1218) من طريق القاسم بن موسى، كلاهما عن زيد ابن واقد، به.
ومن طريق الفسوي أخرجه البيهقي في "الشعب" (6180) . ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/183 و6/69) ، وابن عساكر (59/452) .
(*) … كذا في (ت) بالخاء المعجمة في الموضعين، وفي سائر النسخ: «محموم» بالحاء المهملة في الموضعين. قال أبو عبيد: التفسير هو في الحديث، وكذلك هذا عند العرب؛ ولهذا قيل: خَمَمْتُ البيتَ: إذا كنستَهُ، ومنه سميت الخُمَامةُ، وهي مثل القُمَامة والكُنَاسة. انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (1/531- 532) ، و"غريب الحديث" لابن قتيبة (3/730) ، و"تصحيفات المحدثين" (1/244) ، و"النهاية" (2/81) ، و"العين" (4/147) ، و"تهذيب اللغة" (7/17) .
(4) في (ك) : «صدق» .

قَالَ: هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ؛ لَا إِثْمَ(1) فِيهِ وَلَا غِلَّ وَلَا حَسَدَ، قَالُوا: مَنْ يَلِيهِ، يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي يَشْنَأُ الدُّنْيَا، وَيُحِبُّ الآخِرَةَ، قَالُوا: مَا نعرفُ هَذَا فِينَا إِلا رَافِعَ(2) مولى رسول الله (ص) ، فمَنْ يليهِ(3) ؟ قَالَ(4) : مُؤْمِنٌ فِي خُلُقٍ حَسَنٍ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ صحيحٌ حسنٌ، وزيدٌ مَحَلُّه الصدقُ، وكان يرى رأيَ القدرِ.
1874 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى الخُشَنِيُّ(5) ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ هِزَّان(6) الخَوْلاني، عَنِ الحجَّاج بْنِ عِلاطٍ السُّلَميِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّاب؛ قَالَ: يقولُ اللَّهُ عز وجل: بِمَشِيئَتِي كُنْتَ أَنْتَ تَشَاءُ لِنَفْسِكَ مَا تَشَاءُ، وَبِإِرَادَتِي أَنْتَ تُرِيدُ لِنَفْسِكَ مَا تُرِيدُ، وبِفَضْلِ نِعْمَتِي قَوِيتَ عَلَى مَعْصِيَتِي، وبِقُوَّتِي أَدَّيْتَ إِلَيَّ فَرَائِضِي، فَأَنَا--------------------------------------------
(1) في (ش) : «أيم» .
(2) كذا في جميع النسخ، وهو بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) في (ك) : «قلبه» ، ولم تنقط أول الكلمة في (ت) .
(4) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «قالوا» .
(5) في (ف) : «الحسني» . ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن بطة في "الإبانه" (1568) من طريق الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى الْخَشَنِيُّ، عَنْ القاسم بن هزان قال: حدثنا الأوزاعي، عن الحجاج بن علاط، به.
(6) في (أ) : «هرار» ، وفي (ش) : «هزار» ، وفي (ف) : «هراز» . وهو بكسر الهاء وتشديد الزاي آخره نون على وزن فِعْلان. انظر "الإكمال" لابن ماكولا (7/318) .

أَوْلَى بِإِحْسَانِكَ مِنْكَ، وَأَنْتَ أَوْلَى بِذُنُوبِكَ مِنِّي؛ فَالخَيْرُ مِنِّي لَكَ بِدَاءٌ(1) ، والشَّرُّ مِنِّي لَكَ جَزَاءٌ(2) … ،
وَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ عَنْ عُمَر، والقاسمُ بنُ هِزَّانَ(3) لم يُدرِكِ الحجَّاجَ بْن عِلاطٍ.
قلتُ: ما حالُ القاسمِ؟
قَالَ: هو شيخٌ مَحَلُّهُ الصدقُ(4) .--------------------------------------------
(1) بِدَاءٌ: مصدر بَادَاهُ يُبادِيهِ بِدَاءً ومباداةً، قال في "مختار الصحاح" (ص52- بدا) : «باداه بالعداوة: جاهره بها» ، وفي "المعجم الوسيط" (بدا) : «بادى فلانًا: بارَزَهُ، وبادى فلانًا بأمرٍ: كاشفَهُ وجَاهرَهُ» ، ومما استدركه صاحب "تاج العروس" (بدو) : «المباداة: المبارزة والمكاشفة» .
(2) قوله: «والشر مني لك جزاءٌ» كذا في جميع النسخ، وفي "الإبانة": «والشرُّ منك لي جزاء» ؛ وهو الصواب الذي يدلُّ عليه السياق. وما وقع هنا يُخرَّج على «القَلْبِ» ، قال ابن الصلاح في "صيانة صحيح مسلم" (ص180) : «وليس هذا [أي: المقلوب] مخصوصًا بضرورة الشعر كما زعم ابن قتيبة، بل من عادات العرب: قَلبُهُمُ الكلامَ عند اتِّضَاح المعنى توسُّعًا في فنون المخاطبات، ومما ذكروا من أمثلته: قوله: [آل عِمرَان: 40] {وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ} ، أي: بلغتُ الكبَرَ، فاعلَمْ ذلك» ..ومما خُرِّج على القلب أيضًا: قوله تعالى: [القَصَص: 76] {لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} ، والمعنى: إنَّ العصبة لتنوء بها، وقوله (ص) : «زينوا القرآنَ بأصواتكم» ، أي: زيِّنوا أصواتكم بالقرآنِ. وانظر: "حجة القراءات" لابن زنجلة (ص339) ، و"تفسير البغوي" (1/299) ، و"تفسير الثعلبي" (3/65) ، و"زاد المسير" (6/236) ، و"فتح القدير" (4/82) ، و"الإيضاح" للخطيب (1/78-80) ، و"معاهد التنصيص" للعباسي (1/178-180) . وانظر بابًا مستقلاً عن القَلْب في "البرهان، في علوم القرآن" للزركشي (3/288-291) .
(3) في (أ) و (ش) : «هزاز» ، وفي (ف) : «هراز» ، وفي (ك) : «هوان» .
(4) قوله: «الصدق» سقط من (أ) ، وفي (ت) و (ك) : «الصديق» .

1875 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَلَامةُ بْنُ بشرٍ، عَنْ صدقةَ بن عبد الله، عَنْ عمَّار بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ أَبِي تَمِيمٍ، عَنْ زَيْدِ ابن عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ مسعودٍ، عَنْ رسول الله (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللهَ عز وجل يَقُولُ: ابْنَ آدَمَ! تَقَرَّبْ مِنِّي شِبْرًا أَتَقَرَّبْ مِنْكَ(1) ذِرَاعًا، ابْنَ آدَمَ! تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ قَلْبَكَ غِنًى وَأَمْلأْ يَدَيْكَ رِيفًا(2) ، ابْنَ آدَمَ! لَا تَبَاعَدْ(3) مِنِّي فَأَمْلأَ(4) قَلْبَكَ فَقْرًا وَأَمْلأَ يَدَيْكَ شُغْلاً؟
قال أبي _ح: لا أعرفُ مِنْ هَذَا الإسنادِ(5) إلا صدقةَ وسلامةَ.
1876 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُنِيبٍ العَدَنِيُّ، عَنْ قُرَيش بْنِ حَيَّانَ، عَنْ ثابتٍ البُنَانيِّ(7) ، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) أنه--------------------------------------------
(1) في (ك) : «منه» .
(2) الريف: الخصب والسعة في المأكل. "القاموس المحيط" (3/146) و"لسان العرب" (9/128) .
وقد جاء عند الطبراني في "الكبير" (20/216) ، والحاكم في "المستدرك" (4/362) ، وأبي نعيم في "الحلية" (2/303) ، من حديث معقل بن يسار، عن النبي (ص) ، وفيه: «أملأ يديك رزقًا» .
(3) «لا تَبَاعَدْ» أصلها: «لا تَتَبَاعَدْ» ، وحذفت إحدى التاءين تخفيفًا. انظر التعليق على المسألة رقم (388) .
(4) في (ت) و (ف) و (ك) : «فلأملأ» .
(5) في (ت) و (ك) : «هذا الحديث الإسناد» .
(6) نقل قولَ أبي حاتم ابنُ رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص729) .
(7) هو: ابن أسلم، ولم نقف على روايته عن أنس، ولكن أخرجه الترمذي في "جامعه" (3540) ، والطبراني في "الأوسط" (4305) ، والدارقطني في "الأفراد" (66/ب/أطراف الغرائب) ، والضياء في "الأحاديث المختارة" (1571 و1572) من طريق بكر بن عبد الله المزني، عن أنس، به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه» .
وقال الدارقطني: «تفرد به كثير بن فائد، عن سعيد بن عبيد» .

قَالَ: إِنَّ رَبَّكُمْ يَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ! مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي أَغْفِرُ لَكَ عَلَى(1) مَا كَانَ فِيكَ، يَا ابْنَ(2) آدَمَ! لَوْ لَقِيتَنِي بِقُرَابِ(3) الأَرْضِ خَطِيئَةً لَقِيتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً، ابْنَ آدَمَ! لَوْ عَمِلْتَ مِنَ الذُّنُوبِ حَتَّى تَبْلُغَ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي بَعْدَ أَلاَّ تُشْرِكَ بِي شَيئًا، أَغْفِرُ لَكَ وَلَا أُبَالِي؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
1877 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبيد - يَعْنِي: ابنَ إِسْحَاقَ(5)
- عَنْ قَيْسِ بْنِ الربيعِ، عَنْ ليثٍ(6) ، عَنْ مُجَاهِدٍ(7) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُؤْمِنَ--------------------------------------------
(1) قوله: «على» ليس في (ش) .
(2) قوله: «يا ابن» في (ت) و (ف) و (ك) : «ابن» .
(3) قِـ ُرَاب الشيء - بضم القاف وكسرها -: ما قارب قدره وامتلاءه. "مشارق الأنوار" (2/176) ، و"النهاية" (4/34) ، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (17/12) .
(4) نقل قول أبي حاتم ابنُ مفلح في "الآداب الشرعية" (3/271) .
(5) روايته أخرجها ابن ثرثال في "جزءه" المطبوع ضمن "فوائد ابن منده" (212) . ومن طريقه أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1072) .
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8934) ، وفي "الكبير" (12/308 رقم13200) ، وابن عدي في "الكامل" (1/378) ، والبيهقي في "الشعب" (1181) من طريق أبي الربيع السمان أشعث بن سعيد، عن عاصم ابن عبيد الله، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، به. ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب" (1181) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (968) .
(6) هو: ابن أبي سُليم.
(7) هو: ابن جبر المكي.

المُحْتَرِفَ(1) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(2) .
1878- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ الجَرَّاح(3) ،
عَنْ حَفْص بْنِ عبد الرحمن النَّيْسَابُوري، عَنِ الفُضَيل بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ بُكيرٍ، عَنْ عبد الله بن محمد بن جَابِرٍ، أظنُّهُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله(4) ، قال: سمعتُ النبيَّ (ص) يخطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ قَبْلَ أَنْ تَمُوتُوا، وَأَصْلِحُوا مَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ … ، وَذَكَرَ: إِنَّ اللهَ عز وجل فَرَضَ عَلَيْكُمُ الجُمُعَةَ فِي مَقَامِي هَذَا … ، وذكر الحديثَ؟--------------------------------------------
(1) أي: الصانع الذي له الحِرْفة. وانظر "لسان العرب" (9/44) .
(2) قال ابن الجوزي في الموضع السابق: «وهذا حديث لا يصح» .
(3) لم نقف على الحديث من هذا الطريق، ولكنه جاء من طرق أخرى عن فضيل بن مرزوق، وفيه اختلاف عليه:
فأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (3/171) وفي "فضائل الأوقات" (261) من طريق يزيد بن هارون، وأبو طاهر بن أبي الصقر في "مشيخته" (95) من طريق أسد بن موسى، كلاهما عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنِ الوليد بن بكير، عن عبد الله بن محمد، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَن جَابِر، به. وهذه الرواية توافق رواية عبد الله بن صالح، عن الوليد بن بكير الآتية عند المصنف.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (1856) من طريق المعافى بن عمران، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنِ الوليد ابن بكير، عن محمد بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن جابر، به. ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/181) .
(4) قوله: «عن عبد الله بن محمد … » كذا في (أ) و (ش) ، ومثله في (ف) ، إلا أنه قال: «عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَظُنُّهُ عن جابر بن عبد الله» ، وفي (ت) و (ك) : «عن عبد الله بن محمد بن جابر بن عبد الله، أظنه عن جابر» .

فَقَالَ أَبِي: هُوَ حديثٌ مُنكَرٌ(1) .
قلتُ لأبي: فما حال عبد الله بْن مُحَمَّد العدويِّ؟
قَالَ: شيخٌ مجهولٌ.
قال أبي: وحدَّثَنا عبد الله بْنُ صَالِحِ بْنِ مسلمٍ(2) ،
عَنِ الوليد بن بُكَيرٍ، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدٍ العدويِّ، عَنْ عليِّ بن زيدٍ، عن سعيد ابن--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (2/428) : «قال ابن عبد البر: جماعة أهل العلم بالحديث يقولون: إن هذا الحديث يعني الذي أخرجه له ابن ماجه من وضع عبد الله بن محمد العدوي، وهو عندهم موسوم بالكذب» . وذكر مثله في "لسان الميزان" (6/108) .
(2) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (2/298) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (16/103) .
وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (1081) من طريق محمد ابن عبد الله بن نمير، وابن عدي في "الكامل" (4/181) من طريقين عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي وعن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1933) من طريق الحسن بن عرفة، والقضاعي في "مسند الشهاب" (723) ، والبيهقي في "الشعب" (2754) ، وفي "فضائل الأوقات" (262) من طريق عبيد بن يعيش، جميعهم عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ عبد الله بن محمد، به.
وأخرجه ابن عدي أيضًا (4/181) من طريق بهلول بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ معاوية، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ علي بن زيد، به.
قال ابن عدي: «ولم يذكر لنا بهلول بن إسحاق بين الوليد وعلي بن زيد، عبدَالله بن محمد العدوي؛ فلا أدري سقط عليه أو هكذا كان عنده» .
وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (1136) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (724) من طريق حمزة ابن حسان، وابن حبان في "المجروحين" (2/305) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن علي بن زيد، به.
ومن طريق عبد بن حميد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (61/311- 312) .

المُسَيّبِ، عن جابر بن عبد الله(1) ، عن النبيِّ (ص) ، بَهَذَا الْحَدِيثِ.
قلتُ: ما حالُ الْوَلِيد؟
قَالَ: شيخٌ(2) .
1879 - وَسَمِعْتُ(3) أَبِي سُئِلَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَنصور بْنُ سُقَيرٍ(4) ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ، عن عُبَيدالله(5) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالحَجِّ - حَتَّى ذَكَرَ سِهَامَ الخَيْرِ - فَمَا(6) يُجْزَى يَوْمَ القِيَامَةِ إِلاَّ--------------------------------------------
(1) قوله: «بن عبد الله» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(2) انظر أوجه الخلاف في هذا الحديث والكلام عليها في "الكامل" (3/44) ، و (4/181) ، و"المجروحين" (1/280) ، و"العلل" للدارقطني (5/82/ب) ، و"السنن الكبرى" للبيهقي (3/171) ، و"فتح الباري" لابن رجب (4/190) ، و"التلخيص الحبير" (2/70 رقم570) .
(3) نقل الذهبي في "الميزان" (4/185) كلام أبي حاتم هنا، وروى بعضه الخطيب في "تاريخ بغداد" (13/80) . وانظر المسألة الآتية برقم (1957) .
(4) في (ف) و (ك) : «سفيان» ، وهو تصحيف. وروايته أخرجها الطرسوسي في "مسند عبد الله بن عمر" (44) ، وابن أبي الدنيا في "العقل وفضله" (14) ، والعقيلي في "الضعفاء" (4/192) ، وابن حبان في "المجروحين" (3/40) ، والطبراني في "الأوسط" (3057) ، وفي "الصغير" (299) ، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (3/1173) ، والبيهقي في "الشعب" (4315 و4316) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (13/79- 80) ، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص7) .
ومن طريق الطرسوسي أخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1301) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/308) .
(5) هو: ابن عمرو الرَّقِّي، وهو صاحب موسى بن أعين؛ كما سيأتي في كلام أبي حاتم.
(6) في (ك) : «مما» .

بِقَدْرِ عَقْلِهِ؟
قَالَ أَبِي: سمعتُ ابْنَ أَبِي الثَّلْجِ(1) يَقُولُ: ذكرتُ هَذَا الحديثَ لِيَحْيَى بْنِ مَعينٍ، فَقَالَ: هَذَا حديثٌ باطلٌ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ مُوسَى بْنُ أعينَ(2) ، عَنْ صاحبه عُبَيدالله بْنِ عَمْرٍو(3) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله بْنِ أَبِي فَرْوةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، فرُفِعَ إسحاقُ مِنَ الوَسَط؛ فَقِيلَ: موسى(4) ، عن عُبَيدالله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمرَ.
قال أبي: وكان موسى(5) وعُبَيدُالله بنُ عمرو صاحبان(6) ، يَكتُبُ بعضُهما عَنْ بعض، وهو حديثٌ باطلٌ في الأصلِ.--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عبد الله.
(2) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقل وفضله" (8) من طريق خالد بن حبان، والعقيلي في "الضعفاء" (4/193) من طريق علي بن معبد بن شداد وعمرو بن خالد ويوسف بن عدي، وابن عدي في "الكامل" (1/329) من طريق حكيم بن سيف، والخطيب في "الكفاية" (ص365) ، وفي "تاريخ بغداد" (13/80) من طريق بقية بن الوليد، والبيهقي في "الشعب" (4321) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، والقضاعي في "مسند الشهاب" (942 و943) من طريق جندل بن والق الكوفي، جميعهم عن عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق، به.
(3) في (ك) : «عمر» .
(4) وقع من هنا سقط في النسخة (ش) ينتهي مع بداية المسألة (1888) .
(5) في (أ) : «وموسى» بزيادة واو قبلها.
(6) كذا في جميع النسخ: «صاحبان» ، ويخرَّج على وجهين:
الأول: وجه الرفع بالألف على أنه خبر للمبتدأ «موسى وعبيد الله بن عمرو» ، وهذه الجملة الاسمية في موضع نصب خبر «كان» ؛ وحينئذٍ يكون اسم «كان» ضمير شأن، والتقدير: وكان هو - أي: الشأن والحال - موسى وعبيدُالله بنُ عمرو صاحبان. انظر التعليق على المسألة رقم (3) و (854) .
والثاني: وجه النصب خبرًا لـ «كان» ، وكان حقُّه على ذلك أن يكون بياء المثنَّى «صاحبَيْنِ» ، لكنَّه ورد هنا بالألف على لغة من يلزمون المثنَّى الألف مطلقًا رفعًا ونصبًا وجرًّا. انظر التعليق على المسألة رقم (554) .

قيل لأَبِي(1) : ما كَانَ مَنصورٌ هَذَا؟
قَالَ: ليس بقويٍّ؛ كَانَ جُنْديًّ(2) ، وفي حديثِه اضطرابٌ.
أَخْبَرَنَا أَبُو محمد عبد الرحمن(3) قال: حدَّثَنا عبدُالرحيم بْن شُعَيبٍ؛ قَالَ: حدَّثنا ابنُ أبي الثَّلْج؛ قال: كنا نذكُر هذا الحديثَ ليحيى ابن مَعين سنتَيْنِ أو ثلاثة(4) ، فيقول: هو باطلٌ. ولا يدفعُه بشيءٍ، حتى قَدِمَ علينا زكريَّا ابن عديٍّ، فحدَّثنا بهذا الْحَدِيث عَنْ عُبَيدالله ابن عَمْرو، عَنْ إِسْحَاق بْن أَبِي فَرْوة، فأتيناه فأخبرناه، فَقَالَ: هَذَا بابن أَبِي فَرْوةَ أشبهُ منه بعُبَيدالله بن عَمرو(5) .--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «لأبي بكر» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (8/172) ؛ حيث قال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه؟ فقال: ليس بقوي، كَانَ جنديا، وفي حديثه اضطراب» .
(2) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، والجادَّة: «جنديًّا» بالألف كما في "الجرح والتعديل"، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(3) قوله: «عبد الرحمن» ليس في (أ) ، وقوله: «أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن» ليس في (ف) . ويفهم منه أنَّ عبد الرحيم بن شعيب شيخٌ لأبي حاتم، ويفهم من بقية النسخ أنه شيخ لأبي محمد بن أبي حاتم، ولم نقف على ترجمته، ولم يَذْكُرْهُ أحد فيمن أخذ عنهم أبو حاتم أو ابنه أبو محمد، والله أعلم.
(4) كذا في جميع النسخ: «ثلاثة» بالتاء، والجادَّة: «ثلاثًا» لمخالفة المعدود، ولكنَّ ما في النسخ صحيحٌ وفصيحٌ. وانظر تعليقنا على المسألة رقم (713) .
(5) قال العقيلي في الموضع السابق: «هذا رواه منصور بن سُقَير ولا يتابع عليه» ثم قال بعد أن ذكر رواية عبيد الله ابن عَمْرو، عَنْ إِسْحَاق بْن أَبِي فروة، عن نافع: «هذه الرواية بهذا الحديث أشبه، وابن أبي فروة أحمل» . وقال ابن حبان في الموضع السابق (3/40) : «وهذا خبر مقلوب، تتبعته [مُدَّة] لأن أجد لهذا الحديث أصلاً أرجع إليه، فلم أره إلا مِنْ حَدِيثِ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، وإسحاق بن أبي فروة ليس بشيء في الحديث، وعبيد الله بن عمرو سمع من إسحاق بن أبي فروة، فكأن موسى بن أعين سمعه من عبيد الله بن عمرو في المذاكرة، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، فحكاه، فسمعه منصور بن سُقير عنه، فسقط عليه إسحاقُ بن أبي فروة [وواوٌ من «عمرو» ] فصار [عبيد الله] بن عمر، عن نافع» . اهـ.

1880 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالله بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا هارونُ بنُ كَثيرٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ سالمٍ، أَوِ ابنِ أسلمَ(2) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي أُمامةَ، عن النبيِّ (ص) - وزَيْدٍ(3) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنَ عمر، عن النبيِّ (ص) - قَالَ: خِيَارُكُمْ شَبَابُكُمْ، وشِرارُكُمْ شُيُوخُكُمْ، وعنده أبو بكر وعليٌّ وعبدُالرحمن بنُ سَمُرة، فَقَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنا مَا تفسيرُ هَذَا الكلامِ؟! قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُ الشَّابَّ يَأْخُذُ بِزِيِّ(4) الشَّيْخِ العَابِدِ المُسْلِمِ في تَقْصِيرِهِ وَتَشْمِيرِهِ، فَذَلِكَ--------------------------------------------
(1) نقل كلام أبي حاتم الذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/286) ، والعراقي قي "ذيل الميزان" (ص255) ، وابن حجر في "اللسان" (7/245- 246) ، والسخاوي في "المقاصد الحسنة" (رقم 216) .
(2) في (أ) : «مسلم» . قال ابن حجر في الموضع السابق: «وقع في بعض طرقه: زيد بن أسلم، وهو تحريف، والصواب: زيد بن سالم» .
(3) قوله: «وزيد» بالجر عطفًا على «زيد» في قوله: «عَنْ زيد بن سالم … » .
(4) الزِّيُّ: الهيئة. "القاموس المحيط" (4/340) . وجاء في المواضع السابقة من "ميزان الاعتدال" و"لسانه" و"ذيله": «برأي» .

خِيَارُكُمْ،، وَإِذَا رَأَيْتَ(1) الشَّيْخَ الطَّوِيلَ الشَّارِبَيْنِ يَسْحَبُ ثِيَابَهُ، فَذَلِكَ شرارُكُمْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، لا أعرفُ من الإسناد إلا أَبَا أُمَامَةَ.
1881 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَعْوَرُ(2) ،
عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عبد الله، عن عبد الله بْنِ أَبِي مريمَ(3) ، عَنْ أَبِي صالحٍ(4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: الغِيبَةُ: أَنْ تَذْكُرَ مِنْ(5) أَخِيكَ مَا فِيهِ مِمَّا(6) يَكْرَهُ، فَإِذَا ذَكَرْتَ فِيهِ(7) مَا لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ؟--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، والأولى أن تكون العبارة: «وإذا رأيتم» .
(2) لم نقف على روايته على هذا الوجه، ولكن أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/45) من طريق حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جريج، عن عبد الله بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي صالح، به.
قال أبو نعيم: «رواه روح بن عبادة وأبو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن عبد الله بن أبي مريم، مثله. ورواه هشام بن يوسف عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سبرة، عَنْ مُسْلِم بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عن أبي صالح، مثله» .
ورواية روح بن عبادة التي ذكرها أبو نعيم أخرجها أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (439- 441) .
ورواية أبي عاصم أخرجها ابن عدي في "الكامل" (7/296) ، وأبو الشيخ (1/441) ، إلا أنه جاء عند ابن عدي: «أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة» .
ورواية هشام بن يوسف أخرجها أبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" (190) إلا أنه جاء عنده: «سليم بن أبي مريم» بدل: «مسلم» .
(3) انظر التعليق آخر المسألة.
(4) هو: ذكوان السَّمَّان فيما يظهر.
(5) قوله: «من» سقط من (ك) .
(6) في (ف) : «بما» .
(7) قوله: «فيه» ليس في (ت) و (ك) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ منكرٌ(1) ، وَأَبُو بَكْر هو: ابْن أَبِي [سَبْرةَ](2) .
1882 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار، عَنْ حمَّاد بن عبد الرحمن الكَلْبِيِّ، عَنِ المُبَارَكِ بْنِ أَبِي حمزة الزُّبَيدِيِّ، عن عبد الله بْنِ فَرُّوخٍ مَوْلَى عائِشَةَ، عَنْ عائِشَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: رُكِّبَ ابْنُ آدَمَ عَلَى ثَلاثِ مِئَةٍ وَسِتِّينَ مَفْصِلاً، فَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، وَأَمَرَ بِالمَعْرُوفِ وَنَهَى عَنِ المُنْكَرِ، وَعَزَلَ(4) أَذًى عَنْ طَرِيقِ المُسْلِمِينَ؛ عَظْمًا أَوْ شَوْكَةً أَوْ حَجَرً(5) ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَدَدَ سُلَامَاهُ - زَحْزَحَ نَفْسَهُ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّارِ؟--------------------------------------------
(1) يعني بهذا الإسناد، فقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/230 و384 و386 رقم7145 و8985 و9009) ، ومسلم في "صحيحه" (2589) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أن النبي (ص) قال: «أتدرون ما الغيبة؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «ذكرك أخاك بما يكره» ، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته» .
(2) في جميع النسخ: «شيبة» ، والتصويب من "الكامل" لابن عدي (7/296) ؛ حيث روى الحديث في ترجمته. وكذا ذكره الذهبي في"الميزان" (4/504) في ترجمته.
وفي ترجمة عبد الله بن أبي مريم مولى بني ساعدة من "تهذيب الكمال" (16/117-118) قال المزي: «وروى أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن عبد الله بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي صالح، عن أبي هريرة في الغيبة، فلا أدري هو هذا أو غيره؟!» .
(3) نقل هذا النص بتمامه العراقي في "ذيل الميزان" = = (ص392) . وفي هامش النسخة (أ) حاشية بخط مغاير يبدو أنه خط محمد بن العطار نصها: «رواه أبو سلام الحبشي، عن عبد الله بن فروخ» .
(4) كذا في (أ) ، وفي (ك) : «وعذل» ، وفي بقية النسخ، و"ذيل الميزان": «وعدل» .
(5) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم (34) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لَيْسَ بشيءٍ، ومباركُ ابنُ أبي حمزة وعبدُاللهِ بنُ فَرُّوخٍ(1) مجهولان(2) .
1883 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي بَزَّة(4) ، عَنْ مُؤَمَّل بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمةَ، عَنْ ثابتٍ(5) ، عَنْ أنسٍ؛ قَالَ: مرَّ رسولُ الله (ص) بمجلسٍ مِنْ مَجَالِسِ الأَنْصَارِ وَهُمْ يَمْزَحُونَ(6)--------------------------------------------
(1) في (ك) : «فروج» .
(2) لكن الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" (1007) من طريق أبي سلام ممطور الحبشي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَرُّوخٍ، به. ولذا قال الذهبي في "الميزان" (3/430) : «مبارك بن أبي حمزة، عن عبد الله بن فروخ مجهولان ضعيفان، قاله أبو حاتم، قلت: بل ابن فروخ صدوق» . وقال العراقي في الموضع السابق من "ذيل الميزان": «أما عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَرُّوخٍ مَوْلَى عائشة فثقة، احتج به مسلم، ووثقه العجلي» .
(3) نقل كلام أبي حاتم الذهبيُّ في "الميزان" (1/144) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (4/29/مخطوط) ، وابن حجر في "اللسان" (1/283) .
(4) هو: أحمد بن محمد بن أبي بزة. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (691) ، وابن عساكر في "تعزية المسلم" (55) ، والضياء في "المختارة" (5/76 رقم1701) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ثابت إلا حماد، تفرد به مُؤَمَّل» .
وأخرجه البزار في "مسنده" (3623 - كشف) من طريق جعفر بن محمد بن الفضيل، وأبو نعيم في "الحلية" (9/252) ، والبيهقي في "الشعب" (802) و (4493) من طريق محمد بن أسلم، كلاهما عن مؤمل، به.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (802) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/72) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي، عن حماد بن سلمة، به.
(5) هو: ابن أسلم البناني.
(6) كذا في (ت) و (ك) ومعظم مصادر التخريج، وفي (أ) و (ف) : «يمرحون» براء مهملة، وهي ضمن السقط الذي في (ش) .

ويَضْحَكون، فقال: أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَادِمِ(1) اللَّذَّاتِ؛ يَعْنِي: الموتَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ لا أَصْلَ لَهُ.
1884 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثِ زكريَّا ابنِ [منظورٍ](3) ، عَنْ أَبِي حازمٍ، عَنْ سَهْل بْنِ سعدٍ: أنَّ النبيَّ (ص) مرَّ بشاةٍ ميتةٍ، فَقَالَ: أَتَرَوْنَ هَذِهِ هَيِّنَةً عَلَى أَهْلِهَا؟ … ، الحديثَ؟
ْقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ يَرْوِيهِ ابنُ أَبِي حَازِمٍ(4) ، ويعقوبُ الإسكَنْدَرانيُّ(5) - أحدُهما أَوْ كِلاهُمَا - عَنِ أَبِي حازم، عن عبد الله بْنِ بَوْلا، عَنْ رجلٍ مِنَ المهاجرين، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهَذَا(6) أشبهُ.
1885 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ(7) ، عَنْ سعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عن عبد الله بْنِ سَلَامٍ؛ قَالَ: قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ! أَبَعِيدٌ فَأُنَادِيَكَ؟ أَمْ قَرِيبٌ فَأُنَاجِيَكَ؟ … ، الحديثَ.
وَرَوَاهُ ابنُ عجلانَ(8) ، عَنْ سعيدٍ المَقْبُرِيِّ؛ قَالَ: قَالَ مُوسَى؟
قَالَ أَبِي: ابنُ أَبِي ذِئْبٍ جوَّد هَذَا الحديثَ، وهو أصحُّ.--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ؛ بالدال المهملة، وفي مصادر التخريج بالذال المعجمة. وهو بالمهملة من هدم البناء، وبالمعجمة من هَذَمَ بمعنى: قطع. وانظر "حاشية السندي على النسائي" (4/4) . والمصباح المنير (هـ ذ م/2/636) .
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (1823) وفيها زيادة.
(3) في جميع النسخ: «منصور» ، وتقدم على الصواب في المسألة رقم (1823) .
(4) هو: عبد العزيز.
(5) هو: ابن عبد الرحمن.
(6) في (أ) : «وهو» .
(7) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(8) هو: محمد.

1886 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعْتَمِر بْنُ سليمانَ(1) ، عَنْ لَيْثٍ(2) ، عن موسى ابن وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هريرةَ؛ قَالَ: سمعتُ رسولَ الله (ص) يقول: إِنَّ في الجَنَّةِ لَعُمُدً(3)
مِنْ يَاقُوتٍ، عَلَيْهَا غُرَفٌ مِنْ زَبَرْجَدٍ، أبوابُهَا مُفَتَّحَةٌ، قِيلَ: مَن يَسْكُنُها يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: المُتَحَابُّونَ فِي اللهِ(4) ، وَالمُتَجَالِسُونَ(5) فِي اللهِ، وَالمُتَلَاقُونَ فِي اللهِ؟
قَالَ أَبِي: لا أَعْلَمُ رَوَى ليثٌ عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدانَ، وَهَذَا وَهَمٌ، وَهَذَا الحديثُ يَرْوِيهِ محمدُ بْنُ أَبِي حُمَيدٍ(6) ، عَنْ مُوسَى بن وَرْدانَ،--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته على هذا الوجه، لكن الحديث أخرجه البزار في "مسنده" (3592/كشف الأستار) عن محمد بن يزيد الرواس، ثنا المعتمر بن سليمان، ثنا مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هريرة، به. وهذا الوجه هو الموافق لترجيح أبي حاتم الآتي.
(2) الذي يظهر: أن ليثًا هذا هو ابن أبي سليم، بدليل قول أبي حاتم الآتي: «لا أَعْلَمُ رَوى ليثٌ عَنْ موسى بن وَرْدانَ» ، وأما الليث بن سعد: فإن ابن أبي حاتم نقل في "الجرح والتعديل" (8/165) عن أبيه أنه روى عن موسى بن وردان.
(3) في (ف) : «لعمل» ، وكذا جاء في جميع النسخ بلا ألف بعد الدال أو اللام، وفي مصادر التخريج: «إِنَّ في الجنَّةِ لَعُمُدًا» ، وما في النسخ صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على وجهين: النصب والرفع؛ وقد ذكرناهما في التعليق على نحوه في المسألة رقم (130) وانظر المسألة رقم (854) .
وأرجح الوجهين هنا النصب؛ لموافقته لما في مصادر التخريج، ولأنَّه يَرِدُ على الثاني دخولُ لام الابتداء على المبتدأ المؤخَّر، وفيه نزاع بين النحاة.
(4) لفظ الجلالة ليس في (ك) .
(5) في (ك) : «المتجالسون» .
(6) روايته أخرجها ابن وهب في "الجامع في الحديث" (239) ، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4613) ، والحسين المروزي في "زياداته على الزهد لابن المبارك" (1481) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (1432/المنتخب) ، وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (11) ، والبزار - كما في أول المسألة- والعقيلي في "الضعفاء" (1/309) ، وابن الأعرابي في "المعجم" (497) ، وابن عدي في "الكامل" (6/197) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (587) ، وتمام في "فوائده" (1200- 1202/الروض البسام) ، والبيهقي في "الشعب" (8589) ، جميعهم من طريق محمد بن أبي حميد، به.

لا أعلم رواه غيرُه، وموسى هو مدنيٌّ سكن مصرَ(1) .
1887 - وسمعتُ(2) أَبِي وحدَّثَنا عَنْ أحمدَ ابن شَبِيب بن سعيدٍ(3) ،
عن عبد الله بن رجاءٍ المكّيِّ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمر، عَنْ نافعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالحَرَامُ بَيِّنٌ … الحديث.--------------------------------------------
(1) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم رواه عن أبي هريرة إلا موسى، ولا عنه إلا محمد بن أبي حميد، ومحمد مدني مشهور، روى عنه جماعة من أهل العلم، ولم يكن بالحافظ» .
(2) ستأتي هذه المسألة برقم (1923) ، وفيها: «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هكذا حَدَّثَنَا أَحْمَد من حفظه، ثم رجع أَحْمَد بْن شبيب عنه؛ فَقَالَ: عن عبد الله بن عمر؛ وهو الصحيح» . وانظر "جامع العلوم والحكم" (ص131) .
(3) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (2/253) ، والبيهقي في "الزهد الكبير" (865 و866) ، إلا أن البيهقي في الموضع الأول قرن رواية أحمد بن شبيب مع رواية إبراهيم بن محمد، وجاء عنده: «عبد الله بن عمر» .
وأخرجه العقيلي (2/252- 253) ، والطبراني في "الصغير" (32) ، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (4) ، والبيهقي في "الزهد" (865) من طريق إبراهيم ابن محمد الشافعي، والطبراني في "الأوسط" (2868) من طريق سعد بن زُنْبُور، كلاهما عن عبد الله ابن رجاء، عن عبيد الله بن عمر، به. وجاء عند البيهقي: «عبد الله بن عمر» .
قال الطبراني في "الصغير": «لم يروه عن عبيد الله بن عمر إلا عبد الله بن رجاء، وقد رواه أيضًا عبد الله بن رجاء عن عبد الله بن عمر» .

قَالَ أَبِي: ثم كتب إلينا أحمدُ بْنِ شَبِيب بْنِ سَعِيدٍ: اجعلوا هذا الحديثَ عن عبد الله بْن عُمَرَ(1) .
1888 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدُالرحمن بن عبد الله العُمَرِيُّ(2) ، عن سُهَيْلِ ابن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا بهذا الإسناد(3) .--------------------------------------------
(1) إلى هنا انتهى السقط من النسخة (ش) الذي كانت بدايته من منتصف المسألة رقم (1879) .
وأخرج العقيلي في الموضع السابق عن أحمد بن محمد ابن هانئ أنه قال: «قلت لأبي عبد الله: تحفظ عن عبد الله بن رجاء، عن عبيد الله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أن النبي (ص) قَالَ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ» ؟ فَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، مَا أرى هذا بشيء، وقال لي أبو عبد الله: إن رجاء هذا زعم أن كتبه كانت ذهبت، فجعل يكتب من حفظه، ولعله توهم هذا» .
وقال البيهقي في الموضع السابق: «تفرد به عبد الله بن رجاء المكي، ويشبه أن يكون رواية أبي حاتم عنهما، عن ابن رجاء، عن عبد الله بن عمر، أصح من رواية من قال: عبيد الله» .
(2) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "الصمت" (108) ، والطبراني في "الأوسط" (2881) ، وابن عدي في "الكامل" (2/277) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/64) ، وفي "الأمثال" (53) ، وتمام في "فوائده" (1099 و1100/الروض البسام) ، والخطيب في "تاريخه" (5/172) .
(3) ذكر الدارقطني في "العلل" (1389) أوجه الخلاف في هذا الحديث وقال: «ولا يصح عن سهيل، والصحيح: حَدِيثَ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، مرسلاً» .
قال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا بهذا الإسناد لا يرويه عن سهيل غير عبد الرحمن العمري» . وقال الطبراني في الموضع السابق: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ سهيل إلا عبد الرحمن بن عبد الله» .

1889 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي فُدَيكٍ(2) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي خالدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي سعدٍ(3) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: النَّدَمُ تَوْبَةٌ، وَالتَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ، وَمِنْكَ مَنْ أَعْتَبَكَ(4) ؟
قَالَ أَبِي: يَحْيَى بنُ أَبِي خالدٍ مجهولٌ، وابنُ أَبِي [سَعْدٍ](5) مثلُهُ، وَهُوَ حديثٌ ضعيف.--------------------------------------------
(1) نقل السخاوي في "الأجوبة المرضية" (1/88) كلام أبي حاتم على هذا الحديث بتصرف، وجعله من كلام ابنه فقال: «قال ابن أبي حاتم لما ذكره من هذا الوجه: هو حديث ضعيف، ورواه مجهول عن مجهول» . وتقدَّمت هذه المسألة برقم (1262) ، وانظر ما سبق في المسائل رقم (1797) و (1816) و (1841) ، وما يأتي في المسألة رقم (1918) .
(2) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (22/306 رقم 775) ، وأبو نعيم في "الحلية" (10/398) .
جاء عند أبي نعيم «ابن قديد» بدل «ابن أبي فديك» .
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6821) من طريق الطبراني.
(3) في (ك) : «سعيد» . وهو الأنصاري الزرقي.
(4) يقال: أَعْتَبَكَ فلانٌ، أَي: أعطاء العُتْبَى وأزال عتبك ومَلامَتَك، بِتَركِه ما كُنْتَ تَجِدُ عَلَيه من أَجْلِه، ورجوعِهِ إلى مَسرَّتك وما يُرْضيك، وكأنَّ المراد: أنَّ من أزال عتبك وأرضاك مُستَبْقٍ لك، ومُحِبّ، وهو في معنى المَثَل: «ما مُسِيءٌ مَنْ أَعْتَبَ» . وانظر: "البيان والتبيين" (4/93) ، و"جمهرة الأمثال" (2/265) ، و"تاج العروس" (2/203- عتب) .
(5) في جميع النسخ: «سعيد» ، وكذا في "الحلية" (10/398) ، و"الأجوبة المرضية" (1/88) . والتصويب من "الجرح والتعديل" (9/321 و378) ، و"الإصابة" (11/ 164) . وقد مرَّ أول المسألة على الصواب، وسبق التنبيه على مثل هذا في المسألة رقم (1262) . وانظر "المعجم الكبير" للطبراني (22/306) .

1890 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوَّاد(2)
بْنِ الجَرَّاح، عَنْ سُفيان(3) ، عَنْ مَنصور(4) ، عَنْ رِبْعِيٍّ(5) ، عَنْ حُذَيْفةَ؛ قال [قال--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2765) .
(2) في (ف) و (ك) : «داود» . وروايته أخرجها أبو يعلى - كما في "المطالب العالية" (4359) - وابن الأعرابي في "الزهد" ص (94) ، والعقيلي في "الضعفاء" = = (2/69) ، وابن عدي في "الكامل" (3/176- 177) ، والدارقطني في "الأفراد" (126/ب/أطراف الغرائب) ، والخليلي في "الإرشاد" (2/471/منتخبه) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (6/197- 198) و (11/225) وفي "الجامع لأخلاق الراوي" (62) ، وفي "الفوائد المنتخبة" (45) ، والبيهقي في "الشعب" (9867) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (6/55) و (18/211) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1051 و1052) ، والذهبي في "السير" (13/14) .
ومن طريق ابن الأعرابي رواه الخطابي في "العزلة" ص (36) .
قال العقيلي: «باطل» . وقال الدارقطني: «تفرد به روَّاد ابن الجرَّاح، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ ربعي، عن حذيفة» . وقال الخليلي: «وهذا لا يعرف من حديث سفيان إلا من هذا الوجه، وقد خطؤوه فيه، ورواه إبراهيم بن الهيثم البلدي، عن شيخ مجهول لا يعرف يقال له: الحسن بن حماد الخراساني، عن سفيان، مثله، وزاد: «لأن يربِّي أحدكم بعد المئتين جرو كلب خير له من أن يربِّي ولدًا من صلبه» وهذا منكر جدًّا» . اهـ. وقال الخطيب في "الفوائد المنتخبة": «هذا حديثٌ غريب من حديث أبي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ رَبْعِي بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حذيفة بن اليمان، تفرد بروايته أبو عصام رواد بن الجرَّاح عن الثوري، وقد رواه - أيضًا - عنه غيره» .
وقال البيهقي: «تفرد به رواد بن الجراح العسقلاني، عن سفيان الثوري» .
وقال الذهبي في "السير": «غريب جدًّا، تفرد به رواد» . وقال في "المغني": «خبر منكر» . وانظر "تهذيب التهذيب" (1/612) .
(3) هو: الثوري.
(4) هو: ابن المعتمر.
(5) هو: ابن حراش.