📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

أَبِي الْحَسَنِ الحَنْظَلي، عَنْ بُكيرٍ الدَّامَغاني(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سيرينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: خَرَجَ علينا رسولُ الله (ص) وَهُوَ يَقُولُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ جُبِّ الحَزَنِ. قِيلَ: يَا رسولَ الله، وَمَا جُبُّ الحَزَن؟ قَالَ: جُبٌّ في وَادٍ في قَعْرِ [جَهَنَّمَ](2) ، تَسْتَجِيرُ مِنْهُ جَهَنَّمُ كُلَّ يَوْمٍ أَرْبَعَ مِئَةِ مَرَّةٍ، أَعَدَّهُ اللهُ لِلْقُرَّاءِ(3) المُرَائِينَ بِأَعْمَالِهِمْ، وإِنَّ أَبْغَضَ الخَلْقِ إِلَى اللهِ قَارِئٌ يَزُورُ العُمَّالَ(4) .
قَالَ أَبِي: إنما هو: مُحَمَّد بْن بَشِير(5) ؛ شيخٌ مجهولٌ، وليس لهذا الحديثِ أصلٌ بهذا الإسناد.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: رَوَى(6) هَذَا الحديثَ عمَّارُ بنُ سيفٍ(7) ، عَنْ أَبِي مُعَانٍ(8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ(9) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص)(10) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن شهاب.
(2) قوله: «جهنم» أُلحق بحاشية (ش) ، وسقط من بقية النسخ، وهو في مصادر التخريج.
(3) في (أ) و (ش) : «أعد للقراء» .
(4) يعني: الأمراء. وقد جاء في "الكامل" لابن عدي: «وأبغضهم (أي: القراء) إلى الله عز وجل: الزُّوَّارُ للأمراء» .
(5) في (ت) و (ك) : «بشر» .
(6) قوله: «روى» مكرر في (ك) .
(7) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (2/170) ، والترمذي في "جامعه" (2383) ، وابن ماجه في "سننه" (256) ، وأبو الحسن القطان في "زياداته على سنن ابن ماجه" (عقب الحديث رقم 256) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/242) ، والدينوري في "المجالسة" (1939 و2965) ، وابن عدي في "الكامل" (5/71) ، والطبراني في "الدعاء" (1391) . وجاء عند ابن عدي: «معان بن رفاعة» .
(8) في (أ) و (ش) : «معار» .
(9) في (ف) : «بشير» بدل: «سيرين» .
(10) قال البخاري في الموضع السابق: «وأبو معان لا يُعرَف له سماعٌ من ابن سيرين، وهو مجهول» .
وقال ابن عدي في الموضع السابق (5/71) : «وهذا حديثٌ قد رُوي عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ الدَّامَغَانِيِّ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة، فلا يسوى الروايتين شيئًا، وعمار بن سيف له غير ما ذكرت، والضعف بيِّن في حديثه» .

1826 - وسُئِلَ(1) أَبِي عَنْ حديثِ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنْ عِكرِمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ أَبُو بَكْرٍ للنبيِّ (ص) : مَا شيَّبَكَ(3) ؟ قَالَ: شَيَّبَتْنِي هُودٌ … ، الحديثَ(4) .
مُتَصِّلٌ (*) أصحُّ؛ كَمَا رَوَاهُ شيبانُ(5) ، أَوْ مُرسَلً (*) ؛ كَمَا رَوَاهُ أبو--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (1894) .
(2) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(3) في (أ) و (ش) و (ف) : «شيبتك» .
(4) الحديث بتمامه: «شيبتني هود، والواقعةُ، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كوِّرت» .
(*) … كذا، وهي حالٌ من المبتدأ المحذوف، والتقدير في السؤال: أهو متصلاً أصحُّ أو مرسلاً؟! وفي الجواب: هو مرسلاً أصحُّ. وحذفت ألف تنوين النصب من «متصلاً» و «مرسلاً» على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم (34) .
(5) هو: ابن عبد الرحمن النحوي، وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (1/435) ، والترمذي في "جامعه" (3297) ، و"العلل الكبير" (664) ، و"الشمائل" (41) ، والمروزي في "مسند أبي بكر" (30) ، والدارقطني في "العلل" (1/200 و201) ، والحاكم في "المستدرك" (2/343) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/350) ، والبيهقي في "الدلائل" (1/357- 358) ؛ جميعهم من طريق شيبان، عن أبي إسحاق، به.
وقرن ابن سعد مع شيبان إسرائيلَ بن يونس.
وذكر أبو حاتم في المسألة (1894) أن شيبان يرويه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ لِلنَّبِيِّ (ص) فذكره، ولم نقف عليه من هذا الوجه.

الأَحْوَصِ(1)
مُرسَلً (*) ؟
قَالَ: مُرسَلً (*) أصحُّ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(2) : قلتُ لأَبِي: رَوَى بَقِيَّة(3) ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص(4) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .
فَقَالَ: هَذَا خطأٌ؛ ليس فيه «ابنُ عباس»(5) .--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ف) : «الأحوص» ، وهو: سلام بن سليم، وروايته أخرجها سعيد بن منصور في "التفسير من سننه" (1110) ، وابن سعد في "الطبقات" (1/436) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (30259) ، وفي "المسند" - كما في "المطالب العالية" (3632) - والمروزي في "مسند أبي بكر" (31) ، وأبو يعلى في "مسنده" (107 و108) ، والدارقطني في "العلل" (1/205) ؛ جميعهم من طريق أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عكرمة، به مرسلاً بدون ذكر «ابن عباس» .
ووقع في المطبوع من "المصنف" زيادة «عن ابن عباس» ! وهي من زيادات المحقق.
(*) … كذا، بحذف ألف تنوين النصب، وانظر التعليق قبل السابق.
(2) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(3) هو: ابن الوليد، وروايته أخرجها الدارقطني في "العلل" (1/203) تعليقًا.
ورواه الحاكم في "المستدرك" (2/476) من طريق مسدَّد، عن أبي الأحوص، به.
وعن الحاكم رواه البيهقي في "الشعب" (758) .
(4) في (أ) و (ف) : «الأخوص» بالمعجمة.
(5) نقل السهمي في "سؤالاته للدارقطني" (ص76) عن الدارقطني قوله: «"شيبتني هود والواقعه": معتلَّة كلُّها» .
وتوسَّع الدارقطني في "العلل" (1/193- 211) في ذكر الاختلاف في الحديث، فانظره إن شئت. وانظر "البحر الزخار" (1/171) .

1827 - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(1) : وذكرتُ لأَبِي حديثَ قُطْبَةَ بنِ الْعَلاءِ(2) ، عَنْ أَبِيهِ(3) ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : مَنِ التَمَسَ(4) رِضَا المَخْلُوقِ … ؟
فَقَالَ أَبِي: روى هَذَا الحديثَ ابنُ المُبَارَك(5) ،
عَنْ هِشَام بْنِ عُروَة، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عُروَة، عَنْ عائِشَة، قولَها(6) ؛ أَنَّهَا(7) كتبتْ إِلَى معاويةَ: مَنِ التَمَسَ رِضَا الْمَخْلُوقِ … وهذا الصَّحيحُ(8) .--------------------------------------------
(1) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ك) . وانظر المسألة المتقدمة برقم (1800) .
(2) روايته أخرجها ابن البختري في "مجموع فيه مصنفاته" (596) ، والبزار في "مسنده" (3568/كشف) ، ووكيع في "أخبار القضاة" (1/38) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/343) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (498) ، والبيهقي في "الزهد الكبير" (887 و888) .
(3) هو: العلاء بن المنهال.
(4) في (ف) : «ارتضى» بدل: «التمس» .
(5) لم نقف على روايته بهذا الوجه، ولكن أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/188) من طريق سهل بن عبد ربه، عن ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ هِشَام بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، به مرفوعًا.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (199) عن عبد الوهَّاب بن الورد، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قال: كتب معاوية إلى عائشة: أنِ اكتُبي إليَّ بكتاب تُوصيني فيه، ولا تُكثري علي، فكتبَتْ … فذكره مرفوعًا.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه الترمذي في "جامعه" (2414) .
وأخرجه الترمذي أيضًا (2414م) ، والبيهقي في "الزهد الكبير" (885) من طريق الثَّوْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عن أبيه، عن عائشة، به موقوفًا.
(6) أي: مِنْ قولِهِا، حُذِفَ الخافض «مِنْ» ، فانتصب ما بعده. انظر التعليق على المسألة رقم (12) .
(7) قوله: «أنها» ليس في (ش) .
(8) قال البزار في "الموضع السابق": «لا نعلم أحدًا أسنده إلا قُطبة، عن أبيه، ورواه غيره عن هشام، عن أبيه موقوفًا» .

1828 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأعمَشُ(2) ، وفُضَيلُ بنُ عَمْرٍو(3) ، عَنْ إبراهيم(4) ، عن عَلْقمة(5) ، عن عبد الله(6) ؛ قال النبيُّ (ص) : لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِثْقَالُ(7) حَبَّةِ(8) خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ … ، وَذَكَرَ الحديثَ.
ورواه ابنُ أَبْجَرَ عبدُالملكِ بنُ سعيدِ بنِ حيَّانَ بْنِ أَبْجَر، عَنْ أَبِي مَعْشَر(9) ، عَنْ إبراهيم، عن الأسود(10) ، عن عبد الله، موقوفً(11) .
أيُّهما(12) أصحُّ؟--------------------------------------------
(1) انظر المسألة الآتية برقم (1837) .
(2) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/412 و416 رقم 3913 و3947) ، ومسلم في "صحيحه" (91) .
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/451 رقم 4310) ، ومسلم في "صحيحه" (91) ، وابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" (218) ، وأبو عوانة في "مستخرجه" (85) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدِّثين" (669) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1611) .
(4) هو: ابن يزيد النَّخَعي.
(5) هو: ابن قيس النَّخَعي.
(6) هو: ابن مسعود ح.
(7) كذا في جميع النسخ، ومثلُهُ في المواضع المذكورة من "طبقات المحدِّثين"، و"اعتقاد أهل السنة"، و"التواضع والخمول"، و"مستخرج أبي عوانة"، ولفظه في بقية مصادر التخريج: «لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ في قلبه مثقالُ حبَّة … » .
(8) في (ت) و (ك) : «حبة من» .
(9) من قوله: «عبد الملك … » إلى هنا سقط من (ك) . وأبو معشر هو: زياد بن كليب.
(10) هو: ابن يزيد النخعي.
(11) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(12) في (ش) : «أنهما» .

فَقَالَ: الأعمَشُ وفُضَيلٌ أضبطُ مِنْ أَبِي مَعْشَر؛ وَهُوَ أشبهُ بالصَّواب(1) .
1829 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوَّاد ابن الجَرَّاح(2) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو سَعد(3) الساعِدي؛ قَالَ: سمعتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ؛ قَالَ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ (ص) يقول: النَّاسُ مُسْتَوُونَ كَأَسْنَانِ المُ ِشْطِ، لَيْسَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إلاَّ بِتَقْوى اللهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَأَبُو سَعْدٍ مجهولٌ(4) .
1830- وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة(5) ،
عن ابن--------------------------------------------
(1) قال الدارقطني في "العلل" (5/147) : «يرويه الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ؛ حدَّث به كذلك عبد العزيز بن مسلم، وعليُّ بن مسهر، وأبو بكر بن عياش. ورواه قيسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عن أبي وائل، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ؛ قاله الهيثم بن جميل عن قيس. والقولُ الأول أصحُّ» .
(2) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/248) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (166) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (195) ، من طريق المسيّب بن واضح، عن سليمان بْنِ عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك، به. ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1508) . قال ابن عدي: «وهذان الحديثان وضعهما سليمان بن عمرو، على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة» .
(3) في (ك) : «أبو سعيد» .
(4) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/378) : «سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول لم يرو عنه غيرُ روَّاد» .
(5) هو: ابن يحيى التُّجيبي، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (2/953) عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إدريس الخولاني، به.
ومن طريق مالك أخرجه ابن وَهْب في "الجامع في الحديث" (234) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/233 رقم 22030) ، وعبد بن حميد في "المسند" (125) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3891) ، والشاشي في "مسنده" (1381 و1383) ، وابن حبان في "صحيحه" (575) ، والطبراني في "الكبير" (20/80 رقم 150) .
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (715) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/233 رقم 22031) ، والبزار في "مسنده" (2672) ، والطبراني في "الكبير" (20/78 و81 رقم 144 و154) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (21/127) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/156) من طريق شهر بن حوشَب، والطَّيالسي في "مسنده" (572) ، وأحمد أيضًا (5/229 رقم 22002) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/324) ، والحاكم في "المستدرك" (4/169- 170) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/233) ، وفي "الشعب" (8580) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (21/126) من طريق الوليد بن عبد الرحمن بن الزجاج، وأحمد أيضًا (5/247 رقم 22131) ، والطبراني في "الكبير" (20/81 رقم 152) من طريق محمد بن قيس، والبزار في "مسنده" (2672) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3892) ، والطبراني في "الكبير" (20/82 رقم 155) ، وفي "مسند الشاميين" (2224) ، والحاكم في "المستدرك" (4/169) من طريق يونس بن ميسرة، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/325) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3893 و3894) ، والشاشي في "مسنده" (1235 و1382) ، والطبراني في "الكبير" (20/79 رقم 146- 148) ، وفي "مسند الشاميين" (744 و2433 و2434) ، والحاكم في "المستدرك" (4/170) ، وأبو نعيم في "الحلية" (2/131 و5/206) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (21/127) من طريق عطاء الخراساني، والطبراني في "الكبير" (20/78 و89 و80 رقم 145 و149 و151) ، وفي "مسند الشاميين" (1926 و1403 و1659) من طريق ربيعة بن يزيد، ويزيد بن أبي مريم، وشريح بن عبيد، جميعهم عن أبي إدريس الخولاني، به.

وَهْب(1) ، عن سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، عَنْ أَبِي حَازِمٍ(2) ، عَنْ--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، وتقدم في التخريج أنه رواه في "الجامع في الحديث" عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ مُعَاذٍ، به.
(2) هو: سلمة بن دينار.

مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الخَوْلاني(1) ؛ قَالَ: جلستُ(2) مَجْلِسًا بِالشَّامِ فِيهِ نفرٌ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) فِيهِمْ فَتًى - فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ معاذُ بْنُ جَبَل - فَقَالَ(3) : سمعتُ النبيَّ (ص) يقول: [قال اللهُ عز وجل](4) : وَجَبَتْ مَحَبَّتِي … وَذَكَرَ الحديثَ(5) .
فَقَالَ أَبِي: منهُم من يَقُولُ بدلَ أبي إدريس: «أبي مسلم»(6) .--------------------------------------------
(1) هو: عائذ الله بن عبد الله.
(2) في (ك) : «الخولاني ما أجلست» .
(3) في (ف) : «قال» ، والمراد: معاذ بن جبل ح.
(4) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، واستدركناه من مصادر التخريج.
(5) وتمامه: «للمتحابِّين فيَّ، والمتجالسين فيَّ، والمتزاورين فيَّ، والمتباذلين فيَّ» .
(6) أخرج الحديثَ بهذا الوجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (34089) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/236- 237 و239 رقم 22064 و22065 و22080) ، والترمذي في "جامعه" (2390) ، وعبد الله في "زوائده على المسند" (5/328 رقم 22782) ، والشاشي في "مسنده" (1236 و1237) ، وابن حبان في "صحيحه" (577) ، والطبراني في "الكبير" (20/88 رقم 168) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/121) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (21/131) من طريق عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ أبي مسلم الخولاني، به.
وقد أخرج معمر في جامعه (20749/مصنف عبد الرزاق) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (7/83) ، وفي "التاريخ الأوسط" (رقم 215) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/340) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (10/38) ، والحاكم في "المستدرك" (4/460) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (11/5) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (26/155) من طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ أنه قال: «أدركتُ أبا الدرداء ووعَيْتُ عنه، وعبادة بن الصامت ووعَيْتُ عنه، وشدَّاد بن أوس ووعَيْتُ عنه، وفاتني معاذ بن جبل فأخبرني فلانٌ عنه» . وذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل" (6/69-71 رقم 986) من رواية جماعة عن أبي إدريس أنه قال: سمعتُ معاذ بن جبل. ثم قال: «وخالفهم محمد بن مسلم الزهري - وهو أحفظُ من جميعهم - فرواه عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ قَالَ: أدركتُ عبادة بن الصامت ووعَيتُ عنه، وأدركت شداد بن أوس ووعيت عنه، وعدَّ نفرًا من أصحاب رسول الله (ص) . قال: وفاتني معاذ بن جبل وأُخبرت عنه. وروى هذا الحديث أيضًا [أبو] مسلم الخولاني عن معاذ بن جبل، حدث به عطاء بن أبي رباح عنه … والقول قول الزهري؛ لأنه أحفظُ الجماعة» .

1831 - وسمعتُ(1) أبي وحدَّثنا عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم(2) ؛ قَالَ: حدَّثنا طَلْقُ بنُ السَّمْح اللَّخْمي؛ قَالَ: حدَّثنا يَحْيَى بنُ أيُّوب، عَنْ حُمَيد الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: دخلَ عَلَيْهِ قَوْمٌ يَعُودُونَهُ فِي مرضٍ لَهُ، فَقَالَ: يَا جاريةُ، هَلُمِّي لأصحابنا ولو كِسَرً(3) ؛
فإني سمعتُ رسول الله (ص) يَقُولُ: إِنَّ مَكَارِمَ الأَخْلَاقِ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الجَنَّةِ.--------------------------------------------
(1) نقل هذا النص بتصرف ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (2/246) . ووقع في المطبوع منه: «طلق بن السمح، عن يحيى بن السمح، عن يحيى بن أيوب … » ، وهو خطأ. وقال في "اللسان" (7/252) : «وقال - أي: أبو حاتم - في "العلل": إنه مجهول. وأورد له خبرًا باطلاً» .
(2) في (ش) : «الحكم» بدل: «عبد الحكم» . وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (12) ، والطبراني في "الأوسط" (6501) .
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (649) ، وتمام في "فوائده" (1080/الروض البسام) ، والسِّلَفي في "الطيوريات" (1297) من طريق الربيع بن سليمان، عن طلق، به. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/335) من طريق سليمان بن بشار الخراساني، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ حميد، به.
قال ابن حبان عن سليمان بن بشار: «يروي عن الثقات ما لم يحدِّثوا به، ويضع على الأثبات ما لا يُحصى كثرةً … لا يحلُّ الاحتجاجُ به بحال» .
(3) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «ولو كِسَرًا» . وفي الموضع السابق من "الأوسط" للطبراني: «ولو بُسْرًا» ، وما في النسخ صحيح وفيه وجهان:
الأول: النصب على أنَّه خبر لـ «كان» المحذوفة هي واسمها بعد «لو» ، ونحوه قوله (ص) : «التمس ولو خاتمًا من حديد» ، والتقدير: ولو كان ما تلتمسُهُ خاتمًا من حديد، وهنا يقدَّر: ولو كان ما تقدِّمينه كِسَرًا. لكن حذفت ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر في هذه اللغة المسألة رقم (34) ، وانظر في حذف «كان» واسمها بعد «إن» و «لَوْ» : المسألة رقم (1786) ؛ ويشهد لهذا الوجه ما جاء في مصادر التخريج.
والثاني: الرفع على أنَّه فاعل لفعل محذوف، والتقدير: ولو يكون عندنا كِسَرٌ، أو: ولو حَضَرت كِسَرٌ، وذكَرَ نحوه النووي في "شرح مسلم" (9/213) في توجيه قوله (ص) : «انظُر ولو خاتَمٌ من حديد» بلا ألف بعد الميم.
وقد أجاز سيبويه الرفع بعد «لو» في قوله: «ألا طعامَ ولو تَمرٌ» على تقدير: ولو يكون عندنا تمرٌ، ولو سقط إلينا تمرٌ، لكن إذا قُدِّر فعل الكينونة، ففيه حذفُ «كان» وخبرها، مع بقاء الاسم مرفوعًا، وهو ضعيفٌ كما ذكر ابن هشام في "أوضح المسالك" (1/236-237) .

قَالَ(1) أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وطَلْقٌ مجهول(2) .
1832 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ كَتَبْنَاهُ بمِصرَ عَنْ مَالِكِ بن عبد الله بْنِ سَيْفٍ التُّجِيبي(4) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ الحَمَّار؛ قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «فقال» .
(2) قال الطبراني في الموضع السابق: «لم يرو هذ الحديث عن حميد إلا يحيى بن أيوب، ولا عن يحيى إلا طلق ابن السمح، تفرَّد به عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم» .
(3) قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص811) : «وقد رُوي هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عمر عن النبي (ص) ولكن في إسناده من لا يُعرف حاله. قاله أبو حاتم الرازي» .
(4) في (أ) : «التجبي» . وروايته أخرجها ابن خزيمة كما في "إتحاف المهرة" (9/329- 330) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/297) .
وجاء عند أبي نعيم: «شعيب بن إسحاق» بدل: «سعيد» .
قال ابن خزيمة: «أنا أبرأ من عهدة إسناده» .

حدَّثنا اللَّيث(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلُونَ(2) عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ؛ تَغْدُو خِمَاصًا(3) ، وتَرُوحُ بِطَانًا(4) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ(5) ،
وسعيدُ بنُ إسحاقَ بْنِ الحَمَّار(6) : مجهولٌ، لا أعرفُهُ.
1833- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أَسَدُ ابنُ مُوسَى(7) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ شُعَيب بْنِ الحَبْحاب، عَنْ أبي العالية(8) ، عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن سعد.
(2) الأصل: تتوكَّلون، وحذفتْ إحدى التاءين تخفيفًا. وانظر التعليق على المسألة رقم (388) .
(3) أي: جائعةً، يقال: خَمُصَ الشَّخصُ خُمْصًا فهو خَمِيص: إذا جاع. "المصباح المنير" (خ م ص/1/182) .
(4) أي: مُمتَلئةَ البطون. "النهاية" (1/36) .
(5) فقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (559) ، والإمام أحمد في "المسند" (1/30 و52 رقم 205 و370 و373) ، وابن ماجه في "سننه" (4164) ، وأبو يعلى في "مسنده" (247) من طريق أبي تميم عبد الله بن مالك الجيشاني، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب، عَنِ النبي (ص) .
ومن طريق ابن المبارك أخرجه الطيالسي في "مسنده" (51) ، والترمذي في "جامعه" (2344) .
قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن صحيح، لا نعرفُه إلا من هذا الوجه» .
(6) في (ت) : «الجمار» .
(7) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (955) .
(8) في (ت) و (ك) : «ابن العالية» ، وهو: رفيع بن مهران الرياحي.

العباس بن عبد المُطَّلِب، أَنَّهُ بَنَى غُرفةً، فَقَالَ لَهُ النبيُّ (ص) : أَلْقِهَا، فَقَالَ(1) : أَلا(2) أُنفقُ مثلَ ثَمَنِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فردَّد(3) النبيُّ (ص) ثلاثَ مَرَّاتٍ، وَرَدَّ العباسُ عَلَى النبيِّ (ص) ثلاثَ مِرَارٍ(4) ، كلَّ ذَلِكَ يَقُولُ له النبيُّ (ص) : أَلْقِهَا، وَيَقُولُ الْعَبَّاسُ: أُنفِقُ مِثلَ ثَمَنِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ حدَّثنا عفَّان(5) بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ شُعَيب بْنِ الحَبْحاب، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، أنَّ الْعَبَّاسَ؛ مُرسَلً(6) .
1834 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ(7) عَنْ زكريَّا بْنِ يحيى الوَقَار(8) ؛
قال: قُرئ على عبد الله بْنِ وَهْب؛ قَالَ: قَالَ الثَّوري:--------------------------------------------
(1) في (ك) : «قال» .
(2) في (ت) و (ك) : «لا» .
(3) في (ش) : «فردده» ، وفي (ف) : «فرده» .
(4) في (ك) : «مرات» .
(5) هو: ابن مسلم، وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (4/27- 28) .
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1020) عن حماد به.
ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في "الشعب" (10242) .
وأخرجه الحسين المروزي في "البر والصلة" (268) ، وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (291) من طريق ابن المبارك، وأبو داود في "المراسيل" (495) من طريق موسى بن إسماعيل، وابن أبي الدنيا أيضًا (281) من طريق أبي ربيعة فهد بن عوف، جميعهم عن حماد، به.
(6) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(7) قوله: «به» ليس في (ف) .
(8) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (6908) ، وابن عدي في "الكامل" (3/216- 217) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/414) ، وابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (7/3295- 3296 و3297) .
ومن طريق الطبراني أخرجه الخطيب في "الجامع" (45) .
وأخرجه ابن عدي أيضًا (3/217) من طريق الحارث ابن مسكين وأبي الطاهر أحمد بن عمرو، عن ابن وَهْب، عن الثوري، عن مجالد، عن النبي (ص) .

قَالَ مُجَالد(1) : قَالَ أَبُو الوَدَّاك(2) : قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الخُدْري: قَالَ(3) عُمَرُ بْنُ الخطَّاب: قَالَ رسولُُ الله (ص) : قَالَ أَخِي مُوسَى: يَا رَبِّ، أَرِنِي الَّذِي(4) كُنْتَ أَرَيْتَنِي فِي السَّفِينَةِ. فَأَوْحَى اللهُ تبارك وتعالى(5) : يَا مُوسَى، إِنَّكَ سَتَرَاهُ. فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى أَتَاهُ الخَضِرُ، وهُوَ فَتًى طَيِّبُ الرِّيحِ، حَسَنُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، مُشَمِّرُهَا، قَال: سَلَامٌ عَلَيْكَ ورَحْمَةُ اللهِ يَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ، إنَّ رَبَّكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ورَحْمَةَ اللهِ، فَقَالَ مُوسَى: هُوَ السَّلَامُ، ومِنْهُ السَّلَامُ، وَإلَيْهِ السَّلَامُ، والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ الَّذِي لَا أُحْصِي(6) نِعَمَهُ، ولَا أَقْدِرُ عَلَى أَدَاءِ شُكْرِهِ إِلاَّ بِمَعُونَتِهِ، فَقَالَ مُوسَى _ج: أُرِيدُ أَنْ تُوصِيَنِي بِوَصِيَّةٍ يَنْفَعُنِي اللهُ بِهَا بَعْدَكَ، فَقَالَ الخَضِرُ: يَا طَالِبَ العِلْمِ، إِنَّ القَائِلَ أَقَلُّ مَلَالَةً مِنَ(7) المُسْتَمِعِ، فَلَا تُمِلَّ جُلَسَاءَكَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ قَلْبَكَ وِعَاءٌ فَانْظُرْ مَاذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَكَ، وَاعْزُ ِفْ عَنِ الدُّنْيَا فَانْبِذْهَا وَرَاءَكَ؛ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ لَكَ بِدارٍ، ولَا لَكَ فِيهَا مَحَلُّ قَرَارٍ، وَإِنَّمَا جُعِلَتْ بُلْغَةً لِلْعِبَادِ(8) ، لِيَتَزَوَّدُوا مِنْهَا(9) لِلْمَعَادِ … ، وذكر الحديثَ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن سعيد.
(2) هو: جبر بن نَوْف.
(3) قوله: «قال» مطموس في (ك) .
(4) في (ك) : «الذين» .
(5) في (ك) : «وتعالى إليه» .
(6) قبلها في (ف) كلمة لم تتضح تشبه: «يحصي» ، وكأنه ضُرب عليها.
(7) قوله: «من» ليس في (ف) .
(8) في (ك) : «العباد» .
(9) في (ك) : «فيها» .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ كذبٌ.
قلتُ: وذكرتُ هَذَا الحديثَ لابنِ الجُنَيد الحافظِ، فَقَالَ: هُوَ موضوعٌ(1) .
1835 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحجَّاج بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ القُمْري(3) ،
عن اللَّيْث ابن سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان، عن القَعْقاع--------------------------------------------
(1) في (ك) : «موضوع الحديث» . قال ابن حبان في "الثقات" (8/253) في ترجمة زكريا بن يحيى الوقار: «يُخطئ ويخالف؛ أخطأ في حديث موسى حيث قال: عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، عن عمر؛ إنما هو: الثوري أن النبيَّ (ص) قال … » .
كذا ذكره ابن حبان في "الثقات" وليس كذلك؛ قال ابن عدي في "الكامل" (3/215) : «يضعُ الحديث ويوصِّلها، وأخبرني بعضُ أصحابنا عن صالح جزرة أنه قال: ثنا أبو يحيى الوقار وكان من الكذَّابين الكبار» . وقال ابن كثير في "تفسيره" (1/329- 330) : «وقد ورد في حديث مرفوع، رواه ابن عساكر من طريق زكريا ابن يحيى الوقار إلا أنه من الكذابين الكبار» ، ثم ذكر الحديث، ثم قال: «لا يصحُّ هذا الحديث وأظنُّه من صنعة زكريا بن يحيى الوقار المصري؛ كذَّبه غير واحد من الأئمة، والعجب أن الحافظ ابن عساكر سكت عنه» .
(2) انظر المسألة رقم (1913) .
(3) بضم القاف، وسكون الميم، وكسر الراء، وهو الحجَّاج بن سليمان بن أفلح الرُّعَيني، ابن القُمْري المصري، كما في "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (7/245) ؛ وإلى هذا ذهب الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (1/324) ، ووهَّم ابنَ أبي حاتم والدارقطنيَّ في جعلهما اثنين: أحدهما: الرعيني، والثاني: ابن القُمْري.
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (2/177) : «وقد أوهم سياق المؤلف - أي: الذهبي - أنهما اثنان، وليس كذلك؛ بل واحدٌ، وقد أورد ابن عدي هذين الحديثين في ترجمة الرعيني وقال: إنه يعرف بابن القُمْري، والحديثُ الأول في ترجمة الرعيني أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمة به، وقال: لم يكن هَذَا الحديثُ عند أحد إلا = = عند حجاج، ولم يكن في كتب الليث، وحجاج شيخٌ معروف» . ورواية حجاج أخرجها المصنف في "تفسيره" (3470) عن أبيه، وأخرجها الطبراني في "الأوسط" (6556) ، وابن عدي في "الكامل" (2/234) .
ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (64/194) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ محمد بن عجلان إلا الليث، ولا عن الليث إلا حجَّاج بن سليمان، تفرَّد به محمد بن سلمة المرادي» .

ابن حَكِيم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّان(1) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله (ص)(2) أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ بَنِي آدَمَ يَلْقَى اللهَ بِذَنْبٍ أَذْنَبَهُ، يُعَذِّبُهُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ أَوْ يَرْحَمُهُ، إِلاَّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا؛ فَإنَّهُ كَانَ سَيِّدًا وحَصُورًا(3) ونَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ، قَالَ: ثُمَّ أَهْوَى النبيُّ (ص) بِيَدِهِ إِلَى قَذَاةٍ مِنَ الأرضِ، فَأَخَذَهَا، وَقَالَ: كَانَ ذَكَرُهُ مِثْلَ هَذِهِ القَذَاةِ؟
قَالَ أَبِي(4) : لم يكن هَذَا الحديثُ عند أحدٍ غيرِ الحجَّاج، ولم يكن فِي كتابِ اللَّيث، وحجَّاجٌ هَذَا هو شيخٌ معروفٌ.
1836 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بنُ حَسَّانٍ(5) ،
عن--------------------------------------------
(1) في (ف) : «عن أبي صالح، عن السمان» . واسمه: ذكوان.
(2) في (ف) : «عن النبي (ص) » .
(3) الحَصور: الذي لا يأتي النساء. "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص238- 239) . وقد أورد ابن الجوزي في "زاد المسير" (1/383) أربعةَ أقوال في بيان لماذا كان لا يأتي النساء.
(4) نقل المصنف ابنُ أبي حاتم قولَ أبيه في "التفسير" (2/644) .
(5) روايته أخرجها تمام في "الفوائد" (1114/الروض البسام) .
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/196) ، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (146) من طريق الحسين بن يسار، والطبراني في "الكبير" (1/256 رقم 741) من طريق عمران بن ميسرة، وابن عدي في "الكامل" (2/282) من طريق حميد بن الربيع، والحاكم في "المستدرك" (4/311) ، والسلمي في "آداب الصحبة" (ص94) ، والبيهقي في "الشعب" (7800) ، وفي "الآداب" (403) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، جميعهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/135) .

أبي معاويةَ الضَّرِيرِ(1) ، عن [عوَّامِ](2) بنِ جُوَيرية، عَنِ الْحَسَنِ(3) ، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: أَرْبَعٌ لَا يُصِبْنَ إِلاَّ بِعُجْبٍ: الصَّمْتُ، وهُوَ أَوَّلُ العِبَادَةِ، والتَّواضُعُ، وذِكْرُ اللهِ، وقِلَّةُ الشَّيءِ؟
قَالَ أَبِي(4) : إِنَّمَا يُروى عَنْ الحسن فقَطْ(5) ، وقال بعضُهم(6) :--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن خازم.
(2) في (أ) : «حوام» ، وفي بقية النسخ: «حرام» ، والمثبت من مصادر ترجمته. انظر "المجروحين" (2/196) ، و"ميزان الاعتدال" (3/303) .
(3) هو: البصري.
(4) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(5) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن وَهْب في "جامعه" (451) عن الحسن من قوله. وذكر المحقق أن في المخطوط بياضًا بين ابن وَهْب والحسن؛ فلم يتضح الإسناد. وأخرجه هناد في "الزَّهد" (1130) من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن العوام بْنِ جُوَيْرِيَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ النبي (ص) .
(6) أخرجه من هذا الوجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (556) من طريق علي بن الجعد ومحمد بن يزيد، وابن أبي عاصم في "الزهد" (48) من طريق أَبِي الرَّبِيعِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (391) من طريق محمد بن العلاء، وتمام في "الفوائد" (1115/الروض البسام) من طريق بشر ابن الحارث، جميعهم عن أبي معاوية، عن العوام بْنِ جُوَيْرِيَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أنس، قوله.
ومن طريق تمام أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (9/366) .

الْحَسَنُ، عَنْ أَنَسٍ؛ قولَهُ(1) .
1837 - وسألتُ(2) أبي عن حديثٍ رواه عبد العزيز بْنُ مُسْلِمٍ(3) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ حَبِيب(4) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ رَجُلٌ(5) فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ؛ العِزُّ إِزَارُ اللهِ، والكِبْرِيَاءُ رِدَاؤُهُ؛ فَقَالَ الرجلُ(6) : يَا رسولَ اللَّهِ، إِذَا لَبِسْتُ(7) ثَوْبِي(8) جَدِيدًا أَعْجَبَني … ، فذكَرَ الحديثَ.
قلتُ لأَبِي: وَرَوَى هَذَا الحديثَ الوليدُ بنُ عُتْبة(9) ، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّات(10) ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدة، عن--------------------------------------------
(1) قال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا الحديث الأصلُ فيه موقوفٌ من قول أنس، وقد رُوي عن أسد ابن موسى، عن أبي معاوية مرفوعًا، وقد رفعه أيضًا عن أبي معاوية بعضُ الضعفاء» . وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (3/342) : «ورُوي عن أنس = = موقوفًا عليه، وهو أشبه؛ أخرجه أبو الشيخ في الثواب وغيره» .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (1828) .
(3) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (1/399 رقم 3789) ، والشاشي في "مسنده" (889 و890) ، والطبراني في "الكبير" (10/221- 222 رقم 10533) ، والحاكم في "المستدرك" (1/26) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/198- 199) .
(4) هو: حبيب بن أبي ثابت.
(5) في (ك) : «مَنْ» بدل: «رجل» .
(6) كذا في جميع النسخ! وفي مصادر التخريج: «رجل» .
(7) في (ك) : «ألبست» .
(8) قوله: «ثوبي» ليس في (ت) و (ف) .
(9) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه هنَّاد في "الزهد" (826) من طريق حجَّاج بن أرطاة، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، به.
(10) هو: حمزة بن حبيب القارئ.
(*) … كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) ؟
قَالَ: مُرسَلً (*) أشبهُ عندي، مع أنَّ(1) يَحْيَى بنَ جَعْدة لم يَلْقَ ابنَ مَسْعُود.
1838- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى ابنُ زيادٍ الرَّقِّيُّ - المعروفُ بِفُهَيْرٍ(2) - عَنْ طَلْحَة ابن زَيْدٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عن يزيد ابن شُرَيح؛ قَالَ: سمعتُ نُعَيْمَ بنَ هَمَّار الغَطَفاني قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ(3) واخْتَال(4) ، ونَسِيَ الكَبِيرَ المُتَعَال(5) ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ واعْتَدَى، ونَسِيَ الجَبَّارَ(6) الأَعْلَى، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ يَخْتُلُ(7) الدُّنْيَا بِالدِّينِ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ يَسْتَحِلُّ المُحَرَّمَ--------------------------------------------
(1) أي: لأنَّ يحيى بن جعدة … إلخ؛ فقوله: «مع أنَّ» تعليلٌ لكون المرسل أشبَه.
(2) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (9) ، وابن عدي في "الكامل" (4/110) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/792- 793) . ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب" (7833) .
(3) رسمت في (ك) : «تجيب» مهملة الأحرف.
(4) كذا في (ك) ومصادر التخريج، وهو الصواب، وفي بقية النسخ: «واحتال» بالحاء المهملة.
(5) كذا بحذف الياء من الاسم المنقوص غير المنوَّن، والجادَّة: المتعالي؛ وحذف الياء من الاسم المنقوص غير المنوَّن لغةٌ صحيحةٌ لبعض العرب؛ وبها قرئ في السَّبع. انظر تعليقنا على المسألة رقم (1377) .
(6) في (ك) : «الحماد» .
(7) يقال: خَتَلَهُ يَختُلُهُ ويَختِلُهُ: خَدَعَهُ عن غَفَلة وراوغه. "النهاية" (2/9) ، و"اللسان" (11/199) .

بِالشُّبُهَاتِ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ هَوَاهُ يُضِلُّهُ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ فِيهِ رَغَبٌ يُذِلُّهُ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ فِيهِ طَمَعٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وطَلْحَةُ ضعيفُ الْحَدِيث، ويزيدُ لم يُدْرِكْ نُعَيْمَ بنَ هَمَّار(1) .
1839 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحَكَم بْنُ هِشَامٍ(2) ؛ قَالَ: حدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبَانَ القُرَشي، عَنْ أَبِي فَرْوَة، عَنْ أَبِي خَلاَّد - وكانتْ لَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ المُؤْمِنَ قَدْ أُعْطِيَ زُهْدًا فِي الدُّنْيَا وقِلَّةَ مَنْطِقٍ، فَاقْتَرِبُوا مِنْهُ؛ فَإِنَّهُ(3) يُلَقَّى الحِكْمَةَ؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهَذَا الْحَدِيثِ ابْنُ الطَّبَّاع(4) ، عَنْ يَحْيَى بن سعيد--------------------------------------------
(1) في (ش) : «هماز» . قال ابن عدي في "الكامل" (4/110) : «وهذا الحديث يُعرف بأسماءَ بنت عميس، عن النبي (ص) ، ومن هذا الطريق لم يروه إلا طلحة بن زيد» .
وقال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/793) : «غريب جدًّا، وطلحةُ ضعيف، ويزيد لم يدرك نعيمًا» .
(2) روايته أخرجها البخاري في "الكنى" (ص27- 28) تعليقًا، وابن ماجه في "سننه" (4101) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2690) ، وفي "الزهد" (231) ، والطبراني في "الكبير" (22/392 رقم 975) ، وأبو نعيم في "الحلية" (10/405) ، وفي "معرفة الصحابة" (6761) ، والبيهقي في "الشعب" (10048 و10052) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (15/84 و53/95- 96) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (7/159) .
(3) قوله: «فإنه» ليس في (ش) .
(4) هو: محمد بن عيسى، وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2448) ، وجاء عنده: «سمعت أبا خالد الكندي» . قال الحافظ في "الإصابة" (6/281) : «وقع في رواية لابن أبي عاصم: عن أبي خالد، والصواب: عن أبي خلاد» . وأخرجه البخاري في "الكنى" (ص28) تعليقًا من طريق أحمد بن إبراهيم، عن يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبَانٍ، عن عنبسة سمع أبا فروة الجزري، عن أبي مريم، به. كذا في المطبوع: «عن عنبسة» ، والصواب: «أخو عنبسة» ؛ فقد نقل ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص795) هذا الحديث عن البخاري.

الأُموي، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ يزيدَ(1) بنِ سِنَان، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي خَلاَّد(2) .
قلتُ لأَبِي: يصحُّ لأَبِي خلاَّد صُحبة؟
فَقَالَ: ليس(3) له إسناد(4) .
1840 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُسَيَّّب بْنُ واضِح(5) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ف) : «ويزيد» .
(2) قال البيهقي في "شعب الإيمان" (19/119) : «وقال أحمد بن إبراهيم: عن يحيى، سمع أبا فروة الجزري، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الخلاد، عن النبي (ص) . قال البخاري: وهذا أصحُّ» .
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (6/281) : «ورجَّح البخاري أن الحديث عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ أَبِي مريم، عن أبي خلاد» .
وقال المزي في "التهذيب" (34/283) بعد أن ذكر هذا الإسناد: «قال البخاري: وهذا أَوْلى» ، كذا نقل البيهقي والمزي والحافظ ترجيح البخاري، والذي في كتابه "الكنى" (ص27 رقم232) ترجيح الطريق الأُولى التي ليس فيها: «أبو مريم» .
(3) قوله: «ليس» سقط من (ش) .
(4) قال المصنف ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص254) : «سمعت أبي يقول: أبو خلاد ليس له صحبة، وهو الذي يروي يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي مريم، عنه» .
(5) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (10/151- 152 رقم 10287) ، وابن جميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" (1/114- 115) ، وأبو نعيم في "الحلية" (8/246) ، والبيهقي في "الشعب" (10227) .
ومن طريق ابن جميع الصيداوي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (53/114- 115) . وأخرجه أبو نعيم أيضًا (8/252) من طريق عبد الله بن خبيق، عن يوسف ابن أسباط، به.