📘 রিওয়ায়াতু সহীহি মুসলিম মিন ত্বরীকি ইবনি মাহান মুকারানাতান বি-রিওয়ায়াতি ইবনি সুফিয়ান (মুসাদ্দিক আদ-দাওরি)

............................................................................................
ــ
بصرته، ومنه قوله عز وجل: {وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا} [البقرة: 128] … " (1)
ورواية المشارقة: "فإذا أسنان القوم"، فهي إذا الفجائية المختصة بالأسماء وما بعدها واجب الرفع، كقولك: خرجت فإذا زيدٌ يضرُبُه عمرو (2).
وأراد بقوله فإذا أسنان القوم، انه تفاجأ بحضورهم فلم يتكلم فيكون سياق الجملة واضح المعنى ومسار الرواية لا اختلال فيه، لكن من رواه أرى أسنان القوم نصب أسنان على المفعولية، ومن رواه فإذا أسنانُ القوم، رفع أسنان على الابتداء والله اعلم.
الخلاصة: فهو من باب جواز الرواية بالمعنى.
وممن رواه كما في رواية ابن ماهان: ابن منده (3)، وافرد ابن سفيان بلفظ "فإذا أسنان القوم" وهي رواية المشارقة.--------------------------------------------
(1) المفصل في صنعة الإعراب: (تأليف: الزمخشري أبي القاسم محمود بن عمر جار الله الخوارزمي ت 538هـ)، تحقيق: د. علي بو ملحم، دار ومكتبة الهلال - بيروت، ط1، 1993، 1/ 346.
(2) ينظر شرح قطر الندى وبل الصدى: (تأليف: ابن هشام أبو محمد عبد الله جمال الدين الأنصاري ت761هـ)، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، القاهرة، ط11، 1383هـ، 1/ 93، 196. وشرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب: (تأليف: ابن هشام أبو محمد عبد الله جمال الدين الأنصاري ت761هـ)، تحقيق: عبد الغني الدقر، الشركة المتحدة للتوزيع، دمشق، ط1، 1984، 1/ 548.
(3) كتاب الإيمان، باب ذكر المثل الذي ضربه الله والنبي صلى الله عليه وسلم للمؤمن، الحديث رقم 188.

56 - كتاب صفات المنافقين وأحكامهم

‌‌باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والآخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب (واللفظ لزهير) قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها} 4/ 2162.
ــ
قال القاضي عياض: "وقوله وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل كذا لهم ولابن ماهان فيعطى بحساب" (1).
فرواية ابن ماهان عامة بمجازاته في الدنيا بكل أصناف الحياة ورواية ابن سفيان وكلا المعنيين يدلان على ان الكافر يعجل له في فعله للخير في الدنيا ولا يدخر له شيء في الآخرة.
وتفرد الإمام مسلم بهذا الحديث.--------------------------------------------
(1) مشارق الأنوار على صحاح الآثار 1/ 213.

57 - كتاب الفتن وأشراط الساعة

‌‌باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض
حدثنا أبو الربيع العتكي، وقتيبة بن سعيد كلاهما، عن حماد بن زيد (واللفظ لقتيبة)، حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها - أو قال من بين أقطارها - حتى يكون بعضهم يهلك بعضاَ ويسبي بعضهم بعضا} 4/ 2215.
ــ
قال القاضي عياض: "قوله لو اجتمع عليهم من بين أقطارها، بفتح الميم وعن ابن ماهان: مِنْ أقطارها" (1)، فرواية الأولى مروية على اللفظ، ورواية ابن ماهان مقاربة ودلت على معنى واحد وهو من يجتمع من أطراف الأرض".
ورواية ابن خزيمة (2)، وابن حبان (3) الحديث " … من أقطارها أو من بين أقطارها" بدون باء في الأولى وهي على المعنى أيضاً.
ورواه الحاكم (4) "مَنْ بأقطارها حتى يكون بعضهم … "، وكذلك أبو نعيم (5).--------------------------------------------
(1) مشارق الأنوار على صحاح الآثار 1/ 382.
(2) صحيح ابن خزيمة: ذكر سؤال المصطفى صلى الله عليه وسلم ربه جل وعلى لامته بان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم، الحديث رقم 7361، 30/ 6.
(3) صحيح ابن حبان: كتاب إخباره صلى الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة رجالهم ونسائهم بذكر أسمائهم رضي الله عنهم، ذكر سؤال المصطفى صلى الله عليه وسلم ربه جل وعلا لامته بأن لا يسلط عليهم عدواً من غيرهم، الحديث رقم 7361، 30/ 6.
(4) المستدرك على الصحيحين: كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم .. ، كتاب الفتن والملاحم، الحديث رقم 4/ 496.
(5) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: عبد الله بن زيد الحضرمي، الحديث غير مرقم، 2/ 289.

............................................................................................
ــ
وممن رواه كما رواه مسلم عند ابن سفيان: الترمذي (1)، أبو داود (2)، وابن ماجة (3) لكنه بلفظ مختلف في غير هذا الموضع، وللإمام احمد (4) تقديم وتأخير، وللطبري (5)، والبيهقي (6) أيضاً رواية لموضع واحد.
وجمع الروايتين ابن أبي شيبة (7).--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي: كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثاً في أمته، الحديث رقم 2102، 8/ 86.
(2) سنن أبي داود: كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها، الحديث رقم 4252.
(3) سنن ابن ماجة: كتاب الفتن، باب ما يكون من الفتن، الحديث رقم 3952، 2/ 1304.
(4) مسند الإمام احمد بن حنبل: باقي مسند الأنصار، من حديث ثوبان رضي الله عنه، الحديث رقم 22448، 5/ 278، والحديث رقم 22505، 5/ 284.
(5) المعجم الأوسط: من بقية من أول اسمه ميم من اسمه موسى، الحديث رقم 8397، 8/ 200.
(6) سنن البيهقي الكبرى: كتاب السير، باب إظهار دين النبي صلى الله عليه وسلم على الأديان، الحديث رقم 18398، 9/ 181.
(7) مصنف ابن أبي شيبة: كتاب الفضائل، باب ما أعطى الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم، الحديث رقم 31694، 6/ 311.

58 - كتاب الفتن وأشراط الساعة

‌‌باب إقبال الروم في كثرة القتل عند خروج الدجال
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن حجر كلاهما، عن ابن علية (واللفظ لابن حجر)، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة العدوي، عن يسير بن جابر قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري ألا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة، قال: فقعد وكان متكئا فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث، ولا يفرح بغنيمة، ثم قال بيده هكذا (ونحاها نحو الشام) فقال: عدو يجمعون لأهل الإسلام، ويجمع لهم أهل الإسلام قلت الروم تعني؟ قال: نعم وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة، فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يمسوا، فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب، وتفنى الشرطة، فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام، فيجعل الله الدبرة عليهم، فيقتلون مقتلة - إما قال لا يرى مثلها، وإما قال لم ير مثلها - حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم، فما يخلفهم حتى يخر ميتا، فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فبأي غنيمة يفرح؟ أو أي ميراث يقاسم؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك، فجاءهم الصريخ إن الدجال قد خلفهم في ذراريهم، فيرفضون ما في أيديهم … ويقبلون، فيبعثون عشرة فوارس طليعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إني لأعرف أسمائهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ}.
قال ابن أبي شيبة في روايته، عن أسير بن جابر 4/ 2223.

............................................................................................
ــ
قال القاضي عياض: "وفي الملاحم ويجتمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام، كذا للسجزي والسمرقندي، وعند ابن ماهان: الشام في الأول والإسلام في الآخر، وعند العذري فيهما أهل الشام والإسلام فيهما وهو أشبه" (1).
ففي رواية ابن ماهان خصصت أهل الشام من المسلمين، وهذا يجوز فيمن سكن الشام منهم ان ينسب إليهم، ومثل ذلك ترجم المحدِّثون في المسانيد وغيرها عناوين منها على سبيل المثال لا الحصر مسند الشاميين أو مسند البصريين للدلالة على وجود الحديث عند هؤلاء المحدثين ممن سكن الشام أو سكن البصرة منهم، وليس مشهوراً في مكان آخر، ورواية ابن سفيان عامة في المسلمين دون تحديد المكان أو الموضع.
وروى أبو يعلى (2)، والحاكم (3) الحديث " … وقال: عدو يجتمعون لأهل الإسلام، ويجمع لهم أهل الإسلام - ونحى بيده إلى الشام - … "
الخلاصة: رواية ابن ماهان خاصة ورواية ابن سفيان عامة فكلاهما تصح به الرواية.--------------------------------------------
(1) مشارق الأنوار على صحاح الآثار 2/ 219.
(2) مسند أبي يعلى: مسند عبد الله بن مسعود، الحديث رقم 5381، 9/ 259.
(3) المستدرك على الصحيحين: كتاب الفتن والملاحم، الحديث رقم 8471، 4/ 523.

59 - كتاب الزهد والرقائق

‌‌باب في حديث الهجرة ويقال له حديث الرحل
حدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقول: جاء أبو بكر الصديق إلى أبي في منزله فاشترى منه رحلا فقال لعازب: ابعث معي ابنك يحمله معي إلى منزلي فقال لي: أبي احمله، فحملته وخرج أبي معه ينتقد ثمنه فقال له أبي: يا أبا بكر، حدثني كيف صنعتما ليلة سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم، أسرينا ليلتنا كلها حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق، فلا يمر فيه أحد حتى رفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس بعد، فنزلنا عندها فأتيت الصخرة فسويت بيدي مكانا ينام فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها ثم بسطت عليه فروة، ثم قلت: نم يا رسول الله، وأنا أنفض لك ما حولك، فنام وخرجت أنفض ما حوله، فإذا أنا براعي غنم مقبل بغنمه إلى الصخرة يريد منها الذي أردنا، فلقيته فقلت: لمن أنت؟ يا غلام فقال: لرجل من أهل المدينة قلت: أفي غنمك لبن؟ قال: نعم. قلت: أفتحلب لي؟ قال: نعم. فأخذ شاة فقلت له: انفض الضرع من الشعر والتراب والقذى، (قال: فرأيت البراء يضرب بيده على الأخرى ينفض)، فحلب لي في قعب معه كثبة من لبن قال: ومعي إدواة أرتوي فيها للنبي صلى الله عليه وسلم ليشرب منها ويتوضأ قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكرهت أن أوقظه من نومه فوافقته، استيقظ فصببت على اللبن من الماء حتى برد أسفله فقلت: يا رسول الله اشرب من هذا اللبن قال: فشرب حتى رضيت، ثم قال: {ألم يأن للرحيل}؟ قلت: بلى. قال: فارتحلنا بعد ما زالت الشمس، واتبعنا سراقة بن مالك قال: ونحن في جلد من الأرض فقلت: يا رسول الله أتينا. فقال: {لا تحزن إن الله معنا} فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتطمت فرسه إلى بطنها أرى فقال: إني قد علمت أنكما قد دعوتما علي فادعوا لي فالله لكما أن أرد عنكما الطلب، فدعا الله فنجى، فرجع لا يلقى أحدا إلا قال: قد كفيتكم ما ههنا فلا يلقى أحدا إلا رده قال: ووفى لنا 4/ 2308.

............................................................................................
ــ
قال القاضي عياض: "وفي الهجرة قوله "فصببت من الماء على اللبن حتى برد أسفله" كذا هو الصواب، وفي رواية ابن ماهان: فصببت من اللبن على الماء فقدم وأخر، وهو وهم" (1).
وهذا الذي ذكره القاضي عياض تؤيده رواية البخاري (2)، وابن الجعد (3).
الخلاصة: فالوهم في رواية ابن ماهان.--------------------------------------------
(1) مشارق الأنوار على صحاح الآثار 2/ 378.
(2) صحيح البخاري: كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، الحديث رقم 3419، 3/ 1323.
(3) مسند ابن الجعد: الجزء العاشر، من حديث أبي الحسن علي بن جعد بن عبيد الجوهري، من حديث أبي خيثمة زهير بن معاوية بن جريج الجعفي، الحديث رقم 2574، 1/ 376.

60 -‌‌ كتاب التفسير
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي بكر) قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: قالت اليهود لعمر لو علينا معشر يهود نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (3)} [المائدة] نعلم اليوم الذي أنزلت فيه لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: فقال عمر: فقد علمت اليوم الذي أنزلت فيه، والساعة، وأين رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين نزلت، نزلت ليلة جمع، ونحن مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعرفات 4/ 2312.
ــ
قال القاضي عياض: "في التفسير في كتاب مسلم في نزول {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، في حديث ابن أبي شيبة:"نزلت ليلة جمعة ونحن بعرفات"، كذا لابن ماهان، ولغيره:"ليلة جمع"، والأول أوجه؛ لموافقة سائر الأحاديث" (1).
وقال الإمام النووي: "قَوْله: فِي قَوْله تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، إِنَّهَا نَزَلَتْ لَيْلَة جَمْع، وَنَحْنُ مَعَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَاتٍ)، هَكَذَا هُوَ النُّسَخ، … الرِّوَايَة: (لَيْلَة جَمْع)، وَفِي نُسْخَة اِبْن مَاهَانِ: (لَيْلَة جُمْعَة)، وَكِلَاهُمَا … صَحِيح. فَمَنْ رَوَى (لَيْلَة جَمْع)، فَهِيَ لَيْلَة الْمُزْدَلِفَة، وَهُوَ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ: … (وَنَحْنُ بِعَرَفَاتٍ فِي يَوْم جُمْعَة)؛ لِأَنَّ لَيْلَة جَمْع هِيَ عَشِيَّة يَوْم عَرَفَات، … وَيَكُون الْمُرَاد بِقَوْلِهِ: (لَيْلَة جُمْعَة) يَوْم جُمْعَة، وَمُرَاد عُمَر ـ رضي الله عنه ـ إِنَّا قَدْ اِتَّخَذْنَا … ذَلِكَ الْيَوْم عِيدًا مِنْ وَجْهَيْنِ؛ فَإِنَّهُ يَوْم عَرَفَة، وَيَوْم جُمْعَة، وَكُلّ وَاحِد مِنْهُمَا … عِيد لِأَهْلِ الْإِسْلَام" (2).
وذكر موضع الاختلاف هذا الإمام السيوطي أيضاً (3).
وسواء أكان يوم جمعة أو يوم جمع، فكلاهما صحيح لموافقة ذلك اليوم =--------------------------------------------
(1) مشارق الأنوار على صحاح الآثار 1/ 155.
(2) شرح النووي على صحيح مسلم 9/ 394.
(3) 3) الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج 6/ 323.

61 -‌‌ كتاب التفسير
حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن … النعمان، عن سعيد بن جبير قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93]، فرحلت إلى ابن عباس، فسألته عنها فقال: لقد أنزلت آخر ما أنزل، ثم ما نسخها شئ 4/ 2317*.
ــ
= حجاً أكبراً، فكان العيد عيدين عليهم، قال ابن عباس: "فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين: يوم عيد، ويوم جمعة" (1). والله أعلم.
وممن رواه ـ كما رواه مسلم عند ابن ماهان ـ الطبري (2)، وساق عدة روايات.
* قال القاضي عياض: "وقوله في الحديث: "فرحلت إلى ابن عباس"، هذا هو الصواب بالراء والحاء المهملة، وعند ابن ماهان: "فدخلت" بالدال والخاء المعجمة" (3).
قال الإمام النووي: - "قَوْله: (فَرَحَلْت إِلَى اِبْن عَبَّاس)، هُوَ بِالرَّاءِ وَالْحَاء الْمُهْمَلَة، هَذَا هُوَ الصَّحِيح الْمَشْهُور فِي الرِّوَايَات، وَفِي نُسْخَة اِبْن مَاهَانِ: (فَدَخَلْت) بِالدَّالِ وَالْخَاء الْمُعْجَمَة، وَيُمْكِن تَصْحِيحه بِأَنْ يَكُون مَعْنَاهُ دَخَلْت بَعْد رِحْلَتِي إِلَيْهِ" (4).
فرواية ابن ماهان تتكلم عن الدخول، ورواية ابن سفيان تتكلم عن الرحلة، ورواية ابن ماهان أيدتها رواية الطبراني (5)، وأيدت رواية النسائي (6) ما عند ابن سفيان.
فيتبين صواب كلا الروايتين، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن: سورة المائدة ذكر من قال نزلت هذه الآية بعرفة في حجة الوداع، 2/ 86.
(2) المصدر نفسه.
(3) إكمال المعلم بفوائد مسلم 8/ 584.
(4) شرح النووي على صحيح مسلم 9/ 400.
(5) المعجم الكبير: باب العين، أحاديث عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف يكنى أبا العباس ومن أخباره ووفاته رضي الله عنهما، الحديث رقم 12315، 12/ 10.
(6) السنن الكبرى: كتاب القسامة، تضمين المتطيب، الحديث رقم 7070،4/ 249.

‌‌الخاتمة
إن رواة الصحيح لهم دور كبير في نشر صحيح مسلم في المشرق والمغرب، فحصل له حظ عظيم في قبوله في البلاد الإسلامية، وعلى الرغم من كثرتهم، فإن رواياته اقتصرت على أربعة طرق قد ذكرتها في الدراسة.
عملت في هذه الدراسة "رواية صحيح مسلم من طريق ابن ماهان مقارنة برواية ابن سفيان" وكما هو واضح من عنوانها مقارنة بين هذه الروايتين لكي يتحدد عدد الأحاديث المختلف فيها، وقد ثبتنا الملاحظات الآتية:
1 - عند دراستنا وجدنا اختلاف النسخ، وهذا راجع إلى تعدد الرواة.
2 - إن الاختلاف الحاصل راجع إلى ضبط الرواة والى جواز الرواية بالمعنى كما في الاختلاف في الحديث السابع والخمسين من هذه الدراسة.
3 - إن رواة صحيح مسلم هم ثقات، وعلى هذا تكون دراستنا بعيدة عن التصحيح والتضعيف.
4 - إن الاختلاف الحاصل دلنا على إمكانية التوفيق بين الروايات ما أمكن.
5 - عناية الأئمة الفائقة وتنبيههم على الاختلافات الحاصلة، وأنها لا تضر في الصحة.
6 - التأكيد على أن الاختلافات الحاصلة هي نسبة ضئيلة جداً جداً إذا ما قورنت بعدد أحاديث الصحيح.
7 - وجدنا اختلافات بين الروايتين بأسانيد الأحاديث ومتونها بلغ مجموعها (117) اختلافاً، وبعد التتبع لها تبين أن الاختلاف محتمل فتقلص العدد إلى (28) في الأسانيد و (8) في المتون عند ابن ماهان، و (3) في الأسانيد و (1) في المتون عند ابن سفيان، وهذه الاختلافات هي بسبب الخطأ، والوهم، والتصحيف.
8 - من خلال دراستنا وجدنا نسخاً خطية كثيرة حاصلها يعود إلى الروايتين (ابن سفيان، وابن ماهان).
9 -

الدفاع المبكر لهذا الاختلاف من قبل الأئمة ليثبتوا أن صحيح مسلم لا يقل شأناً عن صحيح البخاري.
10 - هذه الدراسة أخرجناها من مضان شروح الحديث، وضبطنا فيها أسماء الرجال، وكناهم، وألقابهم، وأنسابهم، ومواطنهم، وكذلك ضبطنا ما وقع في الأحاديث من غريب.
11 - تبين لنا أننا يمكن الابتعاد عن ذكر الخطأ والوهم؛ لما رأينا أنه يمكن الجمع بينهما.

‌‌قائمة المصادر والمراجع
القرآن الكريم
1 - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة (الإبانة الكبرى): (ابن بطة أبي عبد الله عبيد الله بن محمد الحنبلي ت378هـ)، دار الراية، ط1، 1415هـ ـ 1995م.
2 - أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم: (تأليف: القنوجي أبي الطيب صديق بن حسن بن علي الحسنين البخاري ت1307هـ)، تحقيق: عبد الجبار زكار، دار الكتب العلمية، بيروت 1978.
3 - إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، بقلم الدكتور عبد الله بن محمد حسن، بحث على شبكة المنهاج الإسلامية، تاريخ الإضافة: 14/ 3/2008.
4 - الآحاد والمثاني: (الشيباني أبي بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك)، تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة، دار الراية، الرياض، ط1، 1411هـ - 1991م.
5 - أدب الكاتب: (تأليف: الدينوري أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة)، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، مكتبة السعادة - مصر، ط4، 1963م.
6 - الأدب المفرد: (تأليف: البخاري أبي عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي ت256هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط3، 1409هـ - 1989م.
7 - أساس البلاغة: (تأليف: الزمخشري محمود بن عمر ت538هـ)، مكتبة لبنان، بيروت.
8 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: (تأليف: ابن عبد البر يوسف بن عبد الله بن محمد ت463هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل - بيروت، ط1، 1412هـ.
9 -

الإصابة في تمييز الصحابة: (تأليف: العسقلاني ابن حجر أبي الفضل أحمد بن علي الشافعي ت852)، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط1، 1412هـ - 1992م.
10 - إصلاح غلط المحدثين، (تأليف: الخطابي حمد بن محمد بن إبراهيم البستي)، تحقيق: د. محمد علي عبد الكريم الرديني، دار المأمون للتراث، دمشق، ط1، 1407هـ.
11 - الأغاني: (تأليف: الأصبهاني أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد ت356هـ)، تحقيق: علي مهنا وسمير جابر، دار الفكر للطباعة والنشر، لبنان، 8/ 223.
12 - إكمال المعلم بفوائد مسلم: (تأليف: القاضي عياض أبي الفضل بن موسى بن عياض اليحصبي ت 544هـ)، تحقيق: د. تحيى إسماعيل، دار الوفاء - مصر، ط3، 1426هـ - 2005م.
13 - الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأمكنة: الحازمي حمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم.
14 - الأمالي في لغة العرب: (تأليف: القالي أبي علي إسماعيل بن القاسم البغدادي ت356هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، 1398هـ 1978م.
15 - الإمام مسلم ومنهجه في صحيحه: (تأليف د. محمد عبد الرحمن طوالبة) رسالة دكتوراه / المرحلة الثالثة، دار عمار، عمان، ط 1، 1418هـ - 1988م.
16 - أمثال العرب: (الضبي المفضل بن محمد بن يعلى بن سالم ت168هـ)، إحسان عباس، دار الرائد العربي، بيروت - لبنان، ط1، 1401هـ - 1981م.
17 - الأنساب: (تأليف: السمعاني أبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي ت506هـ)، تحقيق: عبد الله عمر البارودي، دار الفكر، بيروت، ط1، 1998م.
18 -

الإيضاح في علوم البلاغة: (تأليف: القزويني جلال الدين محمد بن … عبد الرحمن بن عمر ت739هـ)، دار الجيل – بيروت، ط4، 1988.
19 - البحر الزخار: (تأليف: البزار أبي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق)، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، مؤسسة علوم القرآن ، مكتبة العلوم والحكم - بيروت ، المدينة – 1409هـ، ط1.
20 - البداية والنهاية: (تأليف: ابن كثير أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ت748هـ)، مكتبة المعارف - بيروت، د. ط، د. ت.
21 - برنامج الوادي آشي: (تأليف: الوادي آشي محمد بن جابر التونسي ت763هـ)، تحقيق محمد محفوظ، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط1، 1400هـ -1980م.
22 - تاج العروس من جواهر القاموس: (تأليف: الزبيدي محمد مرتضى الحسيني)، تحقيق: مجموعة من المحققين، دار الهداية، د. ط، د. ت.
23 - تاريخ ابن معين - رواية الدوري -: (تأليف: أبي زكريا يحيى بن معين، ت233هـ)، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيفج، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة، ط1، 1399هـ - 1979م.
24 - تاريخ الأدب العربي: (تأليف: كارل بروكلمان)، نقله إلى العربية … د. عبد الحليم النجار، نشر برعاية جامعة الدول العربية، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، دار المعارف، القاهرة، ط4، 1977م.
25 - تاريخ أسماء الثقات: (تأليف: ابن شاهين أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ ت385هـ)، تحقيق: صبحي السامرائي، الدار السلفية - الكويت، ط1، 1404هـ - 1984م.
26 - التاريخ الأوسط: (تأليف: البخاري أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجعفي ت256هـ)، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي ، مكتبة دار التراث - حلب / القاهرة، ط1، 1397هـ - 1977م.
27 -

تاريخ بغداد: (تأليف: الخطيب البغدادي أبي بكر أحمد بن علي ت463هـ)، دار الكتب العلمية - بيروت، د. ط، د. ت.
28 - تاريخ التراث العربي: (تأليف: فؤاد سزكين)، نقله إلى العربية د. محمود فهمي حجازي، راجعه د. عرفة مصطفى ود. سعيد عبد الرحيم، مطبعة بهمن، قم ـ إيران، ط2،1403هـ ـ 1983م.
29 - تاريخ علماء الأندلس: (تأليف: ابن الفرضي أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف بن نصر القرطبي ت443هـ).
30 - التاريخ الكبير: (تأليف: البخاري أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي ت256هـ)، تحقيق: السيد هاشم الندوي، دار الفكر، د. ط، د. ت.
31 - تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل: (تأليف: ابن عساكر أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله الشافعي ت571هـ)، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، دار الفكر، بيروت، 1995.
32 - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري: (تأليف: ابن عساكر علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي ت571هـ)، دار الكتاب العربي - بيروت، ط3، 1404هـ.
33 - التبيين لأسماء المدلسين: (تأليف: الحلبي إبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي أبو الوفا الطرابلسي)، تحقيق: محمد إبراهيم داود الموصلي، مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، ط1، 1414هـ - 1994م
34 - تحفة الأكابر: (تأليف: الشوكاني محمد بن علي بن محمد ت1250هـ)، تحقيق: خليل بن عثمان الجبور السبيعي، طبعة دار ابن حزم، ط1، 1999م.
35 -

التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة: (تأليف: الإمام شمس الدين السخاوي ت902هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1414هـ -1993م.
36 - التدوين في أخبار قزوين: (تأليف: القزويني عبد الكريم بن محمد الرافعي ت623هـ)، تحقيق: عزيز الله العطاري، دار الكتب العلمية، بيروت، 1987م.
37 - تذكرة الحفاظ: (تأليف: الذهبي أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن قايماز)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1.
38 - http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=1447&c ترتيب المسالك at=12
39 - تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم وما انفرد كل واحد منهما: (تأليف: الحاكم النيسابوري أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه ت405هـ)، تحقيق: كمال يوسف الحوت، مؤسسة الكتب الثقافية ، دار الجنان - بيروت، ط1، 1407هـ.
40 - التعديل والتجريح ، لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح: (تأليف: الباجي أبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد)، تحقيق: د. أبو لبابة حسين، دار اللواء للنشر والتوزيع، الرياض، ط1، 1406هـ - 1986م.
41 - التعريف بالإمام مسلم وكتابه الصحيح: بحث أعده لملتقى أهل الحديث الشيخ عبد الرحمن السديس.
42 - تفسير السلمي وهو حقائق التفسير: (تأليف: السلمي أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى الأزدي)، تحقيق: سيد عمران، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، ط1، 1421هـ - 2001م.
43 - التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب: (تأليف: الرازي فخر الدين محمد بن عمر التميمي الشافعي ت606هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1421هـ - 2000م.
44 -

تقريب التهذيب: (تأليف: ابن حجر أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني الشافعي ت852هـ)، تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد، سوريا، ط1، 1406هـ - 1986م.
45 - التقييد لمعرفة رواة الموطأ والمسانيد (تأليف: ابن نقطة أبي بكر محمد بن عبد الغني البغدادي ت629هـ)، تحقيق: كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية، بيروت ط1، 1408.
46 - تقييد المهمل وتمييز المشكل: (تأليف: الغساني أبي علي الحسين بن محمد الجياني ت498هـ)، اعتنى به علي بن محمد العمران ومحمد عزيز شمس، دار عالم الفوائد، ط1، 1241هـ - 2000م.
47 - تهذيب التهذيب: (تأليف: ابن حجر أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني الشافعي ت852هـ)، دار الفكر، بيروت، ط1، 1404هـ 1984م.
48 - تهذيب الكمال: (تأليف: المزي أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن ت742هـ)، تحقيق: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط1، 1400هـ - 1980م.
49 - توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار: (الصنعاني محمد بن إسماعيل الأمير الحسني ت1182هـ)، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة السلفية ـ المدينة المنورة.
50 - التوقيف على مهمات التعاريف: (تأليف: المناوي محمد بن عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين ت1031هـ)، دار الفكر بيروت، دمشق، ط1، 1410.
51 - الثقات: (تأليف: البستي أبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي ت354هـ)، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، دار الفكر، ط1، 1395هـ - 1975م.
52 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن: (تأليف: الطبري أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد ت310هـ)، دار الفكر، بيروت - 1405هـ.
53 -

جامع التحصيل في أحكام المراسيل (تأليف: العلائي أبي سعيد الحافظ صلاح الدين بن خليل بن كيكلدي)، حققه وقدم له وخرج احاديثه: حمدي … عبد المجيد السلفي، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، ط2، 1407هـ - 1986م.
54 - الجامع الصحيح المختصر: (تأليف: البخاري أبي عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي ت256هـ)، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، ط3، 1407هـ - 1987م.
55 - الجامع الصحيح سنن الترمذي: (المؤلف: الترمذي أبي عيسى محمد بن عيسى السلمي ت279هـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
56 - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم: (تأليف: البغدادي أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين)، تحقيق: شعيب الارناؤوط وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 1417هـ - 1997م.
57 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: (تأليف: الخطيب البغدادي أبو بكر احمد بن علي بن ثابت).
58 - جذوة المقتبس www.al-mostafa.com.pdf=001533 - http://mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file
59 - الجرح والتعديل: (تأليف: التميمي ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس أبو محمد الرازي ت327هـ)، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط1، 1271هـ - 1952م.
60 - الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم: (تأليف: الحميدي محمد بن فتوح)، تحقيق: د. علي حسين البواب، دار ابن حزم، لبنان ـ بيروت، ط2، 1423هـ - 2002م.
61 - جمهرة اللغة: (تأليف: ابن دريد أبي بكر محمد بن الحسن ت321هـ)، تحقيق رمزي البعلبكي، دار العلم للملايين، ط1.
62 -

حجة الوداع: (تأليف: ابن حزم الأندلسي أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد ت456هـ)، تحقيق: أبو صهيب الكرمي، بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع، الرياض، ط1، 1998.
63 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: (تأليف: الأصبهاني أبي نعيم أحمد بن عبد الله ت430هـ). دار المعرفة - بيروت.
64 - الحماسة البصرية: (تأليف: البصري صدر الدين علي بن الحسن ت بعد 647هـ)، تحقيق: مختار الدين أحمد، عالم الكتب، بيروت، 1403هـ - 1983م.
65 - (الحماسة المغربية) مختصر كتاب صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب: (تأليف: الجراوي أبي العباس أحمد بن عبد السلام التادلي ت609هـ)، تحقيق: محمد رضوان الداية، دار الفكر المعاصر، بيروت، ط1، 1991م.
66 - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: (تأليف: البغدادي عبد القادر بن عمر ت1093هـ)، تحقيق: محمد نبيل طريفي وأميل بديع اليعقوب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1998م.
67 - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: (تأليف: السيوطي أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر ت911هـ)، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.
68 - الديباج على مسلم: (تأليف: السيوطي أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر ت911هـ)، تحقيق: أبو إسحاق الحويني الأثري، دار ابن عفان، الخبر -السعودية 1416هـ - 1996م.
69 - ديوان حسان بن ثابت http://www.archive.org/details/HSAND
70 - mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000989.pdf http://www.al-
71 -