📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

ويُروى أنّ ابن عبَّاسٍ وعَمرو بن العاص اختلفَا في قِراءةِ هذه الآيةِ وارتَفعا إلى كَعْبِ الأَحبارِ في ذلك(1).
فلو كانت عنده روايةٌ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لاستَغْنى بروايتهِ ولم يَحْتَجْ إلى كَعْبٍ.

‌‌4 - ومن سورة الروم
3163 - حدَّثنا نَصْرُ بن عليًّ الجَهْضَميُّ، قال: حدَّثنا المُعتَمِرُ بن سُليمانَ، عن أبيهِ، عن سُليمانَ الأعمَشِ، عن عَطيَّة
عن أبي سَعيدٍ، قال: لمّا كانَ يومُ بَدْرٍ، ظَهرَتِ الرُّومُ على فارسَ، فَأَعجبَ ذلكَ المُؤْمِنينَ، فنزَلت {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى قوله: {يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} [الروم: 4] قال: ففرحَ المُؤْمِنُونَ بِظُهُورِ الرُّومِ على فارسَ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجهِ. ويُقْرأُ: غَلبَتْ وغُلِبتْ، يقولُ: كان غُلِبتْ ثُمَّ غَلبَتْ، هكذا قَرأ نَصْرُ بنُ عليٍّ: غَلبَتْ(3).--------------------------------------------
(1) هذا الأثر أخرجه الطبري في "تفسيره" 16/ 11.
(2) إسناده ضعيف، لضعف عطية - وهو ابن سعد العوفي -، وهو مخالف لحديث ابن عباس الصحيح الآتي برقم (3469).
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 21/ 20 و 21.
(3) قراءة نصر بن علي شاذة لا تصح، نسبها ابن جرير 21/ 16 إلى ابن عمر وأبي سعيد بإسناد ضعيف، وقال ابن جرير: والصوابُ من القراءة في ذلك عندنا =

3164 - حدَّثنا محمدُ بن حُمَيدٍ الرَّازِيُّ، قال: حدَّثنا نُعيم بن مَيْسرةَ النَّحْويُّ، عن فُضَيْلِ بن مَرزُوقٍ، عن عَطيَّةَ العَوْفيِّ
عن ابن عُمرَ، أنَّهُ قَرأ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم {خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ} [الروم: 54] فقال: "من ضُعْفٍ"(1).

3165 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: أخبرنا يَزِيدُ بن هارونَ، عن فُضَيلِ--------------------------------------------
= الذي لا يجوز غيرُه {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} بضم الغين لإجماع الحجة من القراءة عليه.
وقال الفراء في "معاني القرآن" 3/ 319: القُرَّاء مجتمعون على (غُلبت) إلا ابن عمر، فإنه قرأها (غَلبَتِ الروم)، فقيل له: علام غلبوا؟ قال: على أدنى ريف الشام، والتفسير يرد قول ابن عمر، وذلك أن فارس ظفرت بالروم فحزن لذلك المسلمون، وفرح مشركو أهل مكة، لأن أهل فارس يعبدون الأوثان ولا كتاب لهم، فأحبهم المشركون لذلك، ومال المسلمون إلى الروم، لأنهم ذوو كتاب ونبوة، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ}، ثم قال بعد ذلك: ويوم يَغلِبون يفرح المؤمنون إذا غَلَبوا، وقد كان ذلك كله.
(1) إسناده ضعيف، وأخرجه أبو داود (3978). وهو في "مسند أحمد" (5227).
قال البغوي في "تفسيره" 3/ 487: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم.
وقال ابن زنجلة في "حجة القراءات" ص 562: قرأ عاصم وحمزة: "من ضَعف" بفتح الضاد، وقرأ الباقون بالرفع، وهما لغتان مثل القَرْح والقُرْح.
وقال ابن الجزري في "النشر" 2/ 331: واختلف عن حفص، فروى عنه عبيد وعمرو أنه اختار الضم خلافًا لعاصم للحديث الذي رواه عن الفضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن ابن عمر مرفوعًا، وروينا عنه من طرق أنه قال: ما خالفت عاصمًا في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف.

ابن مرزوقٍ، نحوه.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفُه إلّا من حديثِ فُضَيلِ بن مَرزوقٍ.

‌‌5 - ومن سورة القمر
3166 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ الزُّبَيريُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن الأسوَدِ بن يَزِيدَ
عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان يَقرأُ: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}(1) [القمر: 51].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌6 - ومن سورة الواقعة
3167 - حدَّثنا بِشْرُ بن هِلالٍ الصَّوَّافُ البصرِيُّ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن سُليمانَ الضُّبَعيُّ، عن هارونَ الأعوَرِ، عن بُدَيلٍ، عن عبد اللهِ بن شَقِيقٍ
عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرأ: "فَرُوحٌ وَرَيْحانٌ وجنَّةُ نَعِيمٍ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3341)، ومسلم (823)، وأبو داود (3994)، والنسائي في "الكبرى" (11555). وهو في "مسند أحمد" (3755) و (3853)، و"صحيح ابن حبان" (6327).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (2938)، والنسائي في "الكبرى" (11566). وهو في "مسند أحمد" (24352).
قوله: (فروح) قال الطبري: اختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قُرّاء =

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرِفُه إلَّا من حديثِ هارونَ الأعوَرِ.

‌‌7 - ومن سورة الليل
3168 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلقمةَ، قال: قَدِمْنا الشّامَ
فأتانا أبو الدَّرْداءِ، فقال: أفِيكُم أحدٌ يَقرأُ على قراءةِ عبدِ الله؟ قال: فأشارُوا إليَّ، فقلتُ: نعم، قال: كَيفَ سَمِعتَ عبدَ اللهِ يقرأُ هذه الآية: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}؟ قال: قلتُ: سَمِعتُه يقرؤُها: "واللّيْلِ إذا يَغْشى والذَّكَرِ والأنْثى"، فقال أبو الدَّرْداءِ: وأنا واللهِ هكذا سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يقرؤُها، وهؤلاءِ يُرِيدُونَني أن أقرأها "وما خَلقَ" فلا أُتابِعُهم(1).--------------------------------------------
= الأمصار (فَرَوْحٌ) بفتح الراء بمعنى: فله برد … وقرأ ذلك الحسن البصري (فرُوح) بضم الراء بمعنى أن روحه تخرج في ريحانة.
وقال ابن الجوزي في "زاد المسير" 8/ 156 - 157: الجمهور يفتحون الراء، وفي معناها الفرح أو الراحة، أو المغفرة، أو الجنة، أو روح من الغَمِّ الذي كانوا فيه، أو روح في القبر، أي: طيب نسيم. وقرأ أبو بكر الصديق وأبو رزين والحسن وعكرمة وابن يعمر، وقتادة ورويس عن يعقوب وابن أبي سريج عن الكسائي (فرُوح) برفع الراء، وفي معنى هذه القراءة قولان أحدهما: أن معناها فرحمة، والثاني: فحياة وبقاء، قال الزجاج: معناه فحياة دائمة لا موت معها.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3742)، ومسلم (824)، والنسائي في "الكبرى" (8299) و (11676) و (11677). وهو في "مسند أحمد" (27535)، و"صحيح ابن حبان" (6330) و (7127).
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 707: هذه القراءة لم تنقل إلا عمّن ذكرنا هنا، =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهكذا قراءةُ عبد اللهِ بن مسعودٍ: "واللَّيْلِ إذا يَغْشَى والنّهارِ إذا تَجَلّى والذَّكَرِ والأنْثَى".

‌‌8 - ومن سورة والذاريات
3169 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن عبد الرحمنِ بن يَزِيدَ
عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، قال: أَقْرأَني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنِّي أنا الرَّزَّاقُ ذو القُوَّةِ المَتِينُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
= ومن عداهم قرؤوا (وما خلق الذكر والأنثى) وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه، ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه. والعجب من نَقْل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود، وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة، ثم لم يقرأ بها أحد منهم، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا، فهذا يقوي أن التلاوة بها نسخت.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (3993)، وحفص الدوري في "قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" (108) والنسائي في "الكبرى" (7707) و (11527) وأبو يعلى (5333) والحاكم 2/ 234 و 249، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 43 و 66. وهو في "مسند أحمد" (3741)، و"صحيح ابن حبان" (6329).
وهذه القراءة شاذة وإن صحَّ إسنادها، لمخالفتها القراءة المتواترة: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58].

‌‌9 - ومن سورة الحج
3170 - حدَّثنا أبو زُرْعةَ والفَضْلُ بن أبي طالبٍ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدَّثنا الحسنُ بن بِشْرٍ، عن الحَكمِ بن عبد الملك، عن قتادةَ
عن عِمرانَ بن حُصَينٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرأ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}(1) [الحج: 2].
هذا حديثٌ حسنٌ، وهكذا رَوَى الحَكمُ بنُ عَبد الملكِ، عن قتادة، ولا نعرِفُ لِقَتادةَ سماعًا من أحدٍ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلّا من أنسٍ وأبي الطُّفَيلِ، وهذا عندي مختصرٌ، إنّما يُروَى عن قتادةَ عن الحسنِ، عن عمرانَ بن حُصَينٍ: كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سفَرٍ فقرَأَ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} [الحج: 1] الحديثَ بطولهِ، وحديثُ الحَكمِ بن عبد الملكِ عندي مختصرٌ من هذا الحديثِ.

‌‌10 - باب
3171 - حدَّثنا محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: أنبأنا--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لضعف الحكم بن عبد الملك، وأخرجه هكذا مختصرًا الطبراني في "الكبير" 18/ 298، والحاكم 2/ 245 و 385 - 386 من طريق قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين.
وهو مختصر الحديث المطول الآتي عند المصنف برقم (3440) و (3441)، وسيأتي تخريجه هناك.
وذكر صاحب "حجة القراءات" ص 472 أن قراءة حمزة والكسائي: (وترى الناس سَكْرَى وما هم بسَكْرَى)، وقراءة الباقين: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى}.

شُعبةُ، عن منصورٍ، قال: سمعتُ أبا وائلٍ
عن عبد اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "بِئْسَ ما لأحَدهِم، أو لأحدكُم، أن يقولَ: نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيْتَ، بل هو نُسِّيَ، فاستذكِروا القُرآنَ، فوالّذِي نَفْسي بيدِه لَهُو أشَدُّ تفصِّيًا من صُدورِ الرِّجالِ من النَّعَمِ من عُقُلِه"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌11 - باب ما جاء أُنْزلَ القُرآنُ على سَبعةِ أحرُفٍ
3172 - حدَّثنا أحمد بنُ مَنيع، قال: حدَّثنا الحسنُ بن موسى، قال: حدَّثنا شَيبانُ، عن عاصمٍ، عن زرَّ بن حُبَيشٍ
عن أُبيِّ بن كَعب، قال: لَقِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ، فقال: "يا جبريلُ إنِّي بُعِثتُ إلى أُمَّةٍ أُميِّينَ، منهم العَجوزُ، والشَّيخُ الكبير، والغُلامُ، والجاريةُ، والرَّجلُ الذىِ لم يَقرأ كتابًا قطُّ. قال: يا محمدُ إنَّ القُرآنَ أُنزِل على سبعةِ أحرُفٍ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5032)، ومسلم (790)، والنسائي 2/ 154، وهو في "مسند أحمد" (3620)، و"صحيح ابن حبان" (761).
قوله: "تفصِّيًا"، أي: تخلصًا وخروجًا.
وقوله: "نُسِّي"، نقل الحافظ في "الفتح" 9/ 80 عن القرطبي قوله: التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره. قال: ومعنى التخفيف: أن الرجل تركه غير ملتفت إليه، وهو كقوله تعالى: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ}، أي: تركهم في العذاب، أو تركهم من الرحمة.
(2) حديث صحيح، وهذا سند حسن. وهو في "مسند أحمد" (21204)، =

وفي الباب عن عُمرَ، وحُذيفةَ بن اليمان، وأبي هُريرةَ، وأُمِّ أيُّوبَ الأنصاريِّ، وسَمُرةَ، وابن عبَّاسٍ، وأبي جُهَيم بن الحارث بن الصِّمَّة، وأبي بَكْرةَ، وعمرو بن العاص.
هذا حديثٌ حسن صحيح، قد رُوي عن أُبيِّ بن كَعْب من غير وجهٍ.

3173 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخلَّالُ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدثنا عبدُ الرَّزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُرْوةَ بن الزُّبيرِ
عن المِسْورِ بن مَخْرمةَ وعبد الرحمنِ بن عبدٍ القارِيّ، أخبراهُ أنَّهُما سمعا عُمرَ بن الخطّابِ يقولُ: مَرَرتُ بهِشام بن حَكيمِ بن حِزامٍ وهو يَقرأُ سورةَ الفُرقانِ في حياةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فاسْتَمعتُ قِراءتَه، فإذا هو يقرأُ على حُروفٍ كثيرةٍ لم يُقْرِئْنيها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكِدْتُ أساورُه في الصَّلاةِ، فنظرت حتَّى سَلّمَ، فلمَّا سلّمَ لَبَّبْتُه--------------------------------------------
= و"صحيح ابن حبان" (739).
ويرى الإمامان الطحاوي والطبري وغيرهما من أهل العلم أن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة، للضرورة، لاختلاف لغات العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة، والأحرف السبعة المأذون فيها هي مما لا يختلف معانيها، وإن اختلفت الألفاظ التي يتلفظ بها، فلما كثر الناس والكُتَّاب وقووا على تحفط القرآن بألفاظه التي نزل بها، فلم يسعهم أن يقرؤوه بخلافها، ارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد. وانظر تفصيل ذلك في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي 8/ 108 - 137، و"جامع البيان" للطبري 1/ 8 - 34، "والتمهيد" لابن عبد البر 8/ 290 - 294.

برِدائِه، فقلتُ: من أقرأكَ هذه السُّورةَ الّتي سَمِعتُكَ تَقْرؤها؟ فقال: أقرأنِيها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قال: قلت له كَذبْتَ، واللهِ إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَهُو أقرأني هذه السُّورةَ الّتي تَقْرؤُها. فانْطَلقْتُ أقُودُه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ إنِّي سمعتُ هذا يقرأُ سورةَ الفرقانِ على حُروفٍ لم تُقْرِئْنيها، وأنتَ أقرَأتني سُورةَ الفُرقانِ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أرْسِلهُ يا عمرُ، اقرأ يا هِشامُ"، فقرَأ عليهِ القِراءةَ الَّتي سَمِعتُ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هكذا أُنْزِلتْ". ثُمَّ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اقرأْ يا عمرُ". فقرَأْتُ القِراءةَ التي أقرأني النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هكذا أُنزِلَتْ". ثمَّ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذا القُرآنَ أُنْزِلَ على سَبعةِ أحرُفٍ فاقرَؤُوا ما تَيسَّرَ منه"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى مالكُ بن أنسٍ عن الزُّهريِّ بهذا الإسنادِ نَحوَه إلَّا أنَّه لم يَذكرْ فيه المِسْوَرَ بن مَخْرمةَ.

‌‌12 - باب
3174 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أسامةَ، قال: حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من نَفَّسَ عن أخيهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (2419) و (5041)، ومسلم (818)، وأبو داود (1475)، والنسائي 2/ 150 و 151. وهو في "مسند أحمد" (158)، و"صحيح ابن حبان" (741).

كرْبةً من كُرَبِ الدُّنيا، نَفّسَ اللهُ عنه كُرْبةً من كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن سَترَ مُسلمًا سَترَه اللهُ في الدُّنيا والآخرةِ، ومن يَسَّرَ علي مُعسرٍ يَسّرَ اللهُ عليه في الدُّنيا والآخرةِ، واللهُ في عَوْنِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عَوْنِ أخيه، ومن سَلَكَ طريقًا يَلْتَمسُ فيهِ عِلْمًا سَهّلَ اللهُ له طريقًا إلى الجنَّةِ، وما قَعدَ قَومٌ في مسجدٍ يتْلُونَ كِتابَ اللهِ، ويَتدَارسُونَه بينهُم، إلّا نَزلَتْ عليهم السَّكينةُ، وغَشِيَتْهُمُ الرَّحمةُ، وحَفَّتْهُم الملائِكةُ، ومن أبطأ بهِ عَملُه لم يُسْرع بهِ نَسبُه"(1).
هكذا رَوَي غيرُ وَاحدٍ عن الأعمَشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ هذا الحديثِ. ورَوَى أسْباطُ بن محمدٍ عن الأعمَشِ، قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالحٍ عن أبي هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذكَرَ بَعضَ هذا الحديثِ.

‌‌13 - باب
3175 - حدَّثنا عُبيدُ بن أسباطِ بن محمدٍ القُرَشيُّ، قال: حدثني أبي، عن مُطَرِّفٍ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُرْدةَ
عن عبد اللهِ بن عمرٍو، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، في كَمْ أقرأُ القُرآنَ؟ قال: "اخْتِمهُ في شَهْرٍ". قلتُ: إنِّي أُطيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اخْتِمهُ في عِشْرينَ". قلتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه بطوله مسلم (2699)، وابن ماجه (225). وهو في "مسند أحمد" (7427). وسلف مقطعًا بالأرقام (1487) و (2043) و (2837) وسلف تخريجها في مواضعها.

"اخْتِمهُ في خَمْسةَ عَشَرَ". قُلْتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اخْتِمهُ في عَشْرٍ". قلتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اختِمهُ في خَمْسٍ". قُلْت: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: فما رخَّصَ لِي(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه بتحديده بخمس النسائي في "المجتبى" 4/ 214، وفي "الكبرى" (2708) و (8065). وهو في "المسند" (6843).
وأخرجه البخاري (5054)، ومسلم (1159)، وأبو داود (1388) و (1395)، وابن ماجه (1346)، والنسائي في "الكبرى" (8064) و (8068). وحُدِّد عندهم أقله بسبع، وهو كذلك في "المسند" (6516)، و"صحيح ابن حبان" (756) و (757).
وأخرج أبو داود (1389) من طريق عطاء بن السائب، عن أبيه، عن ابن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صم من كل شهر ثلاثة أيام، واقرأ القرآن في شهر"، فناقصني وناقصته، فقال: صم يومًا وأفطر يومًا". قال عطاء: واختلفا عن أبي، فقال بعضنا: سبعة أيام، وقال بعضنا خمسًا.
وللجمع بين الروايات في كم يختم القرآن انظر التعليق على "مسند أحمد" (6506).
وقد فسَّر الحافظُ ابن حجر في "الفتح" 9/ 97 تَعدُّدَ الروايات بتعدد القصة، وقال: لا مانع أن يتعدد قولُ النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدًا، ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق، وكأن النهي عن الزيادة ليس علي التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب، وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق، وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل.
وقال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر، أستحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبُّر، واستخراج المعاني، وكذا من كان له شغل بالحلم، أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك، فالأَولي له الاستكثار من غير =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، يُستَغربُ من حديثِ أبي بُرْدةَ عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو. وقد رُوِي هذا الحديثُ من غيرِ وَجهٍ عن عبد اللهِ بن عمرٍو.
ورُوِي عن عبد اللهِ بن عمرٍو عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: لم يَفْقَهْ من قرأَ القرآنَ في أقَلَّ من ثلاثٍ(1).
ورُوِي عن عبد اللهِ بن عمرٍو أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له: "اقرأ القُرآنَ في أربَعينَ".
وقال إسحاقُ بن إبراهيم: ولا نُحبُّ للرَّجُلِ أن يأتيَ عليه أكثرُ من أربَعينَ يومًا، ولم يقرأ القُرآنَ لهذا الحديثِ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ: لا يُقرأُ القُرآنُ في أقلَّ من ثلاثٍ للحديثِ الذي رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ورَخَّصَ فيهِ بعضُ أهلِ العلمِ، ورُوِي عن عثمانَ بن عفّانَ أنَّه كانَ يَقرأُ القُرآنَ في ركعةٍ يُوتِرُ بِها(2). ورُوِي عن سعيدِ بن جُبَيرٍ أنَّه--------------------------------------------
= خروج إلى الملل، ولا يقرؤه هذرمةً.
(1) هو صحيح، وسيورده المصنف برقم (3177) بإسناده، ونخرجه هناك.
(2) أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 181، وابن سعد في "الطبقات" 3/ 75 - 76، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 294، والبيهقي 3/ 24 - 25، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" - في ترجمة عثمان بن عفان - ص 225 - 228 من طرق عنه، وقد صححه الحافظ في "الفتح" 2/ 482، وفي "تخريج الأذكار" كما في "الفتوحات الربانية" لابن علان 3/ 234.

قَرأَ القُرآنَ في ركعةٍ في الكعبةِ، والتَّرتيلُ في القراءةِ أحَبُّ إلى أهلِ العلمِ.

3176 - حدَّثنا أبو بكرِ بن أبي النَّضْرِ البغداديُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الحسنِ - هو ابن شَقيقٍ - عن عبد اللهِ بن المُباركِ، عن مَعْمرٍ، عن سِماكِ بن الفَضْلِ، عن وَهبِ بن مُنَبِّهٍ
عن عَبد اللهِ بن عَمْرٍو أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لهُ: "اقرأ القُرْآنَ في أربَعينَ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقد رَوَى بَعضُهم عن مَعْمرٍ، عن سِماكِ بن الفَضلِ، عن وهبِ بن مُنَبِّهٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَ عبد اللهِ بن عمرٍو أن يَقْرأ القُرآن في أربَعينَ.

3177 - حدَّثنا محمود بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا النَّضْر بن شُمَيل، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن قتادةَ، عن يَزيدَ بن عبد الله بن الشِّخِّير
عن عبدِ الله بن عمرٍو، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لم يَفْقَه من قَرَأ القرآنَ في أقلَّ من ثلاثٍ"(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، لكن جزم النسائي بأن وهب بن منبه لم يسمعه من عبد الله بن عمرو.
وأخرجه أبو داود (1395)، والنسائي في "الكبرى" (8068).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (1390) و (1394)، وابن ماجه (1347)، والنسائي في "الكبرى" (8067). وهو في "مسند أحمد" (6535)، و"صحيح ابن حبان" (758).

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3178 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّار، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفر، قال: حدَّثنا شُعبةُ، بهذا الإسناد نحوه(1).

3179 - حدَّثنا نَصْرُ بن عليٍّ الجَهْضميُّ، قال: حدَّثنا الهَيثمُ بن ربِيعٍ، قال: حدثني صالحٌ المُرِّيُّ، عن قتادةَ، عن زُرارةَ بن أوْفى
عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، أيُّ العملِ أحَبُّ إلى اللهِ؟ فال: "الحالُّ المُرْتَحِلُ" قال: وما الحالُّ المُرْتَحِلُ؟ قال: "الذي يَضرِبُ من أوَّلِ القُرآنِ إلى آخرِه كُلّما حَلَّ ارتَحلَ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعرفُه عن ابن عبَّاسٍ إلّا من هذا الوجهِ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف، صالح المري - وهو ابن بشير - ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12783)، والرامهرمزي في "الأمثال" ص 122، والحاكم 1/ 568، والبيهقي في "الشعب" (2001) و (2069).
وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه الحاكم 1/ 569، وفيه مقدام بن داود الرعيني وهو ضعيف، والراوي عنه لم نقف له على ترجمة.
قال صاحب "النهاية": الحال المرتحل: هو الذي يختم القرآن بتلاوته، ثم يفتتِحُ التلاوة من أوله، شبّهه بالمسافر يبلغ المنزل فَيَحُلُّ فيه، ثم يفتتِحُ سيره، أي يبتدؤه، وكذلك قراء مكة إذا خَتَموا القُرآن بالتلاوة ابتدؤوا وقرؤوا الفاتحة وخمسَ آيات من أول سورة البقرة إلى {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} ثم يقطعون القراءة ويسمون ذلك الحال المرتحل، أي: خَتَم القرآن، وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما بزمان.

3180 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حدَّثنا مسلمُ بن إبراهيمَ، حدَّثنا صالحٌ المُرِّيُّ، عن قتادةَ، عن زُرارةَ بن أوفَى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ولم يذكُرْ فيه: عن ابن عبَّاسٍ(1).
وهذا عندي أصحُّ من حديثِ نَصْرِ بن عليٍّ، عن الهَيثمِ بن الرَّبيعِ.--------------------------------------------
(1) ضعيف على إرساله، وانظر ما قبله.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاءَ في الذي يُفَسِّرُ القُرآنَ برأْيهِ
3181 - حدَّثنا محمودُ بنُ غَيلانَ، قال: حدَّثنا بِشْرُ بن السَّرِيِّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عبدِ الأعلى، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ
عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من قال في القرْآنِ بِغيرِ عِلمٍ، فليتبوَّأ مَقعَدَه من النارِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

3182 - حدَّثنا سُفيانُ بنُ وكيعٍ، قال: حدَّثنا سُوَيدُ بن عمرٍو الكَلْبيُّ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن عبدِ الأعلَى، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبد الأعلى - وهو ابن عامر الثعلبي - ضعفه يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وسفيان الثوري، وابن سعد، والدارقطني، وقال النسائي. ليس بالقوي ويكتب حديثه.
وأخرجه أبو داود في "سننه" برواية ابن العبد كما في "تحفة الأشراف" 4/ 423، والنسائي في "الكبرى" (8084) و (8085). وهو في "مسند أحمد" (2069).

عن ابنِ عبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "اتّقُوا الحديثَ عَنِّي إلا ما عَلِمتُم، فَمن كَذَبَ عليَّ مُتَعمِّدًا، فلْيتبَوّأ مَقعَدَه من النَّارِ، ومن قال في القُرآنِ بِرأيِه فَلْيتبوَّأ مَقعَدَه من النَّارِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

3183 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدثني حَبَّانُ بنُ هِلالٍ، قال: حدَّثنا سُهَيلٌ أخُو حَزْمٍ القُطَعِيِّ، قال: حدَّثنا أبو عِمْرانَ الجَونِيُّ
عن جُنْدُبِ بنِ عبدِ اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من قال في القُرآنِ بِرأيِه فأَصابَ فقد أخطأَ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ، وقد تكَلَّمَ بعضُ أهلِ الحديثِ في سهيل بن أبي حَزْمٍ.
وهكذا رُوِيَ عن بعضِ أهلِ العِلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، أنهُم شَدَّدُوا في هذا في أن يُفَسَّرَ القُرآنُ بِغيرِ عِلمٍ.
وأمَّا الذي رُوِيَ عن مُجاهِدٍ وقتادةَ وغيرِهما من أهلِ العِلمِ أنَّهم فَسَّرُوا القُرآنَ، فليس الظَّنُّ بهم أنَّهُم قالوا في القُرآنِ أو فَسَّرُوه بِغيرِ عِلمٍ أو من قِبَلِ أنفُسِهِم. وقد رُوِيَ عنهم ما يَدُلُّ على--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لضعف سفيان بن وكيع وعبد الأعلى، وأخطأ ابن القطان الفاسي، فصححه في "الوهم والإيهام" 5/ 253.
(2) إسناده ضعيف لضعف سهيل أخي حزم القطعي، وهو ابن أبي حزم.
وأخرجه أبو داود (3652)، والنسائي في "الكبرى" (8086). وهو في "شرح السنة" للبغوي (120).

ما قلنا، أنَّهُم لم يَقولوا من قِبَلِ أنفُسِهِم بِغيرِ عِلمٍ.
حدَّثنا حُسَينُ بن مَهْدِيٍّ البَصْرِيُّ، قال: حدثنا عبدُ الرَّزاقِ، عن مَعْمَرٍ
عن قتادةَ، قال: ما في القُرآنِ آيَةٌ إلا وقد سَمِعْتُ فيها شيئًا(1).
حدَّثنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن الأعمَشِ، قال:
قال مُجاهِدٌ: لو كُنْتُ قَرَأْتُ قرَاءةَ ابنِ مسعودٍ لم أحْتَجْ أن أسألَ ابنَ عبَّاسٍ عن كَثِيرٍ من القُرآنِ مِمَّا سَألْتُ(2).

‌‌2 - ومن سورة فاتحة الكتاب
3184 - حدَّثنا قُتَيبةُ، قال: حدَّثنا عبدُ العزِيزِ بنُ محمَّدٍ، عن العلاءِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيه
عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "من صَلّى صلاةً لم يقرأْ فيها بِأُمِّ القُرآنِ، فَهِي خِدَاجٌ، فَهِي خِدَاجٌ، غيرُ تمامٍ". قال: قُلتُ: يا أبا هُريرةَ، إني أحيانًا أكُونُ وراءَ الإمامِ. قال: يا ابنَ الفارِسِيِّ فاقرَأها في نَفسِكَ، فإنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "قال اللهُ تعالى: قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَينِي وبينَ عبدِي نِصفَينِ، فنِصفُها لي ونِصفُها لِعبدِي، ولعبدي ما سألَ. يقومُ العبدُ فيقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فيقول اللهُ تبارك وتعالى: حَمَدَني عبدِي. فيقولُ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فيقولُ اللهُ: أثنَى علَيّ عبدِي.--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات.
(2) رجاله ثقات.

فيقولُ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} فيقولُ: مَجَّدَنِي عبدِي وهذا لي، وبينِي وبينَ عبدي: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وآخرُ السورة لعَبدي، ولعَبدي ما سأل، يقول: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}(1).
هذا حديثٌ حسنٌ. وقد رَوَى شُعبةُ وإسماعِيلُ بنُ جعفرٍ وغيرُ واحدٍ عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوَ هذا الحديثِ.
ورَوَى ابنُ جُرَيجٍ ومالكُ بن أنسٍ عن العلاءِ بن عبدِ الرحمنِ، عن أبي السَّائِبِ مولَى هِشامِ بنِ زُهرَةَ، عن أبي هُرَيرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (395)، وأبو داود (821)، وابن ماجه (838) و (3784)، والنسائي 2/ 135. وهو في "مسند أحمد" (7291)، و"صحيح ابن حبان" (776) و (1784) و (1788) و (1795).
قوله: "فهي خداج"، بكسر الخاء، أي: ناقصة غير تامة.
وقوله: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي"، قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 103: قال العلماء: المراد بالصلاة هنا الفاتحة، سُميت بذلك، لأنها لا تصح إلا بها، كقوله صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة"، ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة.
قال العلماء: والمراد بقسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميدٌ لله تعالى، وتمجيدٌ وثناءٌ عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤالٌ وطلبٌ وتضرُّع وافتقار.

ورَوَى ابنُ أبي أُوَيْسٍ عن أبيه، عن العلاءِ بن عبدِ الرحمنِ، قال: حدَّثني أبي وأبو السَّائِبِ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا.

3185 - حدَّثنا بذلِكَ محمدُ بنُ يحيى ويعقوبُ بنُ سُفيانَ الفارِسِيُّ، قالا: حدَّثنا ابنُ أبي أُوَيْسٍ، عن أبيهِ، عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، قال: حدَّثني أبي وأبو السَّائِبِ مولى هِشامِ بن زُهْرَةَ، وكانا جَلِيسَينِ لأبي هُريرةَ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من صَلّى صلاةً لم يَقرأْ فيها بِأُمِّ القُرآنِ، فهي خِدَاجٌ، فهي خِدَاج، غَيرُ تمامٍ"(1).
وليس في حديثِ إسماعيلَ بنِ أبي أُوَيْسٍ أكثرُ من هذا.
وسألتُ أبا زُرْعَةَ عن هذا الحديثِ، فقال: كِلا الحَدِيثيْنِ صحيحٌ، واحتَجَّ بحديث ابنِ أبي أُوَيسٍ عن أبيهِ عن العلاء.

3186 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ سعدٍ، قال: أخبرنا عمرو بنُ أبي قَيْسٍ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن عبَّادِ بن حُبَيشٍ
عن عَدِيِّ بن حاتمٍ، قال: أتَيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو جالِسٌ في المسجدِ، فقال القومُ: هذا عَدِيُّ بنُ حاتِمٍ، وجِئْتُ بِغيرِ أمانٍ ولا كِتابٍ، فلمَّا دُفِعْتُ إليهِ أخذَ بِيَدِي، وقد كانَ قال قبلَ ذلكَ: "إنِّي لأَرجُو أن يَجعلَ اللهُ يَدَه في يَدِي"، قال: فقامَ بي فلَقِيَتْهُ امرأةٌ وصَبِيٌّ معها، فقالا: إنَّ لنا إليكَ حاجَةً، فقامَ معهما حتَّى قَضَى--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (395) (41)، وانظر ما قبله.