📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

هؤُلاءِ؟ وهَلْ تَدْرِي مَنْ هُمْ"؟ قلتُ: اللهُ ورسولُه أعلمُ، قال: "هم الملائِكةُ، فَتدْرِي ما المَثلُ الَّذِي ضَربُوا"؟ قلتُ: اللهُ ورَسولُه أعلمُ، قال: "المَثلُ الّذِي ضَرَبُوا: الرَّحمنُ بَنى الجنَّةَ، ودَعا إليها عِبادَهُ، فمن أجَابَهُ دَخلَ الجنَّةَ، ومن لم يُجبْهُ عَاقبهُ أو عَذّبهُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيح من هذا الوجه.
وأبو تَميمةَ اسمُه: طَريفُ بن مُجالدٍ، وأبو عثمانَ النَّهْدِيُّ اسمُه: عبد الرحمنِ بن مُلٍّ.
وروى سليمان التّيمي هذا الحديث(2)، وسليمانُ التَّيميُّ: هو ابن طَرْخانَ، وإنَّما كانَ يَنْزلُ بَنِي تَيْمٍ فَنُسبَ إليهم.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، جعفر بن ميمون ضعفه أحمد وابن معين والنسائي والعقيلي، وقال ابن معين في موضع آخر: صالح الحديث، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، ويكتب حديثه في الضعفاء.
وهو بنحوه في "مسند أحمد" (3788). وأورده ابن كثير في "تفسيره" (تفسير سورة الأحقاف) من طريق الإِمام أحمد، بهذا الإسناد، وقال: وفيه غرابة شديدة.
وقوله: لا أرى عورة ولا أرى قشرًا. هو بكسر القاف وسكون الشين: غشاء الشيء خِلقة أو عرضًا، وكُلُّ ملبوس، قال ابن الأثير: لا أرى منهم عورةً منكشفةً، ولا أرى عليهم ثيابًا.
(2) قوله: "وروى سليمان التيمي هذا الحديث" أثبتناه من (س)، ولم يرد في سائر الأصول.

قال عَليٌّ(1): قال يحيى بن سَعيدٍ: ما رَأيْتُ أخْوَفَ للهِ من سُليْمانَ التَّيْميِّ.

‌‌2 - باب ما جاء مَثل النّبيِّ والأنْبِياءِ قبله صلى الله عليه وعليهم أجمعين
3078 - حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن سِنانٍ، قال: حدَّثنا سَلِيْمُ بن حَيَّانَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن مِيناءَ
عن جابرِ بن عبد اللهِ، قال: قال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنّما مَثلِي ومَثلُ الأنبِياءِ كَرجُلٍ بنى دارًا، فأكْملَها، وأحْسنَها إلَّا مَوْضعَ لَبِنةٍ، فجعلَ النَّاسُ يَدْخُلُونَها، ويَتعجَّبُونَ مِنها، ويقولونَ: لولا مَوْضعُ اللّبِنةِ"(2).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ وأُبيِّ بن كَعْبٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ من هذا الوجه.

‌‌3 - باب ما جاء مَثلُ الصَّلاةِ والصِّيامِ والصَّدَقةِ
3079 - حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ،--------------------------------------------
(1) كذا في (أ) و (د) و (ل)، ووقع في (س): سمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي ابن المديني قال: قال يحيى … إلخ.
(2) إسناده صحيح، ومحمد بن إسماعيل: هو الإِمام البخاري، وهو في "صحيحه" (3534)، وأخرجه مسلم (2287). وهو في "مسند أحمد" (14888).
وفي الحديث ضربُ الأمثال للتقريب والإفهام، وفضلُ النبي صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين، وأن الله ختم به المرسلين، وأكمل به شرائع الدين.

قال: حدَّثنا أبانُ بنُ يَزِيدَ، قال: حدَّثنا يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن زيدِ بن سَلَّامٍ، أنَّ أبا سَلّامٍ حَدَّثهُ
أنَّ الحارثَ الأشْعَريَّ حَدّثهُ، أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله أمرَ يحيى بنَ زَكَريَّا بِخَمْسِ كَلِماتٍ أن يَعْملَ بها، ويَأْمُرَ بني إسرائيلَ أنْ يَعْملُوا بِها، وإنَّهُ كادَ أنْ يُبْطئَ بِها، قال عيسى: إنَّ اللهَ أمركَ بِخَمْسِ كَلِماتٍ لِتَعْملَ بِها، وتَأمُرَ بَني إسرائيلَ أنْ يَعْملُوا بِها، فإمَّا أن تأمُرَهُم، وإمَّا أن آمُرَهم.
فقال يحيى: أخْشى إنْ سَبقْتَني بِها أن يُخْسفَ بي أو أُعَذَّبَ، فجمعَ النَّاسَ في بيتِ المَقْدِسِ، فامْتلأَ وقَعدُوا على الشُّرَفِ، فقال: إنَّ اللهَ أمَرني بِخَمْسِ كَلِماتٍ أن أعْملَ بِهنَّ، وآمُرَكُم أن تَعْملُوا بِهنَّ:
أوَّلُهُنَّ: أنْ تَعْبُدوا اللهَ ولا تُشْرِكوا به شيئًا، وإنَّ مَثلَ مَن أشْرَكَ بالله كَمَثلِ رجلٍ اشْتَرى عَبْدًا من خالِصِ مالِه بِذَهبٍ أو وَرِقٍ، فقال: هذه دَارِي وهذا عَملي، فاعملْ وأدِّ إليَّ، فكان يَعْملُ ويُؤدِّي إلى غيرِ سَيِّدهِ، فأيُّكُمْ يَرْضَى أنْ يكونَ عَبْدُهُ كذلكَ؟
وإنَّ الله أمَركُم بالصَّلاةِ، فإذا صَلّيْتُمْ، فلا تَلْتَفتُوا، فإنَّ الله يَنْصِبُ وجههُ لِوَجهِ عَبْدِه في صلاتِه ما لم يَلْتفِتْ.
وأمَرَكُم بالصِّيامِ، فإنَّ مَثلَ ذلكَ، كَمَثلِ رجلٍ في عِصابةٍ معه صُرَّةٌ فيها مِسْكٌ، فكلُّهُم يَعْجَبُ أو يُعْجبه رِيحُها، فإنَّ رِيحَ الصَّائمِ أطْيبُ عِنْدَ اللهِ مِن رِيح المِسْكِ.

وأمرَكُم بالصَّدقةِ، فإنَّ مَثلَ ذلكَ كَمَثلِ رَجُلٍ أسَرهُ العَدُوُّ، فأوْثقُوا يَدهُ إلى عُنقِه، وقَدَّمُوه لِيَضْربُوا عُنقهُ، فقال: أنا أفْدِيهِ مِنْكُم بالقليلِ والكَثيرِ، ففَدى نَفْسَهُ منهم.
وأمَركُم أنْ تَذْكُرُوا الله، فإنَّ مَثلَ ذلكَ كمَثلِ رجلٍ خَرجَ العَدُوُّ في أثَرِه سِراعًا، حتَّى إذا أتَى على حِصْنٍ حَصِينٍ، فأحْرزَ نَفْسَه منهم، كذلك العبدُ لا يُحْرِزُ نَفْسَه من الشَّيطانِ إلَّا بذِكْرِ اللهِ.
قال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "وأنا آمُرُكُم بِخَمْسٍ، اللهُ أمَرني بِهِنَّ: السَّمْعُ والطَّاعةُ والجِهادُ والهِجْرةُ والجَماعةُ، فإنَّهُ من فارقَ الجماعةَ قِيدَ شِبْرٍ، فقد خَلعَ رِبْقةَ الإِسلام من عُنقِه إلّا أنْ يُراجع، ومن ادَّعَى دَعوَى الجاهِليَّةِ، فإنَّهُ من جُثَى جَهنَّمَ"، فقال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ وإنْ صَلّى وصامَ؟ فقال: "وإنْ صَلّى وصامَ، فادْعوا بِدَعْوى اللهِ التي سَماكُمُ المُسْلمينَ المُؤْمِنينَ، عِبادَ اللهِ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه النسائي في التفسير من "الكبرى" (11349). وهو في "مسند أحمد" (17170)، و"صحيح ابن حبان" (6233).
قوله: على الشُّرف: ضبط بضم ففتح، أي: الأمكنة العالية، والمراد: على بعضها.
وقوله: ينصب، أي: يتوجه إلى عبده.
وقوله: في عصابة: في جماعة، أي: فكما أن ذاك ذو جاه وقدر عندهم، كذلك الصائم عند الله.
وقوله جثى جهنم: ضبط بضم جيم وقصر، جمع جُثوة، بضم جيم، وقيل: مثلثة الجيم: ما جمع من نحو تراب، استعير للجماعة، قاله السندي في حاشيته =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
قال محمدُ بن إسماعيلَ: الحارثُ الأشْعَرِيُّ له صُحبةٌ، وله غيرُ هذا الحديثِ.

3080 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ الطَّيالِسيُّ، قال: حدَّثنا أبانُ بن يَزِيدَ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن زَيدِ بن سَلّامٍ، عن أبي سَلّامٍ، عن الحارثِ الأشْعَرِيِّ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوهُ بمعناهُ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وأبو سَلّامٍ اسمُه: مَمْطُورٌ، وقد رواهُ عَليُّ بن المُباركِ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ.

‌‌4 - باب ما جاء مَثل المُؤْمنِ القارِئِ لِلقُرآنِ وغيرِ القَارِئِ
3081 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ، عن أنسٍ
عن أبي موسى الأشعَرِيِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَثلُ المُؤْمنِ الَّذِي يَقرأُ القُرآنَ كمَثلِ الأُتْرُجَّةِ رِيحُها طَيِّبٌ وطَعْمُها طَيِّبٌ، ومثلُ المؤمنِ الَّذِي لا يَقْرأُ القرآنَ كمَثلِ التَّمْرَةِ لا رِيحَ لها وطَعْمُها حُلْوٌ، ومثلُ المنافقِ الّذِي يَقْرأُ القرآن كمَثلِ الرَّيْحانةِ رِيحُها طَيِّبٌ، وطعْمُها مُرٌّ، ومثلُ المُنافقِ الّذِي لا يَقرأُ القرآنَ--------------------------------------------
= على "المسند".
(1) صحيح، وانظر ما قبله.

كمَثلِ الحَنْظَلةِ رِيحُها مُرٌّ وطَعْمُها مُرٌّ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ شُعبةُ، عن قتادةَ أيضًا.

3082 - حدَّثنا الحَسنُ بن عليٍّ الخَلَّالُ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدَّثنا عبد الرَّزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيدِ بن المُسَيّبِ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَثلُ المُؤْمنِ كمَثلِ الزَّرْعِ لا تَزالُ الرِّياحُ تُفيِّئُه، ولا يزالُ المؤمنُ يُصيبُه بلاءٌ، ومثلُ المُنافِقِ كمَثلِ شَجرَةِ الأرْزِ لا تَهْتزُّ حتَّى تَسْتَحْصِدَ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5020)، ومسلم (797)، وأبو داود (4830)، وابن ماجه (214)، والنسائي 8/ 124 - 125. وهو في "مسند أحمد" (19549)، و"صحيح ابن حبان" (770) و (771).
قال السندي: قوله: "الأُترجه"، بضم همزة وراء وتشديد جيم، معروف، والحاصل أن الإيمان مشبَّه بطيب الباطن، كطيب الطعم، لأن به طهارةَ الباطن، والقرآنُ مشبَّه بطيب الظاهر، كطيب الريح، فإنه مسموع للغير تميل إليه الطباع، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5644)، ومسلم (2809)، والنسائي في "الكبرى" (7480). وهو في "مسند أحمد" (7192).
قوله: "تفيئه"، أي: تميله.
و"شجر الأرْز": هو شجر عظيم صلب من الفصيلة الصنوبرية دائم الخضرة، يعلو كثيرًا، تصنع منه السفن، وأشهر أنواعه: أرز لبنان.
و"تَستحصِد"، قال القاضي عياض في "المشارق" 1/ 205: أي: تنقلع من أصلها، من الحصد، وهو الاستئصال، ورواه بعضهم: "تُستَحْصَد" بضم التاء وفتح الصاد، والأوجه به هنا بفتح التاء وكسر الصاد.
وفي "فتح الباري" 10/ 107: قال المهلَّب: معنى الحديث: أن المؤمن حيث =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3083 - حدَّثنا إسحاقُ بن موسى، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن عبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عمر، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ من الشَّجرِ شَجرةً لا يَسْقُطُ وَرقُها، وهي مَثلُ المؤمنِ، حدِّثُوني ما هي"؟ قال عبد اللهِ: فوقعَ النَّاسُ في شَجرِ البَوادِي ووقعَ في نَفسي أنّها النَّخْلةُ. فقال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هي النَّخْلةُ" فاسْتَحْييتُ، يعني أنْ أقُولَ، قال عبد اللهِ: فَحدّثْتُ عمرَ بالّذِي وقعَ في نَفْسي. فقال: لأَنْ تكونَ قُلْتَها أحَبُّ إليَّ من أنْ يكونَ لي كذا وكذا(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ.--------------------------------------------
= جاءه أمر الله، انطاع له (أي: انقاد له)، فإن وقع له خير، فرح به وشكر، وإن وقع له مكروه، صبر، ورجا فيه الخير والأجر، فإذا اندفع عنه، اعدل شاكرًا، والكافر لا يتفقده الله باختياره، بل يَحْصُلُ له التيسير في الدنيا، ليتعسر عليه الحال في المعاد، حتى إذا أراد الله إهلاكَه، قصمه، فيكون موته أشدَّ عذابًا عليه، وأكثر ألمًا في خروج نفسه.
وقال غيره: المعنى أن المؤمن يتلقى الأعراض الواقعة عليه لضعف حظه من الدنيا، فهو كأوائل الزرع شديد الميلان لضعف ساقه، والكافر بخلاف ذلك، وهذا في الغالب من حال الاثنين.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (61)، ومسلم (2811)، والنسائي في "الكبرى" (11261). وهو في "مسند أحمد" (4599)، و"صحيح ابن حبان" (243).

‌‌5 - باب ما جاء مَثلُ الصَّلَواتِ الخَمْسِ
3084 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن ابن الهادِ، عن محمدِ بن إبراهيم، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "أرَأيْتُم لو أنَّ نَهرًا بِبابِ أحَدكُم يَغْتسلُ فيه كُلَّ يومٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، هل يَبْقى من دَرنهِ"؟ قالوا: لا يَبقى من درنه شيءٌ. قال: "فَذلكَ مَثلُ الصَّلواتِ الخَمْسِ يَمْحُو اللهُ بِهنَّ الخَطايا"(1).
وفي البابِ عن جابرٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3085 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا بكرُ بن مُضرَ القُرَشيُّ، عن ابن الهادِ نَحوَهُ(2).

‌‌6 - باب
3086 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بن يحيى الأبَحُّ، عن ثابتٍ البُنانيِّ
عن أنسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَثلُ أُمَّتي مَثل المَطَرِ، لا يُدْرَى أوَّلُهُ خَيرٌ أم آخِرُهُ"؟(3)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (528)، ومسلم (667)، والنسائي 1/ 230. وهو في "مسند أحمد" (8924)، و"صحيح ابن حبان" (1726).
(2) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(3) حديث قوي بطرقه وشواهده، وهذا إسناد حسن، حماد بن يحيى الأبح =

وفي البابِ عن عمَّارٍ، وعبد اللهِ بن عمرٍو، وابن عمرَ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.
ويُروى عن عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ أنَّهُ كان يُثبِّتُ حَمَّادَ بن يحيى الأبَحَّ، وكان يقولُ: هو من شيوخِنا.

‌‌7 - باب ما جاء مَثلُ ابن آدَمَ وأجَلُه وأمَلُه
3087 - حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال حدَّثنا خَلّادُ بن يحيى، قال: حدَّثنا بَشِيرُ بن المُهاجِرِ، قال: أخبرنا عبد اللهِ بن بُرَيدةَ
عن أبيه، قال: قال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هل تَدْرُونَ ما مثل هذه وهذه، ورَمَى بحَصَاتَينِ"؟ قالُوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ، قال: "هذاكَ الأملُ وهَذاكَ الأجلُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.

3088 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخَلَّال وغير واحدٍ، قالوا: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن سالمٍ
عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الناسُ كإبلِ مئةٍ--------------------------------------------
= صدوق حسن الحديث، وباقي السند ثقات، وقال الحافظ في "الفتح" 7/ 6: وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة، وهو في "مسند أحمد" (12327) وفيه تمام تخريجه وذِكْر شواهده.
(1) إسناده ضعيف لضعف بشير بن المهاجر.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (10258).

لا يجدُ الرجلُ فيها راحلةً"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.

3089 - حدَّثنا سعيدُ بنُ عبد الرَّحمن المخزوميُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن سالمٍ
عن ابن عُمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الناسُ كإبلِ مئةٍ لا تجدُ فيها راحلةً"، أو: "لا تجدُ فيها إلَّا راحلةً"(2).

3090 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيد، قال: حدَّثنا المغيرةُ بن عبد الرحمن، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرةَ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: إنَّما مَثَلي ومَثَلُ أُمتي كمَثلِ رجلٍ استوقَدَ نارًا، فجَعَلت الدَّواب والفراشُ يَقَعْنَ فيها،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (6498)، ومسلم (2547)، وابن ماجه (3990). وهو في "مسند أحمد" (4516)، و"صحيح ابن حبان" (5797) و (6172).
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 335: المعنى: لا تجد في مئة إبل راحلة تصلح للركوب، لأن الذي يصلح للركوب ينبغي أن يكون وطيئًا، سهل الانقياد، وكذا لا تجد في مئة من الناس مَن يصلح للصحبة، بأن يعاون رفيقَه، ويلين جانبه … وقال القرطبي: الذي يناسب التمثيل أن الرجل الجواد الذي يحمل أثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز الوجود، كالراحلة في الإبل الكثيرة.
وقال ابن بطال: معنى الحديث أن الناس كثير، والمَرْضِيُّ منهم قليلٌ، وإلى هذا المعنى أومأ البخاري بإدخاله في باب رفع الأمانة، لأن من كانت هذه صفته، فالاختيارُ عدم معاشرته.
(2) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

فأنا آخُذُ بحُجَزِكم وأنتم تقحَّمون فيها"(1).
هذا حديث حسن صحيح.

3091 - حدَّثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن عبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عمرَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما أجَلُكُم فِيما خلا من الأُمَمِ كما بين صلاةِ العَصْرِ إلى مغاربِ الشَّمْسِ، وإنَّما مثلُكُم ومثَلُ اليهودِ والنَّصارى كرَجُلٍ استَعْملَ عُمّالًا، فقال: من يَعْمَلُ لي إلى نِصْفِ النّهارِ على قِيراطٍ قِيراطٍ؟ فَعمِلَتِ اليهودُ على قِيراطٍ قِيراطٍ، ثم قال: من يَعْملُ لي من نِصْفِ النّهارِ إلى صلاة العَصْرِ على قِيراطٍ قِيراطٍ؟ فَعمِلتِ النّصارى على قِيراطٍ قِيراطٍ؟ ثُمَّ أنْتُم تَعْملونَ من صلاةِ العَصرِ إلى مَغارِبِ الشَّمْسِ على قِيراطَيْنِ قِيراطَيْنِ، فغَضبَتِ اليَهُودُ والنَّصَارَى وقالوا: نحنُ أكثرُ عملًا وأقلُّ عطاءً؟! فقال: هل ظَلمْتُكُم من حَقِّكُم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فإنّهُ فَضْلي أُوتيهِ من أشاءُ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3426)، ومسلم (1720). وهو في "مسند أحمد" (7321)، و"صحيح ابن حبان" (6408).
والحُجَز: مفردها حُجْزة، أي: مَشَدُّ الإزار.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (557) و (2268). وهو في "مسند أحمد" (5902)، و"صحيح ابن حبان" (6639) و (7217) و (7221).

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء في فَضْلِ فاتحةِ الكتابِ
3092 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال حدَّثنا عبد العزِيزِ بن محمدٍ، عن العلاءِ بنَ عبد الرحمنِ، عن أبيه
عن أبي هُريرةَ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرجَ على أُبيِّ بن كَعْب، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يا أُبيُّ" وهو يُصَلِّي، فالْتَفتَ أُبيٌّ فلم يُجبْهُ، وصلَّى أبيٌّ فخفَّفَ، ثمَّ انصرَفَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: السَّلامُ عليكَ يا رسولَ اللهِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عليكَ السَّلامُ، ما مَنعكَ يا أُبيُّ أن تُجِيبَني إذ دَعوْتُكَ"، فقال: يا رسولَ اللهِ إنِّي كنتُ في الصَّلاةِ، قال: "فلمْ تَجدْ فِيما أوحى الله إليَّ أن {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24] قال: بلى، ولا أعُودُ إن شاءَ اللهُ، قال: "تُحِبُّ أن أُعَلِّمكَ سورةً لم يَنْزِلْ في التَّوْراةِ، ولا في الإنْجيلِ، ولا في الزَّبُورِ، ولا في الفُرْقانِ مِثلُها؟ " قال: نَعَم يا رسولَ اللهِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كيفَ تَقْرأُ في الصَّلاةِ؟ " قال: فقرأ أمَّ القُرْآنِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذي نَفْسي بِيدِه ما أُنْزِلَتْ في التَّوراةِ ولا في الإنْجيلِ ولا في الزَّبُورِ ولا في الفُرْقانِ

مِثلُها، وإنَّها سَبْعٌ من المَثاني والقُرآنِ العظيمِ الَّذِي أُعطيتُهُ"(1)
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي الباب عن أنسِ بن مالك(2).

‌‌2 - باب ما جاء في سُورةِ البَقرَةِ وآيةِ الكُرْسِيِّ
3093 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا عبد العزِيزِ بن محمدٍ، عن سُهَيلِ بن أبي صالح، عن أبيه
عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَجْعلُوا بُيوتكمْ مَقابرَ، وإنَّ البيتَ الَّذِي تُقْرأ فيهِ البقرةُ لا يَدخُله الشَّيطانُ"(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3094 - حدَّثنا محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا حُسين الجُعْفيُّ، عن زائِدةَ، عن حَكيمِ بن جُبَيْرٍ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لِكلِّ شيءٍ سَنامٌ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وهو في "مسند أحمد" (9345)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (1208).
(2) وقع في المطبوع بعد هذا: "وفيه عن أبي سعيد بن المعلى" ولم يرد ذلك في أصولنا الخطية.
(3) إسناده قوي، وأخرجه مسلم (780)، والنسائي في "الكبرى" (8015)، وفي "عمل اليوم والليلة" (965). وهو في "مسند أحمد" (7821)، و"صحيح ابن حبان" (783).

وإنَّ سَنامَ القُرآنِ سورةُ البَقرَةِ، وفيها آيةٌ هي سَيِّدةُ آي القُرآنِ: هي آيةُ الكرْسِيِّ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرِفُه إلَّا مِن حديثِ حَكِيمِ بن جُبَيْر.
وقد تكلَّمَ شُعبةُ في حَكِيمِ بن جُبَيْرٍ وضَعَّفَه.

3095 - حدَّثنا يحيى بن المُغيرةِ أبو سَلمةَ المَخْزُوميُّ المَدينيُّ، قال: حدَّثنا ابن أبي فُديْكٍ، عن عبد الرحمن المُلَيْكيِّ، عن زُرَارةَ بن مُصْعبٍ، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من قَرَأ حم المُؤْمنَ إلى {إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} [غافر: 1 - 3] وآيةَ الكُرسيِّ حينَ يُصْبحُ، حُفِظَ بِهما حتَّى يُمسيَ، ومن قَرأهُما حينَ يُمْسي، حُفِظَ بِهما حتَّى--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لضعف حكيم بن جبير.
وأخرجه عبد الرزاق (6019)، والحميدي (994)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 637 (ترجمة حكيم بن جبير)، والحاكم 1/ 560 و 2/ 259. وصححه الحاكم وقال: والشيخان لم يخرجا عن حكيم بن جبير لوهن في رواياته إنما تركاه لغلوه في التشيع.
ويشهد لشطره الأول حديث سهل بن سعد، أخرجه أبو يعلى (7554)، والطبراني في "الكبير" (5864) و (8644). وهو عند ابن حبان (780)، وإسناده ضعيف.
وأثر عبد الله بن مسعود موقوفًا عليه، أخرجه الدارمي (3377)، والطبراني في "الكبير" (8644)، والحاكم 2/ 259، وسنده حسن.
وقوله: لكل شيء سَنام: هو بفتح السين أي: رفعة وعلو، استُعيرَ من سنام الجمل، ثم كثر استعماله فيها حتى صار مثلًا، ومنه سُميت البقرة سنام القرآن. قاله الطيبي.

يُصْبِحَ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.
وقد تَكلّمَ بعضُ أهلِ العلمِ في عبد الرحمنِ بن أبي بكرِ بن أبي مُلَيْكةَ المُلَيْكيِّ من قِبلِ حِفْظِه. وزُرَارةُ بن مُصْعبٍ هو: ابن عَبد الرحمنِ بن عَوفٍ، وهو جَدُّ أبي مُصْعبٍ المَدَنيِّ(2).

‌‌3 - باب
3096 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابن أبي لَيلى، عن أخيهِ، عن عبد الرحمنِ بن أبي لَيلى
عن أبي أيُّوبَ الأنصارِيِّ: أنَّهُ كانتْ له سَهْوةٌ فيها تَمْرٌ، فكانتْ تَجيءُ الغُولُ، فتأخُذُ منه، قال: فَشكا ذلك إلى النّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: "اذهبْ فإذا رَأيْتَها، فَقلْ: بسمِ اللهِ، أجِيبي رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم" قال: فأخَذها فحَلفت أنْ لا تَعودَ، فأرسَلها، فجاءَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: "ما فَعلَ أسِيرُكَ"؟ قال: حَلفَتْ أن لا تَعودَ، فقال: "كَذَبَتْ، وهي مُعاودَةٌ للكَذبِ"، قال: فأخَذها مَرَّةً أخْرى، فحَلفَتْ أن لا تَعُودَ، فأرسَلها، فجاءَ إلى النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما فَعلَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن المليكي واسمه: عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة، وأخرجه الدارمي (3386)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 325. وهو في "شرح السنة" للبغوي (1198).
(2) من قوله: وزرارة بن مصعب، إلى هنا، أثبتناه من (س)، ولم يرد في سائر الأصول.

أسِيرُكَ"؟ قال: حَلفَتْ أن لا تَعودَ. فقال: "كذَبَتْ وهي مُعاودةٌ للكَذبِ"، فأخَذها. فقال: ما أنا بتاركِكِ حتَّى أذْهَبَ بكِ إلى النّبيِّ صلى الله عليه وسلم. فقالت: إنِّي ذاكِرةٌ لكَ شيئًا آيةَ الكُرْسيِّ اقرَأها في بَيْتكَ، فلا يَقْربْكَ شَيطانٌ ولا غيرُه، فجاءَ إلى النّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: "ما فَعلَ أَسِيرُك"؟ قال: فأخبرَهُ بما قالت، قال: "صدَقَتْ وهي كَذوبٌ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

3097 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخَلَّال، قال: حدَّثنا أبو أسامةَ، قال: حدثنا عبدُ الحميد بن جعفر، عن سعيدٍ المَقبُري، عن عطاءٍ مولى أبي أحمد
عن أبي هُريرةَ، قال: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَعْثًا، وهُم ذُو عددٍ، فاستَقرأهم، فاستَقرأ كلَّ رجلٍ منهم، يعني ما معه من القرآن، فأتَى على رجلٍ من أحدَثِهم سِنًّا، فقال: "ما مَعَكَ يا فلان؟ "--------------------------------------------
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف، ابن أبي ليلى - واسمه محمد - سيئ الحفظ.
وهو في "مسند أحمد" (23592)، و"شرح مشكل الآثار" (787).
وعلقه البخاري في "صحيحه" (2311) فقال: وقال عثمان بن الهيثم أبو عمرو، حدثنا عوف عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة … ، ووصله النسائي في "عمل اليوم والليلة" (959) عن إبراهيم بن يعقوب، قال: حدثنا عثمان بن الهيثم بهذا الإسناد. وعثمان بن الهيثم قال أبو حاتم: كان صدوقًا غير أنه بأخرة كان يتلَقَّنُ ما يُلقَّنُ، وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ.
وفي الباب عن أبي بن كعب عند ابن حبان (784) وإسناده صحيح.

فقال: معي كذا وكذا وسورةُ البقرة، قال: "أمعَكَ سورةُ البقرة؟ " قال: نعم، قال: "اذهَبْ فأنتَ أميرُهم". فقال رجلٌ من أشْرافِهم: والله ما مَنَعني أن أتعلَّم البقرةَ إلا خَشْيةَ ألَّا أقومَ بها. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تعلَّموا القرآنَ واقرَؤُوه، فإن مَثَل القرآن لمن تعلَّمه فقرأَه وقامَ به، كمَثَل جِرابٍ مَحْشُوٍّ مِسْكًا يَفُوحُ رِيحُه في كلِّ مكانٍ، ومَثَلُ مَن تعلَّمه فيرقُدُ وهو في جَوْفه كمَثَل جرابٍ أُوكيَ على مِسْكٍ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.
وقد رُوي هذا الحديثُ عن سعيدٍ المَقْبُريِّ، عن عطاءٍ مولى أبي أحمدَ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا نحوه.

3098 - حدَّثنا بذلك قُتيبةُ، قال: حدَّثنا الليثُ بن سَعدٍ، عن سعيدٍ المَقْبُري، عن عطاءٍ مولى أبي أحمدَ، عن النّبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا نحوَه بمعناه، ولم يذكر فيه: عن أبي هريرةَ(2).
وفي الباب عن أُبيِّ بن كعب(3).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح غير عطاء مولى أبي أحمد، لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير سعيد المقبري، وقال الذهبي في "الميزان" و"المغني": لا يعرف.
وأخرجه ابن ماجه (217)، والنسائي في "الكبرى" (8749)، ورواية ابن ماجه مختصره. وهو مطولًا في "صحيح ابن حبان" (2126) و (2578).
(2) ضعيف لجهالة عطاء مولى أبي أحمد، ثم هو مرسل. وانظر ما قبله.
(3) قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي": رواه مسلم (810) عنه قال: قال =

‌‌4 - باب ما جاء في آخرِ سُورةِ البَقرةِ
3099 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا جَريرُ بن عَبد الحميدِ، عن مَنْصُورِ بن المُعْتمرِ، عن إبراهيمَ بن يزيد، عن عَبد الرحمنِ بن يَزيدَ
عن أبي مَسعودٍ الأنصاريِّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من قَرَأ الآيَتينِ من آخرِ سُورةِ البَقرَةِ في لَيْلةٍ، كَفتَاهُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3100 - حدَّثنا بُنْدارٌ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بن سَلمةَ، عن أشعثَ بن عبد الرحمنِ الجَرْميِّ، عن أبي قِلابةَ، عن أبي الأشْعثِ الجَرْميِّ(2)--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا المنذر أتدري أيُّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: قلت: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) قال: فضرب في صدري وقال: "والله ليَهْنِك العلم أبا المنذر".
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (4008)، ومسلم (807)، وأبو داود (1397)، وابن ماجه (1368) و (1369)، والنسائي في "الكبرى" (8003 - 8005) و (8018 - 8020). وهو في "مسند أحمد" (17068)، و"صحيح ابن حبان" (781) و (2575).
وقوله: كفتاه، أي: أجزأتا عنه من قيام الليل، وقد ورد صريحًا من طريق عاصم، عن أبي مسعود رفعه: "من قرأ خاتمة البقرة أجزأته عن قيام الليل".
وقيل: كفتاه شر الشيطان، يؤيده الحديث الآتي بعد هذا عند المصنف.
وقيل: كفتاه من كل شرٍّ ومن كل ما يخاف منه، وفضل الله واسع.
(2) هكذا نسبَه الترمذي جرميًّا، ونسبَه غيرُه صنعانيًا. قال الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 45: ورواه النسائي في "اليوم والليلة" عن عمرو بن =

عن النُّعْمانِ بن بَشِيرٍ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ اللهَ كَتبَ كتابًا قبلَ أن يَخلُقَ السَّماواتِ والأرضَ بِألفي عامٍ، أنزلَ منه آيتينِ خَتمَ بهما سورةَ البَقرَةِ، ولا يُقرآنِ في دارٍ ثلاثَ لَيالٍ فيَقرَبَها شَيْطانٌ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.

‌‌5 - باب ما جاء في سُورةِ آلِ عِمْرانَ
3101 - حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال حدَّثنا هِشامُ بن إسماعيلَ أبو عبد الملكِ العَطَّارُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن شُعَيبٍ، قال: حدَّثنا إبراهيم بن سليمانَ، عن الوليدِ بن عبد الرحمن أنَّهُ حدَّثَهُم، عن جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ
عن نَوَّاسِ بنِ سَمْعانَ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يأتي القُرآنُ وأهلُهُ الّذِينَ يَعْملُونَ بهِ في الدُّنيا تَقْدُمُه سورةُ البَقرَةِ وآلُ عِمْرانَ". قال نَوَّاسٌ: وضَربَ لهما رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أمثالٍ ما نَسِيتُهنَّ--------------------------------------------
= منصور، عن حجاج بن منهال. وعن أحمد بن سليمان، عن عفان بن مسلم، جميعًا عن حماد بن سلمة، بإسناده وقال: عن أبي الأشعث الصنعاني، وهو الصواب. وما رأيت أحدًا غير الترمذي ذكر أبا الأشعث الجرْمي، لا في هذا الحديث ولا في غيره، ولا ذكروا أن الصنعاني جَرمي، والله أعلم. قلنا: وقد تبع المزيَّ الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" والذهبي في "الكاشف" وقد جاء لقبه على الصواب عند المصنف (3704) في إسناد حديث مرة بن كعب في مناقب عثمان رضي الله عنه، واسم أبي الأشعث: شراحيل بن آده.
(1) إسناده حسن، من أجل أشعث بن عبد الرحمن، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (966) و (967). وهو في "مسند أحمد" (18414)، و"صحيح ابن حبان" (782).

بعدُ قال: "تأتيانِ كأنَّهُما غَيايتانِ وبينهُما شَرْقٌ(1) أو كأنَّهُما غَمامتانِ سَوْداوانِ، أو كأنَّهُما ظُلّةٌ من طَيْرٍ صَوافَّ تُجادِلانِ عن صاحِبِهما"(2).
وفي البابِ عن بُريْدةَ، وأبي أمامةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.
ومعنى هذا الحديثِ عند أهلِ العلمِ أنّهُ يَجيءُ ثَوابُ قِرءَاتِه، كذا فَسَّرَ بعضُ أهلِ العلمِ هذا الحديث وما يُشْبهُ هذا من الأحاديثِ أنَّهُ يجيءُ ثَوَابُ قراءَةِ القُرآنِ. وفي حديثِ نوّاسِ بن سَمعان عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم ما يَدُلُّ على ما فَسَّرُوا، إذ قال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "وأهلُه الّذِين يعملُونَ به في الدُّنيا" ففي هذا دلالةٌ أنَّهُ يَجيءُ ثَوابُ--------------------------------------------
(1) المثبت من (ل)، وفي (أ): شرف، وفي (د) و (س) شرقي، وكتب بهامشي (أ) و (د): صوابه شرق، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (805). وهو في "مسند أحمد" (17637).
قوله: تَقْدُمُه، أي: تتقدَّمُه.
وقوله: "غيايتان" أي: سحابتان فوق أهلهما لوقاية حرّ ذلك اليوم.
"سوداوان" لكثافتهما.
"شرق" بفتح فسكون، أي: ضوء، أي أنهما مع كثافتهما لا يستران الضوء. وقيل: أي: بينهما فَصْل وانفراج، قيل: ويحتمل أن تكون هذه الفاصلة للفصل بينهما في المصحف بالتسمية.
"تجادلان" أي: تدفعان النار والزبانية. والله تعالى أعلم. قاله السندي في حاشيته على "المسند".