📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

هذا عن عُبَيدِ اللهِ عن نافعٍ أنَّ عمرَ، مُرسلًا(1).
وفي البابِ عن عبد الرحمنِ بن عَوفٍ، وعَبد الله بن سَلامٍ، وعَبد اللهِ بن مُطِيعٍ، وعائشةَ، والحَكمِ بن سَعيدٍ، ومُسْلمٍ، وأُسامةَ بن أخْدَرِيّ، وشُرَيْحِ بن هانئٍ عن أبيهِ، وخَيْثمةَ بن عَبد الرحمنِ عن أبيه.

3051 - حدَّثنا أبو بكرِ بن نافعٍ البَصْرِيُّ، قال حدَّثنا عمرُ بن عليٍّ المُقَدَّميُّ، عن هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه
عن عائشةَ: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُغيِّرُ الاسمَ القَبِيحَ(2).
قال أبو بكرِ بن نافع: ورُبَّما قال عمرُ بن عليٍّ في هذا الحديثِ: هِشام بن عُرْوةَ، عن أبيه، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، مُرسلًا ولم يَذْكُر فيه عن عائشةَ(3).--------------------------------------------
(1) هذه الرواية المرسلة عند ابن سعد في "الطبقات" 3/ 266، من طريق سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) إسناده ضعيف، عمر بن علي المقدمي وإن كان ثقة يدلس، وهو في "العلل الكبير" للمصنف 2/ 870، وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2202.
ويشهد له حديث عتبة بن عبد السلمي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوَّله. أخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (293) وإسناده حسن.
وفي الباب عن ابن عمر، انظر ما قبله.
(3) قال المصنف في "العلل": سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: إنما يروى هذا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وقد رجح الدارقطني في "علله" الإرسال.

‌‌101 - باب ما جاء في أسْماءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم -
3052 - حدَّثنا سعيدُ بن عَبد الرحمنِ المخْزُوميُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهْرِيِّ، عن محمدِ بن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ
عن أبيهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لِي أسماءً: أنا محمدٌ، وأنا أحمدُ، وأنا المَاحي الّذِي يَمْحُو اللهُ بِي الكُفرَ، وأنا الحاشرُ الّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ على قَدَمي، وأنا العاقبُ الّذِي ليس بعدَه نَبيٌّ"(1).
وفي الباب عن حذيفةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌102 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الجمْعِ بَيْنَ اسمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وكُنْيتِه
3053 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللّيْثُ، عن ابن عَجْلانَ، عن أبيه
عن أبي هُريرةَ: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى أنْ يَجْمعَ أحدٌ بَيْنَ اسمِه وكُنْيتِه، ويُسمِّي: محمدًا(2) أبا القاسمِ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3532)، ومسلم (2354)، والنسائي في "الكبرى" (11590). وهو في "مسند أحمد" (16734)، و"صحيح ابن حبان" (6313).
(2) في (أ) و (د): ويُسمَّى محمدٌ، والمثبت من (ل) و (س).
(3) حديث صحيح، وهو في "مسند أحمد" (8109)، و (9598)، و"صحيح ابن حبان" (5814) و (5817). =

وفي البابِ عن جابرٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3054 - حدَّثنا الحُسين بن حُرَيث، قال: أخبرنا الفَضْلُ بن موسى، عن الحُسين بن واقدٍ، عن أبي الزُّبير
عن جابرٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تسمَّيتُم بي، فلا تكنَّوا بي"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقد كَرِهَ بعضُ أهلِ العلمِ أنْ يَجْمعَ الرَّجُلُ بينَ اسمِ النّبيِّ صلى الله عليه وسلم وكُنْيتِه، وقد فَعلَ ذلكَ بَعْضُهم.
ورُوِي عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ سَمعَ رجلًا في السُّوقِ يُنادِي: يا أبا القاسمِ، فالْتَفتَ النّبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: لم أعْنِكَ، فقال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تكنَّوا بكُنْيتي".

3055 - حدَّثنا بذلكَ الحسنُ بن عليٍّ الخَلَّالُ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن--------------------------------------------
= وأخرج البخاري (110)، ومسلم (2134)، وأبو داود (4965)، وابن ماجه (3735) عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي". وهو في "المسند" (7378)، و"صحيح ابن حبان" (5812).
(1) حديث صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود (4966). وهو في "مسند أحمد" (14357)، و"صحيح ابن حبان" (5816).
وأخرج البخاري (3114)، ومسلم (2133)، وابن ماجه (3736) عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي". وهو في "المسند" (14183) و (14227).

هارونَ، عن حُمَيدٍ، عن أنسٍ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم بهذا(1).
وفي الحديثِ ما يَدُلُّ على كَرَاهيةِ أنْ يُكْنى أبا القاسمِ.

3056 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ القَطَّانُ، قال: حدَّثنا فِطْرُ بن خَلِيفةَ، قال حدَّثني مُنْذرٌ وهو الثَّوْريُّ، عن محمدٍ وهو ابن الحَنفيَّةِ
عن عليِّ بن أبي طالبٍ أنَّه قال: يا رسولَ الله، أرَأيتَ إن وُلدَ لِي بَعْدَكَ، أُسَمِّيهِ محمدًا وأكنيهِ بِكُنيتكَ؟ قال: "نعم"، قال: فكانت رُخْصةً لي(2).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

‌‌103 - باب ما جاء إنَّ من الشِّعْرِ حِكْمةً
3057 - حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قال: حدَّثنا يحيى بن عبد الملكِ بن أبي غَنيَّةَ، قال: حدَّثني أبي، عن عاصمٍ، عن زِرٍّ
عن عبد اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من الشِّعْرِ حِكْمةً"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (2120)، ومسلم (2131)، وابن ماجه (3737). وهو في "مسند أحمد" (12130)، و"صحيح ابن حبان" (5813).
(2) إسناده قوي، وأخرجه أبو داود (4967). وهو في "مسند أحمد" (730).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 693، وأبو يعلى (5104)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 297.
ويشهد له ما بعده.

هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، إنّما رَفَعهُ أبو سعيدٍ الأشَجُّ، عن ابن أبي غَنيَّة، ورَوَى غيره عن ابن أبي غَنِيَّةَ هذا الحديثَ موقُوفًا.
وقد رُوِي هذا الحديثُ من غيرِ هذا الوجهِ عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وفي البابِ عن أُبيِّ بن كَعْبٍ، وابن عبَّاسٍ، وعائشةَ، وبُريْدَةَ، وكَثِيرِ بن عَبد اللهِ، عن أبيه، عن جَدِّهِ.

3058 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو عوانةَ، عن سِماكِ بن حَرْبٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من الشِّعْرِ حُكمًا"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود (5011)، وابن ماجه (3756). وهو في "مسند أحمد" (2424)، و"صحيح ابن حبان" (5778) و (5780).
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، ذكرناها في "المسند".
قوله: "إن من الشعر حُكمًا"، قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 419: أي: إن من الشعر كلامًا نافعًا يمنع من الجهل والسَّفَه، وينهى عنهما، قيل: أراد بها المواعظَ والأمثال التي ينتفع بها الناس، والحُكْمُ: العلمُ والفقه والقضاء بالعدل، وهو مصدر: حَكَم يَحْكُم، ويروى "إن من الشعر لحِكْمةً" وهي بمعنى الحكم.

‌‌104 - باب ما جاء في إنشاد الشِّعْرِ
3059 - حدَّثنا إسماعيلُ بن موسى الفزَاريُّ وعليُّ بن حُجْرٍ، المعنى واحدٌ، قالا: حدَّثنا ابن أبي الزِّنادِ، عن هشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه
عن عائشةَ، قالت: كان رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يضعُ لِحَسَّانَ مِنْبرًا في المسجدِ يقومُ عليه قائمًا، يُفاخِرُ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أو قالت: يُنافِحُ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ويقولُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القُدُسِ ما يُفاخِرُ، أو يُنافحُ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم"(1).

3060 - حدَّثنا إسماعيلُ بن موسى الفَزَاري وعليُّ بن حُجْرٍ، قالا: حدَّثنا ابن أبي الزِّنادِ، عن أبيه، عن عُروةَ، عن عائشة، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره دون قوله: "يضع لحسان منبرًا في المسجد"، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي الزناد، وهو عبد الرحمن، وقد انفرد بهذه اللفظة، وهو ممن لا يحتمل تفرده.
وأخرجه أبو داود (5015). وهو في "مسند أحمد" (24437).
وأخرج مسلم (2490) ضمن حديث طويل عن عائشة مرفوعًا: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله".
وأخرجه ابن حبان (7147) من وجه آخر عن عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله". وإسناده ضعيف.
وفي الباب عن البراء بن عازب، عند أحمد في "المسند" (18526)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قوله: "ينافح"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: يدافع، والمنافحة: المدافعة والمضاربة وكان يؤيده روحُ القدس، لئلا يُفحش في الكلام، كذا قيل.

مثْلهُ(1).
وفي البابِ عن أبي هريرةَ، والبراءِ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، وهو حديثُ ابن أبي الزِّنادِ.

3061 - حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا عبد الرَّزاقِ، قال: أخبرنا جعْفرُ بن سليمانَ، قال: حدَّثنا ثابتٌ
عن أنسٍ: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخلَ مَكَةَ في عُمْرةِ القضاءِ، وعبدُ اللهِ بن روَاحةَ بين يَديهِ يمشي وهو يقولُ:
خَلُّوا بَني الكُفّارِ عن سَبِيلهِ … اليومَ نَضْرِبْكُمْ على تَنْزِيلهِ
ضرْبًا يُزيلُ الهَامَ عن مَقِيلهِ … ويُذْهِلُ الخَليلَ عن خَلِيلهِ
فقال له عمرُ: يا ابن رواحةَ، بينَ يَدي رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وفي حَرمِ اللهِ تقولُ الشِّعْرَ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَلِّ عنه يا عمرُ، فَلَهِي أسْرَعُ فِيهم من نَضْحِ النَّبْلِ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ من هذا الوجه، وقد رَوَى عبد الرَّزاقِ هذا الحديثَ أيْضًا عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أنَسٍ نَحو هذا، ورُوِي في غيرِ هذا الحديثِ أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخلَ مكَّةَ في--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه النسائي 5/ 202 و 211 - 212. وهو في "صحيح ابن حبان" (4521) و (5788)، و"شرح السنة" للبغوي (3404).
قوله: يزيل الهام عن مقيله، أي: يزيل الرأس عن موضعه.

عمْرةِ القضاءِ وكَعْبُ بن مالكٍ بينَ يَدَيْهِ، وهذا أصَحُّ عند بعضِ أهلِ الحديثِ، لأنَّ عبد اللهِ بن رَواحةَ قُتلَ يومَ مُؤْتةَ، وإنّما كانت عُمْرةُ القضاءِ بعد ذلكَ(1).

3062 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن المِقْدام بن شُرَيْحٍ، عن أبيه
عن عائشة، قال: قِيلَ لها: هل كان النّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتمثّلُ بِشَيءٍ من الشِّعْر؟ قالت: كان يَتمثّلُ بشِعْرِ ابن روَاحةَ ويقولُ:
"ويأتِيكَ بالأخْبارِ من لم تُزَوِّدِ"(2).--------------------------------------------
(1) وقد تعقب الترمذيَّ الحافظُ ابن حجر، فقال في "الفتح" 7/ 573: وهو ذهول شديد، وغلط مردود، وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته، ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصامَ جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة، وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد، وكيف يخفى عليه (أي على الترمذي) مثل هذا؟! ثم وجدت عن بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث أنس أن ذلك كان في فتح مكة، فإن كان كذلك، اتجه اعتراضه، لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم، والله أعلم.
(2) صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك - وهو ابن عبد الله النخعي.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (997). وهو في "المسند" (25071).
قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي": اعلم أن نسبة عائشة رضي الله عنها الشعر المذكور إلى ابن رواحة نسبة مجازية، فإنه ليس له، بل هو لطرفة بن العبد البكري في معلقته المشهورة، وقد جاءت نسبته على الصواب في حديث عائشة الذي =

وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3063 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن عبد المَلكِ بن عُمَيْرٍ، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أشْعرُ كَلمةٍ تَكلّمتْ بِها العربُ كلمة لَبِيدٍ:
ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ الثّوْرِيُّ وغيره، عن عبد المَلكِ بن عُمَيرٍ.

3064 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن سِماكٍ
عن جابرِ بن سَمُرةَ، قال: جالَسْتُ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم أكْثرَ من مِئةِ--------------------------------------------
= أخرجه أحمد (24023)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (995) و (996) عن هشيم، أخبرنا مغيرة عن الشعبي، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثَّلَ فيه ببيت طرفة:
ويأتيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ
وهذا سند رجاله ثقات، لكن في سماع الشعبي من عائشة اختلاف.
ومعنى: استراث الخبر: استبطأه من الريث، وهو الإبطاء، وهو مستراثُ النُّصرة، أي: بطيئها.
(1) حديث صحيح لغيره، شريك متابع، وأخرجه البخاري (3841)، ومسلم (2256)، وابن ماجه (3757). وهو في "مسند أحمد" (7383)، و"صحيح ابن حبان" (5783).

مَرَّةٍ، فكان أصحابُه يتناشَدُونَ الشِّعْرَ، ويَتذَاكَرُونَ أشياءَ من أمرِ الجاهلِيَّةِ وهو ساكتٌ، فَرُبَّما يَتبسَّمُ مَعهُم(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواه زُهَيرٌ، عن سِماكٍ أيضًا.

‌‌105 - باب ما جاء لأنْ يَمْتلئَ جوفُ أحَدكُم قَيحًا خَيْرٌ لهُ من أنْ يَمْتلئَ شِعْرًا
3065 - حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّار، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن شُعبةَ، عن قتادةَ، عن يونس بن جُبَير، عن محمدِ بن سَعد بن أبي وقاصٍ
عن أبيه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لأنْ يَمتلئَ جَوفُ أحدِكم قَيْحًا خيرٌ له من أن يَمتلئَ شِعْرًا"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.

3066 - حدَّثنا عيسى بنُ عُثمانَ بن عيسى بن عبد الرحمن الرَّمْليُّ، قال: حدَّثنا عَمِّي يحيى بن عيسى، عن الأعمَشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ يَمْتلئَ جَوْفُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، شريك وهو ابن عبد الله وإن كان في حفظه شيءٌ - متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (670) و (2322)، وأبو داود (1294)، والنسائي 3/ 80 - 81. وهو في "المسند" (20844)، و"صحيح ابن حبان" (5781).
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2258)، وابن ماجه (3760). وهو في "مسند أحمد" (1506).

أحَدكُم قَيْحًا يَرِيْهِ خيرٌ له من أنْ يَمْتلئَ شِعْرًا"(1).
وفي البابِ عن سعدٍ، وأبي سعيدٍ، وابن عمرَ، وأبي الدَّرْداءِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌106 - باب ما جاء في الفَصاحةِ والبَيانِ
3067 - حدَّثنا محمدُ بن عَبد الأعلى الصَّنْعانيُّ، قال: حدَّثنا عمرُ بن عليٍّ المُقَدَّميُّ، قال: حدَّثنا نافعُ بن عُمرَ الجُمحيُّ، عن بِشْرِ بن عاصمٍ سَمِعهُ يُحدِّثُ، عن أبيه
عن عبد اللهِ بن عمرٍو، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله يُبْغِضُ البَليغَ من الرِّجالِ الذِي يَتخلّلُ بلِسانِه كما تَتَخلّلُ البَقرَةُ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6155)، ومسلم (2257)، وأبو داود (5009)، وابن ماجه (3759). وهو في "مسند أحمد" (7874)، و"صحيح ابن حبان" (5777) و (5779).
قال أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 1/ 32: وجه الحديث عندي: أن يمتلئ قلبُه من الشعر حتى يغلب عليه، فيشغله عن القرآن، وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه من أيِّ الشعر كان، فإذا كان القرآن والعلم الغالبَيْن عليه، فليس جوف هذا عندنا ممتلئًا من الشعر.
وقال في "الفتح" 10/ 550: مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه، والاشتغال به، فزجرهم عنه ليقبلوا على القرآن وعلى ذكر الله تعالى وعبادته، فمن أخذ من ذلك ما أمر به لم يضره ما بقي عنده مما سوى ذلك.
(2) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود (5005). وهو في "مسند أحمد" =

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.
وفي الباب عن سعدٍ.

‌‌107 - باب
3068 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حمَّادُ بن زيدٍ، عن كَثير بن شِنْظيرٍ، عن عطاءِ بن أبي رباحٍ
عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَمِّروا الآنيةَ، وأَوكوا الأسْقيةَ، وأجيفوا الأبوابَ، وأطْفئوا المصابيحَ، فإنّ الفُويْسقَة رُبَّما جَرَّت الفَتِيلةَ، فأَحرقَتْ أهلَ البيت"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوي من غير وجهٍ، عن جابر، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌108 - باب
3069 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بن محمدٍ، عن سُهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه--------------------------------------------
= (6543) وفيه ذكرنا شواهده.
قوله: "يبغض البليغ من الرجال"، أي: المبالغ في الكلام وأداء الحروف، أو المتكلم بالكلام البليغ بالتكلف دون الطبع والسليقة.
"يتخلل" أي: يتشدَّق في الكلام، ويفخم لسانه، ويلفه كما تلفُّ البقرة الكلأ بلسانها، والمراد: يُدير لسانه حول أسنانه مبالغةً في إظهار بلاغته. قاله السندي في حاشيته على "المسند".
(1) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (1915).

عن أبي هريرةَ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سافرتُم في الخِصْب، فأعطوا الإبلَ حظَّها من الأرض، وإذا سافرتُم في السّنة، فبادِروا بها نِقْيَها، وإذا عَرَّستُم، فاجتنِبوا الطريقَ، فإنَّها طُرُقُ الدَّوابِّ ومأْوى الهَوامِّ بالليل"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.
وفي الباب عن أنسٍ، وجابرٍ.

‌‌109 - باب
3070 - حدَّثنا إسحاقُ بن موسى الأنْصارِيُّ، قال: حدَّثنا عبد اللهِ بن وَهْبٍ، عن عبد الجَبَّارِ بن عمرَ، عن محمدِ بن المُنكَدرِ
عن جابرٍ، قال: نهى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أن ينامَ الرَّجلُ على سَطْحٍ ليس بِمَحْجُورٍ عليه(2).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفهُ من حديثِ محمدِ بن المُنكَدرِ، عن جابرٍ إلَّا من هذا الوجه، وعبدُ الجَبَّارِ بن عمرَ الأَيْليُّ يُضعَّفُ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1926)، وأبو داود (2569)، والنسائي في "الكبرى" (8814). وهو في "مسند أحمد" (8442)، و"صحيح ابن حبان" (2703) و (2705).
(2) إسناده ضعيف لضعف عبد الجبار بن عمر.
وفي الباب عن رجل، أخرجه أحمد في "مسنده" (20748) و (20749)، وإسناده ضعيف أيضًا، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، وبيَّنَّا ضعفها، وأنها لا يُفرح بها.

3071 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ، قال حدَّثنا سُفيانُ، عن الأعمَشِ، عن أبي وائلٍ
عن عبد اللهِ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يتخَوَّلُنا بالمَوْعِظةِ في الأيام مخافةَ السَّآمةِ علينا(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

3072 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا سليمان الأَعمَشِ، قال: حدَّثني شَقيقُ بن سَلمةَ، عن عبد اللهِ بن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (68)، ومسلم (2821)، والنسائي في "الكبرى" (5889). وهو في "مسند أحمد" (3581)، و"صحيح ابن حبان" (4524).
قوله: "يتخولنا"، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 162: بالخاء المعجمة وتشديد الواو: قال الخطابي: الخائل - بالمعجمة - هو القائم المتعهد للمال، يقال: خال المال يخولُه تخولًا: إذا تعهده وأصلحه، والمعنى: كان يراعي الأوقات في تذكيرنا، ولا يفعل ذلك كُلَّ يوم لئلا نمل. والتخون بالنون أيضًا، يقال: تخوَّن الشيء: إذا تعهده وحفظه، أي: اجتنب الخيانة فيه، كما قيل في تحنَّث وتأثَّم ونظائرهما. وقد قيل: إن أبا عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث، فقال: "يتخولنا" باللام، فردَّه عليه بالنون، فلم يرجع لأجل الرواية، وكلا اللفظين جائز.
وحكى أبو عبيد الهروي في "الغريبين" عن أبي عمرو الشيباني أنه كان يقول: الصواب "يتحولنا" بالحاء المهملة، أي: يتطلب أحوالنا التي ننشط فيها للموعظة. قلت: والصواب من حيث الرواية الأولى، فقد رواه منصور عن أبي وائل كرواية الأعمش، وإذا ثبتت الرواية وصحَّ المعنى بطل الاعتراض.

مسعودٍ نحوه(1).

‌‌110 - باب
3073 - حدَّثنا أبو هشامٍ الرِّفاعيُّ، قال: حدَّثنا ابن فُضَيْلٍ، عن الأعمَشِ، عن أبي صالحٍ، قال:
سُئِلتْ عائشةُ وأُمُّ سَلمةَ: أيُّ العَملِ كان أحَبَّ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالتا: ما دِيمَ عليه وإن قَلَّ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح غريبٌ من هذا الوجه.
وقد رُوي عن هِشام بنِ عُرْوةَ، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: كان أحبُّ العَملِ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ما دِيمَ عليه.

3074 - حدَّثنا هارونُ بن إسحاقَ الهَمْدانيُّ، قال: حدَّثنا عَبْدةُ، عن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وهو في "مسند أحمد" (24043) من حديث عائشة وأم سلمة مقرونتين.
وأخرجه البخاري (1132)، ومسلم (782) و (783) و (2818)، وأبو داود (1368)، والنسائي 2/ 68 و 3/ 208 و 221 - 222 و 8/ 123 من حديث عائشة وحدها، وهو كذلك في "المسند" (24628)، و"صحيح ابن حبان" (323).
وأخرجه ابن ماجه (1225) و (4237)، والنسائي 3/ 222 من حديث أم سلمة وحدها، وهو كذلك في "المسند" (26599)، و"صحيح ابن حبان" (2507)
قولهما: "ما ديم"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: ما اعتاده صاحبه، ولا يتركه، وهو وإن قلَّ، خيرٌ من كثير لا يداوم عليه صاحبه.

هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه عن عائشةَ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناهُ(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح وانظر ما قبله.
قال الإِمام النووي رحمه الله: بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والإخلاص والإقبال على الله بخلاف الكثير الشاق حتى ينموَ القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافًا كثيرة.
وقال ابن الجوزي: إنما أحب الدائم لمعنيين:
أحدهما: أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمُعرِض بعد الوَصْل، فهو متعرِّض للذم، ولهذا ورد الوعيد في حق مَن حفظ آية ثم نسيها وإن كان قبل حفظها لا يتعين عليه.
ثانيهما: أن مداوم الخير ملازم للخدمة، وليس مَن لازم الباب في كل يوم وقتًا ما كمن لازم يومًا كاملًا ثم انقطع.
ورواه البخاري ومسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة: وإن أحب الأعمال إلى الله ما دُووِم عليه وإن قلَّ.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الأمثال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء في مَثلِ الله لِعبادِهِ
3075 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ السَّعْديُّ، قال: حدَّثنا بَقيَّةُ بن الوليدِ، عن بَحِيرِ بن سعدٍ، عن خالدِ بن مَعْدانَ، عن جُبَيرِ بن نُفَيرٍ
عن النَّوَّاسِ بن سَمْعانَ الكِلابيِّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ ضَربَ مثلًا صِراطًا مُسْتقيمًا، على كَنفَي الصِّراطِ زُورانِ(1) لها أبوابٌ مُفتَّحةٌ، على الأبوابِ سُتُورٌ، وداعٍ يَدْعُو على رَأْسِ الصِّراطِ، وداعٍ يَدعُو فَوقهُ {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [يونس: 25] والأبوابُ الّتِي على كَنَفي الصِّراطِ: حُدُودُ اللهِ، فلا يَقعُ أحدٌ في حدودِ اللهِ حتَّى يَكْشِفَ السِّتْرَ، والّذي--------------------------------------------
(1) كذا في (أ) و (د) ونسخة المباركفوري "زُوران" بالزاي، وضبب عليها في (أ) و (د)، وفي (س): "دُوْران" بالدال، وفي (ل) وهامش (د): داران. وفي "مسند أحمد" من حديث النواس بن سمعان: "سُوران" بالسين. قال المباركفوري: زوران، بضم الزاي: تثنية زور، أي: جداران، وفي حديث ابن مسعود عند رزين: سوران، بضم السين المهملة، تثنية سور، والظاهر أن السين قد أبدلت بالزاي، كما يقال في الأسدي: الأزدي.

يَدْعُو من فَوْقِه واعظُ رَبِّهِ"(1)
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
سمِعتُ عبد اللهِ بن عبد الرحمنِ يقولُ: سَمِعتُ زكريَّا بن عَدِيٍّ يقول: قال أبو إسحاقَ الفَزَاريُّ: خُذوا عن بَقيَّةَ ما حَدَّثَكُم عن الثِّقاتِ ولا تأخُذُوا عن إسماعيلَ بن عَيَّاشٍ ما حَدَّثكُم عن الثِّقاتِ ولا غيرِ الثِّقاتِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، بقية بن الوليد متابع، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11233). وهو في "مسند أحمد" (17634)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (2141) و (2142) و (2143).
"الستور": مثل لكل حاجز عن الحرام، حاجب عن المحظور، من دِينٍ ومروءة وحياء وهمة وعار وعفة.
قال المناوي في "فيض القدير" 4/ 254: إنما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقريب، ليصير المعقول محسوسًا، والمتخيل محققًا، فإن التمثيل إنما يُصار إليه لكشف المعنى الممثل، ورفع الحجاب عنه، وإبرازه في صورة المشاهد ليساعد فيه الوهمُ العقلَ، فإن المعنى الصِّرف إنما يُدركه العقل مع منازعة الوهم، لأن طبعه الميل إلى الحِسِّ وحُب المحاكاة، ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية، وفشت في عبارات البلغاء، وإشارات الحكماء.
(2) قال الإِمام الذهبي في "الميزان": قال أبو الحسن ابن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء ويستبيح ذلك، وهذا - إن صح - مفسد لعدالته. قلت (القائل هو الذهبي): نعم والله صح هذا عنه أنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم وعن جماعة كبارٍ فعله، وهذه بلية منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهادٍ وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس أنه يتعمد الكذب، هذا أمثلُ ما يُعتذر به عنهم.
وأما إسماعيل بن عياش، فالقول فيه: أنه ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز، فإن كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم.

3076 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللّيْثُ، عن خالدِ بن يزيدَ، عن سعيدِ بن أبي هِلالٍ
أنَّ جابر بن عبد الله الأنْصَارِيَّ، قال: خرجَ علينا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: "إنِّي رأيتُ في المنامِ كأنَّ جِبْرِيلَ عند رَأْسِي ومِيكائيلَ عند رِجْليَّ، يقولُ أحَدُهُما لصَاحِبه: اضْربْ له مَثلًا، فقال: اسْمَعْ سَمِعتْ أُذُنُكَ، واعْقِلْ عَقَلَ قَلْبُك، إنَّما مَثلُكَ ومَثلُ أُمَّتكَ كمثلِ مَلكٍ اتَخذَ دارًا، ثمَّ بَنى فيها بَيتًا، ثمَّ جَعلَ فيها مائِدةً، ثمَّ بَعثَ رسولًا يَدْعُو النَّاسَ إلى طعامِه، فَمِنْهُم من أجابَ الرَّسولَ ومِنْهُم من تَركهُ، فالله هو المَلكُ، والدَّارُ الإِسلامُ، والبيتُ الجنَّةُ، وأنْتَ يا محمدُ رسولٌ، من أجَابكَ دَخلَ الإِسلامَ، ومن دَخلَ الإِسلامَ دَخلَ الجنَّةَ، ومن دَخلَ الجنَةَ أكَلَ ما فِيها"(1).
هذا حديثٌ مُرسلٌ، سعيدُ بن أبي هِلالٍ لم يُدْرك جابرَ بن عَبد اللهِ.
وفي البابِ عن ابن مسعُودٍ.
وقد رُوي هذا الحديثُ عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه بإسنادٍ أصَحَّ من هذا.

3077 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن جَعْفر بن مَيمُونٍ، عن أبي تَمِيمةَ الهُجَيْميِّ، عن أبي عثمانَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه بنحوه البخاري (7281) من طريق سعيد بن ميناء عن جابر، وهي الطريق التي أشار إليها المصنف بإثر هذا الحديث.

عن ابن مسعودٍ، قال: صَلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم العِشاءَ، ثُمَّ انْصرَفَ فأخَذَ بيدِ عَبد اللهِ بن مسعودٍ حتَّى خَرجَ بهِ إلى بَطْحاءِ مَكَّةَ، فأجْلسَه ثُمَّ خَطّ عليه خَطًّا، ثمَّ قال: "لا تَبْرحنَّ خَطَّكَ، فإنَّهُ سَيَنتهي إليكَ رِجالٌ، فلا تُكَلِّمْهُم، فَإنهُم لن يكلموكَ"، ثُمَّ مَضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد.
فبينا أنا جالسٌ في خَطِّي إذ أتاني رجالٌ كأنَّهم الزُّطُّ أشْعارُهُم وأجسامُهم، لا أرَى عَورةً ولا أرَى قِشْرًا، ويَنْتهُونَ إليَّ لا يجاوِزُونَ الخَطَّ، ثمَّ يَصدُرُونَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حتَّى إذا كانَ من آخر اللّيْلِ، لكن رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جاءَني وأنا جالسٌ، فقال: "لقد أراني مُنْذُ اللّيْلةِ" ثُمَّ دَخلَ عليَّ في خَطِّي فتوسَّدَ فخذِي فرقَدَ وكان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا رَقدَ نَفخَ.
فبينا أنا قاعدٌ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُتوَسِّدٌ فخذِي إذا أنا بِرجالٍ عليهم ثِيابٌ بِيضٌ اللهُ أعلمُ ما بِهم من الجَمالِ، فانْتَهوْا إليه، فجلسَ طائفةٌ مِنْهم عندَ رأْس رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وطائفةٌ مِنْهُم عند رجليهِ.
ثُمَّ قالُوا بَينهُم: ما رَأيْنا عَبدًا قَطُّ أُوتِي ما أُوتِي هذا النّبيُّ، إنَّ عَيْنيهِ تَنامانِ وقَلْبهُ يَقْظانُ، اضربوا له مَثلًا مَثلَ سَيِّدٍ بَنَى قَصرًا ثمَّ جَعلَ مائدةً، فدعَا النَّاسَ إلى طَعامِه وشَرابه، فمن أجابَه أكَلَ من طَعامِه وشَرِبَ من شَرَابِه، ومن لم يُجِبْهُ عاقبهُ، أو قال: عَذّبهُ، ثُمَّ ارْتَفعُوا.
واسْتيقظَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عند ذلكَ، فقال: "سمَعتَ ما قال